Глава 20

1–43. Viel Glück für Ahab im Krieg mit den Syrern. 1. Könige 20:1. Ben-Hadad, der König von Syrien, versammelte sein ganzes Heer und mit ihm zweiunddreißig Könige sowie Pferde und Streitwagen, und er zog aus und belagerte Samaria und kämpfte dagegen. 1. Könige 20:2. Und er sandte Boten zu Ahab, dem König von Israel, in die Stadt. 1. Könige 20:3. Und er sprach zu ihm: So spricht Benhadad: Dein Silber und dein Gold gehören mir, und deine Frauen und deine besten Söhne gehören mir. 1. Könige 20:4. Und der König von Israel antwortete und sprach: Es geschehe nach deinem Wort, mein Herr und König: Ich und alles, was mein ist, gehört dir. 1. Könige 20:5. Und wiederum kamen die Boten und sprachen: So spricht Ben-Hadad: Ich habe zu euch gesandt und sagen lassen: „Gib mir dein Silber und dein Gold und deine Frauen und deine Söhne.“ 1. Könige 20:6. Deshalb werde ich morgen um diese Zeit meine Diener zu dir senden, damit sie dein Haus und die Häuser deiner Diener inspizieren und alles, was dir lieb ist, in ihre Hände nehmen und wegtragen. 1. Könige 20:7. Und der König von Israel rief alle Ältesten des Landes und sprach: Merkt euch, er plant Böses! Als er mir meine Frauen und meine Söhne und mein Silber und mein Gold holen ließ, lehnte ich ihn nicht ab. 1. Könige 20:8. Und alle Ältesten und das ganze Volk sagten zu ihm: Höre nicht zu und stimme nicht zu. 1. Könige 20:9. Und er sagte zu den Gesandten von Benhadad: Sage meinem Herrn, dem König: Ich bin bereit, alles zu tun, was du deinem Diener beim ersten Mal geschickt hast, aber das kann ich nicht tun. Und die Botschafter gingen und überbrachten ihm die Antwort. Der Krieg mit den Syrern, dessen Erzählung die biblische Geschichte des Propheten Elias (Kap. XVII-XIX) bis zum nächsten Kapitel (XXI) unterbricht, bezieht sich aufgrund der Natur dieses Themas, das sich auf das politische Leben Israels und nicht auf das Religiöse und Moralische bezieht, wie die Geschichte des Propheten Elias, natürlich auf die in einer anderen historischen Quelle beschriebenen Ereignisse und nicht darauf, woher die Geschichte des Propheten Elias stammt (Kap. XVII-XIX, XXI). Daher natürlich die Hauptfigur im XX. Kapitel. König Ahab erscheint und wird hier mit viel attraktiveren Merkmalen dargestellt: Als Politiker und Anführer des Volkes könnte der böse König wertvolle staatsbürgerliche, natürliche Qualitäten und Tugenden besitzen: Bereitschaft zur Selbstaufopferung für das Wohl des Staates (Art. 7), die Fähigkeit, auf die gesunde Stimme des Volkes zu hören (Art. 7-8), Mut (Art. 14), Großzügigkeit gegenüber besiegten Feinden (Art. 31-34). Sowohl inhaltlich als auch in der Art der Erzählung von Ch. XX grenzt eng an Ch. XXII, warum LXX dieses Kapitel nach der Geschichte von Naboth, Kap. XXI (gemäß LXX: XX). Aber in chronologischer Reihenfolge wird die Geschichte des Syrienkrieges (Kap. XX), muss man meinen, ging der Geschichte von Naboth (Kap. XXI) voraus, die eine drohende Vorhersage des Endes des Hauses Ahab (V. 20) enthält, die eher zum Ende seiner Herrschaft passt. Benhadad (Vers 1), ein Zeitgenosse Ahabs, wird gewöhnlich Benhadad II. genannt und gilt als Sohn und Nachfolger des syrischen Königs dieses Namens – ein Zeitgenosse der Könige Asa von Juda und Bascha von Israel (1. Könige 15,18). Gemäß Art. 34 dieses Kapitels: Der Vater Benhadads, der heutige Sohn Ahabs, kämpfte