Глава 20

1–43. Buena suerte a Ahab en la guerra con los sirios. 1 Reyes 20:1. Ben-adad, rey de Siria, reunió todo su ejército, y con él treinta y dos reyes, caballos y carros, y fue y sitió a Samaria y peleó contra ella. 1 Reyes 20:2. Y envió mensajeros a Acab rey de Israel en la ciudad, 1 Reyes 20:3. Y él le dijo: Así dice Ben-adad: Míos son tu plata y tu oro, y míos tus mujeres y tus mejores hijos. 1 Reyes 20:4. Y el rey de Israel respondió y dijo: Hágase conforme a tu palabra, rey señor mío: Yo y todo lo mío soy tuyo. 1 Reyes 20:5. Y vinieron de nuevo los mensajeros y dijeron: Así dice Ben-adad: Te he enviado a decir: Dame tu plata y tu oro, y tus mujeres y tus hijos. 1 Reyes 20:6. Por eso, mañana, a esta hora, te enviaré mis siervos para que inspeccionen tu casa y las casas de tus siervos, y tomen en sus manos todo lo que a tus ojos es querido y se lo lleven. 1 Reyes 20:7. Y el rey de Israel llamó a todos los ancianos de la tierra y dijo: Mirad y ved, está tramando el mal; Cuando me envió a buscar a mis mujeres, a mis hijos, a mi plata y a mi oro, no se lo negué. 1 Reyes 20:8. Y todos los ancianos y todo el pueblo le dijeron: No escuches y no estés de acuerdo. 1 Reyes 20:9. Y dijo a los embajadores de Ben-adad: Decid a mi señor el rey: Estoy dispuesto a hacer todo lo que enviasteis a vuestro siervo la primera vez, pero esto no puedo hacerlo. Y los embajadores fueron y le trajeron la respuesta. La guerra con los sirios, cuya narración interrumpe la historia bíblica del profeta Elías (cap. XVII-XIX) hasta el siguiente capítulo (XXI), por la propia naturaleza de este tema, relacionado con la vida política de Israel, y no religiosa y moral, como la historia del profeta Elías, naturalmente se refiere a los acontecimientos descritos en otra fuente histórica, y no de donde se extrae la historia del profeta Elías (cap. XVII-XIX, XXI). Naturalmente, por tanto, el personaje principal del capítulo XX. Aparece el rey Acab y se le representa aquí con rasgos mucho más atractivos: como político y líder del pueblo, el rey malvado podría tener valiosas cualidades y virtudes cívicas y naturales: disposición al sacrificio por el bien del Estado (Art. 7), la capacidad de escuchar la voz sana del pueblo (Art. 7-8), coraje (Art. 14), generosidad hacia los enemigos derrotados (Art. 31-34). Tanto en contenido como en la naturaleza de la narración del cap. XX está muy cerca del cap. XXII, por qué la LXX coloca este capítulo después de la historia de Nabot cap. XXI (según LXX: XX). Pero en orden cronológico, la historia de la guerra siria (cap. XX), hay que pensar, precedió a la historia de Nabot (cap. XXI), que contiene una amenazadora predicción del fin de la casa de Acab (v. 20), más adecuada al fin de su reinado. Ben-adad (v. 1), contemporáneo de Acab, suele llamarse Ben-adad II y se le considera hijo y sucesor del rey sirio de este nombre, contemporáneo de los reyes Asa de Judá y Baasa de Israel (1 Reyes 15:18). Según el art. 34 de este capítulo, el padre de Ben-adad, moderno de Acab, peleó con Omri, el padre de Acab, y le tomó varias ciudades. Es posible que a partir de entonces el reino de Israel mantuviera relaciones vasallas con el rey sirio (como los 32 reyes que acompañaron a Ben-adad, v. 1) como aparentemente se supone en la demanda de Ben-adad (v. 3) y se confirma por las noticias de documentos asirios (de Schrader y Winkler) sobre la participación de Acaz (es decir, en los deberes de un vasallo) en el ejército Rey sirio Bir-idri en su batalla con Salmanasar de Asiria cerca de la ciudad de Karkar en 854. Un intento por parte de Acab de romper estas relaciones vasallas con el rey sirio podría haber provocado la verdadera campaña de Ben-adad. I. Flavio (Judas. Antiguo. VIII, 14, 1) completa así el mensaje bíblico al respecto (Art. 1): “no siendo igual en fuerza de combate a su enemigo, Acab no se atrevió a entrar en batalla con él, sino que ordenó a toda la población de su país buscar refugio en las ciudades más fortificadas, y él mismo se estableció en Samaria, que estaba fuertemente fortificada con las murallas más fuertes y en general parecía casi inaccesible”. La falta de preparación de Acab para la guerra (sólo había 7.000 soldados en Samaria (v. 15)) explica la confusión y la cobardía de Acab, que en general era bastante valiente, especialmente después de repetir las demandas de Ben-adad de forma intensificada (vv. 5-6). Pero fortalecido por el consejo de los “ancianos de la tierra” (v. 7 – no sólo los ancianos de la ciudad), (1 Reyes 21:8,11), Acab tiene el coraje de responder a las demandas cada vez mayores de Ben-adad con una negativa: dispuesto a sacrificar sus bienes personales, se niega a entregar lo que pertenece a sus súbditos (v. 9). 1 Reyes 20:10. Y Ben-adad le envió a decir: Que los dioses me hagan esto y aquello, y más si hay suficiente polvo de Samaria para todo el pueblo que me sigue. 1 Reyes 20:11. Y el rey de Israel respondió y dijo: Di: No se gloríe el que se ciñe como el que se ciñe. 1 Reyes 20:12. Al oír esta palabra, Ben-adad, que estaba bebiendo en las tiendas con los reyes, dijo a sus siervos: Asediad la ciudad. Y sitiaron la ciudad. Ben-adad jurará (sobre la fórmula del juramento cf. (1 Reyes 19,2)) destruir Samaria con jactancia puramente oriental (cf. 2 Reyes 17,13): después de la destrucción de Samaria entre los montones de sus ruinas, por cada soldado no podrá alcanzar un puñado de escombros de la ciudad destruida. LXX (texto aceptado) lee erróneamente Heb. shealim (del singular banco de arena, puñado), cf. (Isaías 40:12), como shualim (de shual - zorro, chacal) y transmitió la segunda mitad del art. 10 como este: εἰ ἐκποιήσει ὁ χοῦς Σαμαρείας ταῖς ἀλώπεξι παντὶ τῶ λαῶ τοῖς πεζοῖς μου. Pero en muchos códigos (como por ejemplo: 19, 52, 55, 92, 93, 108, 158, 236, 242, 246, en Golmes) es correcto: ταῖς δραξί. Asimismo, el Beato Teodoreto (pregunta 62) y Josefo parafrasean incorrectamente el discurso figurado de Ben-adad, viendo en él “una amenaza de erigir un muro mucho más alto que el que rodea a Samaria y del que se ríe: para ello él (Ben-adad) sólo tiene que ordenar a cada uno de sus soldados que arrojen un puñado de tierra” (Judas. Antiguo. VIII, 14, 2). Acab responde al discurso jactancioso del rey sirio (v. 11) con un proverbio que tiene (como el dicho latino: ne triumpum canas ante victoriam) el significado de que quien va a la batalla (“se ​​ciñe”, es decir, espada o incluso armas (Jueces 18:11,16; 1 Samuel 17:39; 2 Reyes 21:16; 2 Reyes 3:21) no deben triunfar como alguien que obtuvo una victoria y regresó del campo de batalla (“desceñido”, es decir, quitándose el arma). Posteriormente, el propio Acab no observó esta regla prudente cuando, al emprender su batalla fatal con los sirios, se jactó y amenazó al profeta Miqueas (1 Reyes 22:27). Ben-adad, ebrio de vino y orgullo, da la orden de asediar la ciudad (hebreo indefinido simu, ¡formen! - LXX es reemplazada por una más específica: οἰ κοδομήσατε χάρακα; Vulg.: circumdate civitatem, eslavo: “crear un baluarte”). 1 Reyes 20:13. Y he aquí, un profeta vino a Acab rey de Israel y le dijo: Así dice el Señor: ¿Ves toda esta gran multitud? He aquí, yo lo entregaré hoy en vuestras manos, para que sepáis que yo soy el Señor. 1 Reyes 20:14. Y Acab dijo: ¿Por quién? Dijo: Así dice el Señor: a través de los siervos de los líderes regionales. Y [Acab] dijo: ¿Quién comenzará la batalla? Él dijo: usted. 1 Reyes 20:15. [Acab] contó los siervos de los jefes de distrito, y fueron hallados doscientos treinta y dos; Después de ellos contó a todo el pueblo, a todos los hijos de Israel, siete mil. 1 Reyes 20:16. Y partieron al mediodía. Ben-adad se emborrachó en las tiendas con los reyes, y treinta y dos reyes lo ayudaban. 