mit Omri, dem Vater Ahabs, und nahm ihm mehrere Städte weg. Es ist möglich, dass das Königreich Israel von da an in Vasallenbeziehungen zum syrischen König stand (wie die 32 Könige, die Ben-Hadad begleiteten, Vers 1), wie offenbar in der Forderung Ben-Hadads (Vers 3) angenommen wird und durch die Nachricht assyrischer Dokumente (von Schrader und Winkler) über die Teilnahme von Ahas (d. h. an den Pflichten eines Vasallen) in der Armee des syrischen Königs Bir-idri in seiner Schlacht bestätigt wird mit Salmanassar von Assyrien in der Nähe der Stadt Karkar im Jahr 854. Ein Versuch Ahabs, diese Vasallenbeziehungen mit dem syrischen König abzubrechen, könnte den eigentlichen Feldzug Ben-Hadads ausgelöst haben. I. Flavius ​​\u200b\u200b(Judas. Antike. VIII, 14, 1) vervollständigt damit die biblische Botschaft darüber (Art. 1): „Da Ahab seinem Feind an Kampfkraft nicht ebenbürtig war, wagte er es nicht, mit ihm in die Schlacht zu ziehen, sondern befahl der gesamten Bevölkerung seines Landes, in den am stärksten befestigten Städten Zuflucht zu suchen, und er selbst ließ sich in Samaria nieder, das mit den stärksten Mauern stark befestigt war und im Allgemeinen fast unzugänglich schien.“ Ahabs mangelnde Vorbereitung auf den Krieg – es gab nur 7.000 Soldaten in Samaria (V. 15) – erklärt die Verwirrung und Feigheit Ahabs, der im Allgemeinen recht mutig war, insbesondere nachdem er die Forderungen Ben-Hadads in verschärfter Form wiederholt hatte (V. 5-6). Doch gestärkt durch den Rat der „Ältesten des Landes“ (Vers 7 – nicht nur der Ältesten der Stadt) (1. Könige 21,8.11) hat Ahab den Mut, auf Ben-Hadads immer größer werdende Forderungen mit einer Weigerung zu reagieren: Er ist bereit, sein persönliches Eigentum zu opfern, und weigert sich, das herauszugeben, was seinen Untertanen gehört (Vers 9). 1. Könige 20:10. Und Benhadad sandte zu ihm und ließ ihm sagen: Mögen die Götter dies und das mit mir tun, und noch mehr, wenn genug Staub von Samaria für alle Menschen vorhanden ist, die mir folgen. 1. Könige 20:11. Und der König von Israel antwortete und sprach: Sprich: Wer sich umgürtet, rühme sich nicht wie der, der sich umgürtet. 1. Könige 20:12. Als Ben-Hadad, der mit den Königen in den Zelten trank, dieses Wort hörte, sagte er zu seinen Dienern: Belagert die Stadt. Und sie belagerten die Stadt. Ben-Hadad wird schwören (zur Formel des Eides vgl. (1. Könige 19,2)), Samaria mit rein östlicher Prahlerei zu zerstören (vgl. 2. Könige 17,13): Nach der Zerstörung Samarias in den Trümmerhaufen wird er für jeden Soldaten keine Handvoll Müll aus der zerstörten Stadt erreichen können. LXX (akzeptierter Text) lautete fälschlicherweise hebr. shealim (von Singular shoal, Handvoll), vgl. (Jes.40:12), als Shualim (von Shual – Fuchs, Schakal) und vermittelte die zweite Hälfte der Kunst. 10 wie folgt: εἰ ἐκποιήσει ὁ χοῦς Σαμαρείας ταῖς ἀλώπεξι παντὶ τῶ λαῶ τοῖς πεζοῖς μου. Aber in vielen Codes (wie zum Beispiel: 19, 52, 55, 92, 93, 108, 158, 236, 242, 246, in Golmes) ist es richtig: ταῖς δραξί. Ebenso paraphrasieren der selige Theodoret (Frage 62) und Josephus die bildliche Rede von Ben-Hadad falsch und sehen darin „eine Drohung, eine Mauer zu errichten, die viel höher ist als die, die Samaria umgibt und über die er lacht: Dafür muss er (Ben-Hadad) nur jedem seiner Soldaten befehlen, eine Handvoll Erde zu werfen“ (Judas. Ancient. VIII, 14, 2). Ahab antwortet auf die prahlerische Rede des syrischen Königs (Vers 11) mit einem Sprichwort, das (wie das lateinische Sprichwort: ne triumpum canas ante victoriam) die Bedeutung hat, dass derjenige, der in die Schlacht zieht („sich umgürtet“, d. h. Schwert oder sogar Waffen (Richter 18:11,16; 1. Samuel 17:39; 2. Könige 21:16; 2. Könige 3:21) sollten nicht triumphieren wie jemand, der einen Sieg errungen hat und vom Schlachtfeld zurückgekehrt ist („ungegürtet“, d. h. seine Waffe ablegend). Diese kluge Regel wurde später von Ahab selbst nicht beachtet, als er in seinen tödlichen Kampf mit den Syrern prahlte und den Propheten Micha bedrohte (1. Könige 22:27). Benhadad, berauscht von Wein und Stolz, gibt den Befehl, die Stadt zu belagern (unbestimmtes hebräisches simu, formiere dich! – LXX wird durch ein spezifischeres Wort ersetzt: οἰ κοδομήσατε χάρακα; Vulg.: umrunden civitatem, slaw.: „einen Wall errichten“). 1. Könige 20:13. Und siehe, ein Prophet kam zu Ahab, dem König von Israel, und sprach: So spricht der Herr: Siehst du diese ganze große Horde? Siehe, ich werde ihn heute in deine Hand geben, damit du erkennst, dass ich der Herr bin. 1. Könige 20:14. Und Ahab sagte: Von wem? Er sagte: So spricht der Herr: durch die Diener der regionalen Führer. Und [Ahab] sagte: Wer wird den Kampf beginnen? Er sagte: Du. 1. Könige 20:15. [Ahab] zählte die Diener der Bezirksvorsteher, und es wurden zweihundertzweiunddreißig gefunden; Nach ihnen zählte er das ganze Volk, alle Kinder Israel, siebentausend. 1. Könige 20:16. Und sie machten sich mittags auf den Weg. Ben-Hadad betrank sich in den Zelten mit den Königen, und zweiunddreißig Könige halfen ihm. 1. Könige 20:17. Und die Diener der regionalen Führer kamen zuerst heraus. Und Benhadad sandte hin und sie sagten ihm, dass das Volk aus Samaria ausgezogen sei. 1. Könige 20:18. Er sagte: Wenn sie für den Frieden auszogen, dann fangen Sie sie lebend ein, und wenn sie in den Krieg zogen, dann fangen Sie sie auch lebend ein. 1. Könige 20:19. Die Bediensteten der regionalen Kommandeure verließen die Stadt und die Armee folgte ihnen. 1. Könige 20:20. Und jeder schlug seinen Gegner; Und die Syrer flohen, und die Israeliten verfolgten sie. Benhadad, König von Syrien, entkam auf einem Pferd mit Reitern. 1. Könige 20:21. Und der König von Israel zog aus und nahm Pferde und Streitwagen und verursachte eine große Niederlage unter den Syrern. Um Ahab zu ermutigen, wird ein bestimmter Prophet gesandt, den die Rabbiner willkürlich als Micha betrachten (1. Könige 22:8); Die bloße Tatsache der Gesandtschaft des Propheten bei Ahab zeugt davon, dass die Denunziationen des Propheten Elia für Ahab nicht spurlos geblieben sind: Offensichtlich gab es zumindest keine Verfolgung der Propheten mehr (über den Aufenthaltsort des Propheten Elia während der syrischen Invasion gibt es keine Nachrichten; seine besondere Mission bestand darin, die Bosheit und Gewalt der israelischen Gesellschaft und vor allem Ahabs aufzudecken, aber das bürgerliche und politische Leben Israels war nicht Gegenstand seiner Aufmerksamkeit). Der Prophet verspricht Ahab im Namen Jehovas, seinen Glauben an Jehova zu stärken (Vers 13) und gibt gemeinsam die Taktik in der bevorstehenden Schlacht an: Sie wird durch die Teilnahme von Dienern, oder besser gesagt jungen Waffenträgern, regionalen Kommandeuren entschieden (vgl. 2. Samuel 18:15); es gab nur 232 von ihnen, und die gesamte Garnison der Stadt war klein – 7000 (Vers 15; Rabbi Yarhi identifizierte diese 7000 Soldaten willkürlich mit 7000 wahren Anbetern Jehovas, die Baal nicht ehrten (1. Könige 19:18)). Ein günstiger Umstand für den Erfolg der Israeliten war das Verhalten und die Stimmung von Ben-Hadad: Er trank weiter mit seinen Kameraden (V. 16, vgl. 12) und war bei völliger Sorglosigkeit siegessicher (V. 18); LXX, Herrlichkeit. Sie vermitteln fälschlicherweise das Hebräische. Sukkot, Zelte, Kunst. 16 Eigenname Σοκχώθ, slaw. „Sukkoth“ ist der Name einer Stadt auf der Ostseite des Jordan (Gen. 33:17), im Stamm Gad (Jos. 13:27; Richter 8:5; 1. Könige 7:46; Comp. Onomast. 884); aber an diesem Ort, wo von der Belagerung Samarias die Rede ist, konnte natürlich von Sukkoth jenseits des Jordans keine Rede sein. Dank des plötzlichen Angriffs ausgewählter bewaffneter israelischer Jugendlicher auf das syrische Lager und hinter ihnen der israelischen Garnison (Vers 19) blieb der Sieg nach einer kurzen Schlacht (Vers 20: Jeder schlug seinen Feind; LXX-Herrlichkeiten fügen hier hinzu: αετου, „und verdoppeln jeden, der sich selbst widersetzt“), und Ahab, der nun herauskam, vollendete den Sieg (Vers 21). 1. Könige 20:22. Und der Prophet kam zum König von Israel und sagte zu ihm: Geh, stärke dich und erkenne und sieh, was du tun sollst, denn nach einem Jahr wird der König von Syrien erneut gegen dich antreten. 1. Könige 20:23. Die Diener des Königs von Syrien sagten zu ihm: Ihr Gott ist der Gott der Berge [und nicht der Gott der Täler], deshalb haben sie uns überwunden; Wenn wir sie in der Ebene bekämpfen, werden wir sie mit Sicherheit besiegen. 1. Könige 20:24. Das ist also, was Sie tun sollten: Entfernen Sie die Könige, jeder von seinem Platz, und setzen Sie Statthalter an ihrer Stelle ein; 1. Könige 20:25. und sammle für dich so viele Truppen, wie du gefallen bist, und Pferde, so viele, wie es Pferde gab, und Streitwagen, wie es Streitwagen gab; und wir werden sie in der Ebene bekämpfen, und dann werden wir sie sicher besiegen. Und er hörte auf ihre Stimme und tat es. Nun, nach dem Sieg über die Syrer, erscheint Ahab erneut derselbe Prophet (Vers 22 vgl. 13; im zweiten Fall hat „navi“ („Prophet“) einen Artikel bei sich) und überzeugt ihn, ihn vor Nachlässigkeit warnend, „nach einem Jahr“ für eine erneute Invasion des Königs von Syrien bereit zu sein, hebräisch: litshuvat hashana, LXX: ἐπιοτρέφοντας ενιυτοῦ, glor.: „das Ende des Sommers“ – wahrscheinlich im Frühling, „wenn die Könige in den Krieg ziehen“ (1. Chronik 20:1). Unterdessen bereiten sich die Syrer auf einen neuen Feldzug vor. Die Syrer führen ihr Scheitern im Kampf mit den Israeliten darauf zurück, dass ihrer Meinung nach der Gott der Israeliten der „Gott der Berge“ ist (LXX hinzufügen: καὶ οὐ θεὸς κοιλάδος, glor.: „nicht der Gott der Täler, nicht der Gott der Täler“) – einer der berühmten Dii der Heiden Antike Montium (Götter der Berge), dessen Kräfte sich nur auf die Berge erstrecken, nicht aber auf die Ebenen, wo seine Anbeter besiegt werden. „Da sie ihre eigenen Götter auf diese Weise verehrten, dachten sie, dass der wahre Schöpfer aller Dinge ein bestimmter Gott sei. Aber er zeigte seine Macht sowohl den Seinen als auch den Fremden“ (Seliger Theodoret, Frage 63). Die eigentliche