1 Reyes 20:17. Y los servidores de los líderes regionales salieron primero. Y Ben-adad envió y le dijeron que el pueblo había salido de Samaria. 1 Reyes 20:18. Él dijo: si salieron a la paz, entonces capturadlos vivos, y si salieron a la guerra, capturadlos vivos también. 1 Reyes 20:19. Los sirvientes de los comandantes regionales abandonaron la ciudad y el ejército los siguió. 1 Reyes 20:20. Y cada uno hirió a su adversario; y los sirios huyeron, y los israelitas los persiguieron. Ben-adad, rey de Siria, escapó a caballo y con gente de a caballo. 1 Reyes 20:21. Y salió el rey de Israel, tomó caballos y carros, e hizo una gran derrota entre los sirios. Para animar a Acab, se envía a cierto profeta, a quien los rabinos consideran arbitrariamente Miqueas (1 Reyes 22:8); el hecho mismo de la embajada del profeta a Acab atestigua que las denuncias del profeta Elías no quedaron sin dejar rastro para Acab: obviamente, al menos, ya no hubo persecución de los profetas (no hay noticias sobre el paradero del profeta Elías durante la invasión siria; su misión especial era exponer la maldad y la violencia de la sociedad israelí y principalmente de Acab, pero la vida civil y política de Israel no fue el tema de su atención). El Profeta promete a Acab en nombre de Jehová y fortalecer su fe en Jehová (v. 13), y juntos indica las tácticas de la próxima batalla: se decidirá con la participación de sirvientes, o más bien jóvenes escuderos, comandantes regionales (cf. 2 Samuel 18:15); solo eran 232, y toda la guarnición de la ciudad era pequeña: 7000 (v. 15; el rabino Yarhi identificó arbitrariamente a estos 7000 soldados con 7000 verdaderos adoradores de Jehová que no honraban a Baal (1 Reyes 19:18)). Una circunstancia favorable para el éxito de los israelitas fue el comportamiento y el estado de ánimo de Ben-adad: continuó bebiendo (v. 16, cf. 12) con sus compañeros y, con total descuido, confiaba en la victoria (v. 18); LXX, gloria. Transmiten erróneamente el hebreo. Sucot, tiendas de campaña, art. 16 nombre propio Σοκχώθ, eslavo. “Sucot” es el nombre de una ciudad en el lado oriental del Jordán (Gén. 33:17), en la tribu de Gad (Jos. 13:27; Jueces 8:5; 1 Reyes 7:46; Comp. Onomast. 884); pero en este lugar, donde se habla del asedio de Samaria, por supuesto, no se podría hablar de Sucot más allá del Jordán. Gracias al ataque repentino al campamento sirio por parte de jóvenes israelíes seleccionados de las fuerzas armadas, y detrás de ellos la guarnición israelí (v. 19), después de una corta batalla (v. 20: cada uno hirió a su enemigo; las glorias de la LXX agregan aquí: αετου, “y dobla a todo aquel que sea contrario a sí mismo”), la victoria quedó con los israelitas, y Acab, que ahora salió, completó la victoria (v. 21). 1 Reyes 20:22. Y el profeta vino al rey de Israel y le dijo: Ve, fortalécete, y conoce y mira lo que debes hacer, porque dentro de un año el rey de Siria vendrá otra vez contra ti. 1 Reyes 20:23. Los siervos del rey de Siria le dijeron: Su Dios es el Dios de las montañas, [y no el Dios de los valles], por eso nos han vencido; si luchamos contra ellos en la llanura, seguramente los derrotaremos. 