Vorstellung der Syrer vom Gott Israels als dem Gott der Berge könnte aus der Beobachtung der bergigen Natur Palästinas sowie aus dem Phänomen entstanden sein, dass die Juden, denen es an gut organisierter Kavallerie und Streitwagen mangelte, Schlachten in den Tälern mieden und es vorzogen, in den Bergen zu kämpfen. Gleichzeitig rieten Benhadads Angehörige ihm, die verbündeten Könige aus der Armee zu entfernen, die vielleicht unzuverlässig erschienen oder im vorherigen Feldzug irgendwie Verdacht erregt hatten; Anstelle von Ausländern rekrutierte der König auf Anraten seiner Angehörigen neue Abteilungen innerhalb seines Landes und unterstellte sie den einheimischen regionalen Kommandeuren (hebräische Infanterie, vielleicht Pascha, Prof. Gulyaev, S. 272). 1. Könige 20:26. Nach einem Jahr versammelte Ben-Hadad die Syrer und marschierte nach Aphek, um gegen Israel zu kämpfen. 1. Könige 20:27. Auch die Kinder Israels versammelten sich und gingen ihnen mit Essen entgegen. Und die Kinder Israel lagerten vor ihnen wie zwei kleine Ziegenherden, und die Syrer füllten das Land. 1. Könige 20:28. Und der Mann Gottes kam und sprach zum König von Israel: So spricht der Herr: Weil die Syrer sagen: „Der Herr ist der Gott der Berge und nicht der Gott der Täler“, werde ich dieses große Heer in deine Hand geben, damit du erkennst, dass ich der Herr bin. 1. Könige 20:29. Und sie lagerten einer gegen den anderen sieben Tage lang. Am siebten Tag begann die Schlacht, und die Kinder Israels erschlugen an einem Tag hunderttausend syrische Fußsoldaten. 1. Könige 20:30. Der Rest floh in die Stadt Aphek; dort fiel die Mauer über die restlichen 27.000 Menschen. Und Benhadad ging in die Stadt und lief von einem inneren Raum zum anderen. Aufgrund seines Glaubens, dass der Gott Israels der Gott der Berge ist und keine Macht in den Ebenen hat (Verse 23, 25), beschloss Ben-Hadad, Israel in der Ebene zu bekämpfen. Zu Beginn des neuen Jahres unternahm er einen neuen Feldzug gegen die Israeliten und lagerte in der Ebene in der Nähe der Stadt Aphek (Verse 26). Aphek ist keine Stadt des Stammes Assir in der Nähe des Libanon (Jos. 13:4,19:30; Richter 1:31), der die äußerste Grenze Israels im Norden bildete (Onomast. 178), sondern eine Stadt dieses Namens im Stamm Issaschar, in der größten Ebene Palästinas – Jesreel, die seit der Antike Schauplatz großer Schlachten war, wie der Schlacht mit den Philistern unter dem Hohepriester Elia ( 1 Samuel 4:1) und unter Saul (1. Samuel 29:1–11). Dieses Afek liegt unweit von Sunim, das am Südwesthang des Kleinen Erchon liegt, an der Stelle des heutigen el-Fule (Onomast. 179. Robinson, Palast III, S. 477). Einige Forscher sehen hier unter Berücksichtigung der Bewegungsrichtung der syrischen Truppen (aus dem Nordosten) Aphek von Transjordanien (Onomast. 180), wo heute die Stadt Fik am Anfang des Wadi Fik liegt, die zum Tiberias-See hinabsteigt, auf dem Weg nach Damaskus (Robinson. Palast. III, 512. Kittel. Die Bücher der Könige, s. 167 168. I. Pomyalovsky, Prav. Collection, 37. Auch hier stellten die syrischen Truppen im Vergleich zu den unbedeutenden israelischen Truppen eine riesige Armee dar: Letztere wirkten im Vergleich zu ersteren wie zwei kleine Ziegenherden (V. 27). Der Prophet Gottes ermutigt den israelischen König jedoch, indem er sagt, dass er Israel gerade um den Aberglauben der Syrer zu