1 Reyes 20:24. Así que esto es lo que debéis hacer: quitar a los reyes, cada uno de su lugar, y poner gobernadores en su lugar; 1 Reyes 20:25. y reúne para ti tantas tropas como has caído, y caballos tantos como caballos, y carros como carros; y los pelearemos en la llanura, y entonces ciertamente los venceremos. Y él escuchó su voz y así lo hizo. Ahora, después de la victoria sobre los sirios, el mismo profeta se aparece nuevamente a Acab (versículo 22 cf. 13; en el segundo caso, “navi” (“profeta”) tiene un artículo consigo) y, advirtiéndole contra el descuido, lo convence de estar listo para una nueva invasión del rey de Siria “después de un año”, hebreo: litshuvat hashana, LXX: ἐπιοτρέφοντας ενιυτοῦ, glor.: “el paso del verano” - probablemente en la primavera “cuando los reyes salen a la guerra” (1 Crónicas 20:1). Mientras tanto, los sirios se preparan para una nueva campaña. Los sirios atribuyen su fracaso en la batalla con los israelitas al hecho de que, en su opinión, el Dios de los israelitas es el “Dios de las montañas” (LXX añade: καὶ οὐ θεὸς κοιλάδος, glor.: “no el Dios de los valles, no el Dios de los valles”) - uno de los famosos dii de la antigüedad pagana montium (dioses de las montañas), cuyos poderes se extienden sólo a las montañas, pero no a las llanuras, donde sus adoradores son derrotados. "Como veneraban de esta manera a sus propios dioses, pensaban que el verdadero Creador de todas las cosas era un Dios específico. Pero mostró su poder tanto a los suyos como a los extraños" (Beato Teodoreto, pregunta 63). 1 Reyes 20:28. Y vino el varón de Dios y dijo al rey de Israel: Así dice el Señor: Por cuanto los sirios dicen: "El Señor es Dios de las montañas, y no Dios de los valles", entregaré todo este gran ejército en tus manos, para que sepas que yo soy el Señor. 1 Reyes 20:29. Y acamparon uno contra otro durante siete días. Al séptimo día comenzó la batalla, y los hijos de Israel mataron a cien mil hombres de a pie sirios en un día. 1 Reyes 20:30. Los demás huyeron a la ciudad de Afec; allí el muro cayó sobre las veintisiete mil personas restantes. Y Ben-adad entró en la ciudad y corrió de un aposento en otro. Decidiendo, como resultado de su creencia de que el Dios de Israel es el Dios de las montañas y no tiene poder en las llanuras (vv. 23, 25), Ben-adad, al comienzo del nuevo año, emprendió una nueva campaña contra los israelitas y acampó en la llanura cerca de la ciudad de Afec (v. 26). Afec no es una ciudad de la tribu de Asir cerca del Líbano (Josué 13:4, 19:30; Jue. 1:31), que formaba el límite extremo de Israel en el norte (Onomast. 178), sino una ciudad de este nombre en la tribu de Isacar, en la llanura más grande de Palestina: Jezreel, que fue desde la antigüedad escenario de grandes batallas, como la batalla con los filisteos bajo el mando del sumo sacerdote Elías ( 1 Samuel 4:1) y bajo Saúl (1 Samuel 29:1–11). Este Afek está situado no lejos de Sunim, que se encuentra en la ladera suroeste del Pequeño Erkhon, en el sitio del actual el-Fule (Onomast. 179. Robinson, Palast III, p. 477). Algunos investigadores, teniendo en cuenta la dirección del movimiento de las tropas sirias (desde el noreste), ven aquí Aphek de Transjordania (Onomast. 180), donde ahora está la ciudad de Fik, al comienzo de Wadi Fik, descendiendo al lago Tiberíades, en el camino a Damasco (Robinson. Palast. III, 512. Kittel. Die Bucher der Konige, s. 167 168. I. Pomyalovsky, Colección Prav. Una vez más, las tropas sirias representaban un ejército enorme en comparación con los insignificantes destacamentos israelíes: estos últimos, en comparación con los primeros, parecían dos pequeños rebaños de cabras (v. 27). Sin embargo, el profeta de Dios alienta al rey de Israel, diciéndole que es precisamente para exponer la superstición de los sirios (vv. 23, 25), y más aún para confirmar a Israel en la fe en Jehová, que Él le concederá a Israel la victoria sobre la enorme horda de sirios (v. 28). En efecto, el séptimo día (cf. Josué 6,15) tuvo lugar una batalla decisiva, en la que la victoria quedó para los israelitas (v. 29): el número es 100 mil o (según el códice griego 19, 64, 71, 82, 93, 108, 158 en Golmes, en las Biblias conlutenses, aldinas, texto eslavo) 120 mil sirios asesinados por