entlarven (Verse 23, 25) und noch mehr, um Israels Glauben an Jehova zu stärken, den Sieg über die riesige Horde der Syrer gewähren wird (Verse 28). Tatsächlich fand am 7. Tag (vgl. Jos. 6,15) eine entscheidende Schlacht statt, in der der Sieg bei den Israeliten blieb (V. 29): Die Zahl beträgt 100.000 oder (nach dem griechischen Kodex 19, 64, 71, 82, 93, 108, 158 in Golmes, in den comlutensischen, aldinischen Bibeln, slawischen Texten) 120.000 Von den Israelis getötete Syrer bedeutet wahrscheinlich die Gesamtzahl der syrischen Truppen oder ist ein fehlerhaftes Datum. Die Überreste der syrischen Armee versteckten sich zusammen mit ihrem König Benhadad in Aphek, aber dort tötete die Mauer, die (durch ein Wunder oder durch das Graben von Bewohnern) einstürzte, viele der Armee: 27.000 – eine Zahl, die wahrscheinlich verdorben ist. Ben-Hadad versteckte sich aus Angst im innersten Raum eines Hauses (Hebräisch: Cheder-Behader, LXX: εἰς τόν οἴκον τοῦ κοιτῶνος, εἰς τὸ, ταμίεον; g.: „zum Haus der Loge, zum Palast“ (V. 30) nach I. Flavius (Judas. Antike. VIII, 13, 4) – in einer unterirdischen Höhle. 1. Könige 20:31. Und seine Diener sagten zu ihm: „Wir haben gehört, dass die Könige des Hauses Israel barmherzige Könige sind. Lasst uns Säcke um unsere Lenden und Stricke um unsere Köpfe legen und zum König von Israel gehen; vielleicht wird er dein Leben verschonen.“ 1. Könige 20:32. Und sie gürteten Säcke um ihre Hüften und legten Stricke um ihre Köpfe, und sie kamen zum König von Israel und sagten: „Dein Knecht Ben-Hadad sagt: Verschone mein Leben.“ Er sagte: Lebt er? er ist mein Bruder. 1. Könige 20:33. Diese Leute betrachteten dies als ein gutes Zeichen und nahmen hastig das Wort aus seinem Mund auf und sagten: „Dein Bruder Ben-Hadad.“ Und er sagte: Geh, bring ihn. Und Benhadad kam zu ihm heraus und setzte ihn mit sich auf einen Wagen. 1. Könige 20:34. Und Benhadad sagte zu ihm: „Ich werde die Städte zurückgeben, die mein Vater deinem Vater genommen hat, und du kannst die Plätze in Damaskus für dich haben, wie mein Vater sie in Samaria hatte.“ Ahab sagte: Nach der Vereinbarung werde ich dich gehen lassen. Und nachdem er mit ihm eine Vereinbarung getroffen hatte, ließ er ihn frei. Ahab nutzte den zweiten Sieg über Ben-Hadad nicht aus: Ahab erlag einem großmütigen Impuls der Herablassung gegenüber dem besiegten Feind oder vielleicht dem vergeblichen Wunsch, die schmeichelhafte Meinung der Syrer über die Menschlichkeit der Könige von Israel zu rechtfertigen (Vers 31) und zeigte eine Schwäche, die des Siegers und theokratischen Königs unwürdig war, gegenüber dem besiegten Ben-Hadad, dem Feind Gottes (Vers 42). Als dessen Gesandte Ahab mit den im Osten üblichen Zeichen der sklavischen Unterwerfung der Gefangenen unter den Sieger erschienen – in Sackleinen gekleidet (hebräisch: sak, griechisch: σάκκος) und mit Seilen um den Hals (vgl. Nowack. Lehrbuch der hebraischer Archaologie, Bd. I, S. 125), beeilte sich Ahab, Benhadad freundschaftliche Gefühle zu bekunden (Indem er ihn „Bruder“ nennt, V. 32, erkennt Ahab ihn als gleichberechtigten König an, als gäbe es zwischen ihnen nichts Feindliches), vgl. (1. Könige 9,13) und verlieh ihm königliche Ehren (V. 33). Als Reaktion darauf verspricht Ben-Hadad Ahab: 1) die von seinem Vater aus dem Königreich Israel unter Omri eroberten Städte zurückzugeben (darunter könnte zum Beispiel Ramoth von Gilead sein (1. Könige 22:3); aus Kapitel 22 geht hervor, dass der syrische König natürlich nicht daran gedacht hat, sie zurückzugeben usw. Stadt Ahab); 2) Geben Sie israelischen Kaufleuten das Recht und die Garantie, auf besonderen Straßen zu bleiben (im Osten, in Städten, zum Beispiel in Jerusalem, Menschen bestimmter Nationalitäten sowie bestimmter Berufe, die sich in besonderen Vierteln mit besonderen Plätzen, Basaren (hebräisch Hutzot) niederlassen) und zollfreien Handel, natürlich unter der Bedingung, dass den Syrern in der israelischen Hauptstadt die gleichen Rechte gewährt werden (Artikel 34). (In Bd. LXX und im slawischen Hebräisch wird das Wort Hutsot falsch wiedergegeben: ἐξόδους, „Auszug“; weshalb der Gedanke an Vers 34 verschleiert wurde.) Unter diesen Bedingungen wurde eine Vereinbarung geschlossen und Ben-Hadad freigelassen. 1. Könige 20:35. Da sagte einer von den Söhnen der Propheten zu einem anderen nach dem Wort des Herrn: Schlage mich! Aber dieser Mann war nicht bereit, ihn zu schlagen. 1. Könige 20:36. Und er sagte zu ihm: Weil du nicht auf die Stimme des Herrn hörst, wird dich ein Löwe töten, wenn du mich verlässt. Er verließ ihn und der Löwe, der ihm entgegenkam, tötete ihn. 1. Könige 20:37. Und er fand einen anderen Mann und sagte: Schlag mich. Dieser Mann schlug ihn so weit, dass er durch Schläge verletzt wurde. 1. Könige 20:38. Und der Prophet ging und stellte sich vor den König auf die Straße und bedeckte seine Augen mit einem Schleier. 1. Könige 20:39. Als der König vorbeikam, rief er dem König zu und sagte: „Dein Diener zog in die Schlacht, und siehe, ein Mann ging beiseite und brachte einen Mann zu mir und sagte: „Behüte diesen Mann; Wenn er weg ist, dann wird deine Seele für seine Seele sein, oder du musst ein Talent Silber abwiegen.“ 1. Könige 20:40. Als dein Diener mit diesen und anderen Dingen beschäftigt war, war er weg. Und der König von Israel sprach zu ihm: Das ist dein Urteil, das hast du selbst entschieden. 1. Könige 20:41. Er nahm sofort den Schleier von seinen Augen und sein König wusste, dass er einer der Propheten war. 1. Könige 20:42. Und er sagte zu ihm: „Das sagt der Herr: Weil du den Mann, den ich verflucht habe, aus deinen Händen befreit hast, wird dein Leben anstelle seiner Seele sein, dein Volk anstelle seines Volkes.“ 1. Könige 20:43. Und der König von Israel ging beunruhigt und bestürzt nach Hause und kam in Samaria an. Ahabs leichtfertige Handlung gegenüber Ben-Hadad wurde ebenso wie Sauls einst ähnliche Haltung gegenüber Agag, dem König der Amalekiter (1. Samuel 15:9-11), in der Prophezeiung sofort verurteilt, nämlich einem „von den Söhnen der Propheten“, dem Bene-Nebiim (J. Josephus identifiziert sich mit dem Propheten Micha, Kapitel XXII). „Söhne der Propheten“ (vgl. der selige Theodoret, Frage 6 zu 4 Könige), die insbesondere unter den Propheten Elia und Elisa sprechen (2. Könige 2:3,5,7,15,4:1,38,5:22,6:1,9:1; vgl. Am.7:14), aber der Annahme zufolge vom Propheten Samuel abstammen (1. Könige 10:5,19:20–24), entstanden Gesellschaften – sowohl aus jungen Männern als auch aus verheirateten Menschen (2. Könige 4,1), zum Zwecke der religiösen Erbauung und Bildung (Studium des Gesetzes, Kunst des heiligen Gesangs, Übungen zur religiösen Inspiration) unter der Führung eines berühmten Propheten: Ihre untergeordnete Beziehung