los israelíes probablemente se refieren al número total de tropas sirias o es una fecha errónea. Los restos del ejército sirio, junto con su rey Ben-adad, se escondieron en Afec, pero allí el muro, que se derrumbó (por milagro o por las excavaciones de los residentes), mató a muchos miembros del ejército: 27 mil, una cifra que probablemente esté estropeada. Ben-adad, por miedo, se escondió en el cuarto más interior de una casa (hebreo: cheder-behader, LXX: εἰς τόν οἴκον τοῦ κοιτῶνος, εἰς τὸ, ταμίεον; g.: “a la casa de la logia, al palacio” (v. 30) según I. Flavio (Judas. Antiguo. VIII, 13, 4) - en una cueva subterránea. 1 Reyes 20:31. Y sus siervos le dijeron: Hemos oído que los reyes de la casa de Israel son reyes misericordiosos; pongamos cilicio en nuestros lomos y sogas en nuestras cabezas, y vayamos al rey de Israel; tal vez él te perdone la vida. 1 Reyes 20:32. Y se ciñeron los lomos con cilicio y cuerdas sobre sus cabezas, y vinieron al rey de Israel y le dijeron: Tu siervo Ben-adad dice: Perdóname la vida. Él dijo: ¿está vivo? él es mi hermano. 1 Reyes 20:33. Estas personas tomaron esto como una buena señal y rápidamente tomaron la palabra de su boca y dijeron: “Tu hermano Ben-adad”. Y él dijo: Ve, tráelo. Y salió Ben-adad a él, y lo puso con él en un carro. 1 Reyes 20:34. Y Ben-adad le dijo: Yo te devolveré las ciudades que mi padre le quitó a tu padre, y podrás tener las plazas en Damasco, como mi padre las tuvo en Samaria. Acab dijo: después del acuerdo te dejaré ir. Y, habiendo llegado a un acuerdo con él, lo dejó en libertad. Acab no aprovechó la segunda victoria obtenida sobre Ben-adad: sucumbiendo a un magnánimo impulso de condescendencia hacia el enemigo derrotado, o tal vez a un vano deseo de justificar la opinión halagadora de los sirios sobre la humanidad de los reyes de Israel (v. 31), Acab mostró una debilidad indigna del vencedor y rey ​​teocrático hacia el derrotado Ben-adad, el enemigo de Dios (v. 42). Cuando los enviados de este último se aparecieron a Acab con los signos habituales en Oriente de la subordinación servil de los cautivos al vencedor, vestidos de cilicio (hebreo: sak, griego: σάκκος) y con cuerdas alrededor del cuello (cf. Nowack. Lehrbuch der hebraischer Archaologie, Bd. I, s. 125), Ahab se apresuró a declarar sentimientos amistosos hacia Ben-adad (llamándolo “hermano”, v. 32, Acab lo reconoce como un rey igual, como si no hubiera nada hostil entre ellos), cf. (1 Reyes 9:13) y le dio honores reales (v. 33). En respuesta a esto, Ben-adad promete a Acab: 1) devolverle las ciudades tomadas por su padre al reino de Israel bajo Omri (entre ellas podría estar, por ejemplo, Ramot de Galaad (1 Reyes 22:3); del capítulo 22 se desprende que el rey sirio no pensó en devolverla, por supuesto, etc. ciudad de Acab); 2) brindar a los comerciantes israelíes el derecho y las garantías de permanecer en calles especiales (en el Este, en ciudades, por ejemplo en Jerusalén, personas de determinadas nacionalidades, así como de determinadas profesiones, asentadas en barrios especiales, con plazas especiales, bazares (hebreo hutzot)) y comercio libre de impuestos, por supuesto, con la condición de conceder los mismos derechos a los sirios en la capital israelí (artículo 34). (En el vol. LXX y en hebreo eslavo, la palabra hutsot se transmite de manera inexacta: ἐξόδους, “éxodo”; razón por la cual la idea del v. 34 quedó oscurecida). En estas condiciones, se concluyó un acuerdo y Ben-adad fue puesto en libertad. 1 Reyes 20:35. Entonces uno de los hijos de los profetas dijo a otro, conforme a la palabra del Señor: Golpéame. Pero este hombre no aceptó golpearlo. 1 Reyes 20:36. Y él le dijo: Por no escuchar la voz del Señor, un león te matará cuando me dejes. Él lo dejó, y el león, al encontrarse con él, lo mató. 1 Reyes 20:37. Y encontró a otro hombre y le dijo: Golpéame. Este hombre lo golpeó hasta el punto de que resultó herido por los golpes. 1 Reyes 20:38. Y el profeta fue y se presentó delante del rey en el camino, cubriéndose los ojos con un velo. 1 Reyes 20:39. Cuando el rey pasó, le gritó al rey y le dijo: “Tu siervo fue a la batalla, y he aquí, un hombre que se había apartado me trajo un hombre y me dijo: “Guarda a este hombre; si él se ha ido, entonces tu alma será por su alma, o tendrás que pesar un talento de plata”. 1 Reyes 20:40. Cuando tu siervo estaba ocupado en estas y otras cosas, se fue. Y el rey de Israel le dijo: Ésta es tu sentencia, tú mismo la has decidido. 1 Reyes 20:41. Inmediatamente se quitó el velo de los ojos y su rey supo que era uno de los profetas. 1 Reyes 20:42. Y él le dijo: “Así dice el Señor: Por haber librado de tus manos al hombre a quien maldije, tu vida estará en lugar de su alma, tu pueblo en lugar de su pueblo”. 1 Reyes 20:43. Y el rey de Israel regresó a su casa, alarmado y angustiado, y llegó a Samaria. El acto frívolo de Acab en relación con Ben-adad, como la actitud alguna vez similar de Saúl hacia Agag, rey de los amalecitas (1 Samuel 15:9-11), inmediatamente encontró condenación por parte de la profecía, es decir, uno “de los hijos de los profetas”, los bene-nebiim (J. Josefo se identifica con el profeta Miqueas, Capítulo XXII). “Hijos de los profetas” (cf. Beato Teodoreto, pregunta 6 sobre 4 Reyes), hablando especialmente bajo los profetas Elías y Eliseo (2 Reyes 2:3,5,7,15,4:1,38,5:22,6:1,9:1; cf. Am.7:14), pero, según se supone, originarios del profeta Samuel (1 Reyes 10,5,19:20–24), formaron sociedades. - tanto de hombres jóvenes como de personas casadas (2 Reyes 4:1), con fines de edificación y educación religiosa (estudio de la ley, arte del canto sagrado, ejercicios de inspiración religiosa) bajo el liderazgo de algún profeta famoso: su relación subordinada a él se expresaba mediante el nombre de "hijos" (el profeta - el líder - era llamado "padre" (2 Reyes 2:11-12)). La proliferación de sociedades de estos “hijos de los profetas” (también llamadas, no del todo exactamente, escuelas u órdenes proféticas) en el momento de la expansión de la idolatría en el reino de Israel, atestigua que la tarea principal de estas sociedades o uniones proféticas era la lucha por la integridad de la religión de Jehová contra el ataque del paganismo, la inculcación de un espíritu verdaderamente teocrático entre el pueblo. Pero al mismo tiempo, los “hijos de los profetas”, como los propios profetas, fueron los más fieles guardianes del verdadero bien de su país natal; en esta capacidad aparece aquí cierto hijo del profeta, v. 35–42. El significado y el propósito de la acción simbólica que utilizó (tomar heridas, vv. 35, 37) y su discurso simbólico a Acab (vv. 39-40) son similares a la conocida denuncia de David por parte del profeta Natán (2 Samuel 12, 1-12): en ambos casos, los profetas usan símbolos y parábolas, “para que los que oyen estas palabras, sin saber que se pronuncian juicio sobre sí mismos, juzguen con justicia” (Beato Teodoreto, pregunta 64). El profeta revela la acción simbólica (v. 37) y el discurso en parábola (vv. 39-40), v. 42: Acab liberó a Ben-adad, que había caído bajo el hechizo de Dios (“herem”), y no aprovechó la victoria para debilitar y hacer a Siria inofensiva para Israel para siempre; con esto decidió no sólo su propia muerte (cf. 1 Reyes 22,35), sino también la de todo Israel. Este juicio profético preocupó mucho a Acab (v. 43). El destino de otro hijo profético, que ocasionalmente fue introducido en la historia (vv. 35-36), tanto en carácter como en significado, se asemeja al destino del profeta judío en Betel (1 Reyes 13:21-24). Quizás te interese: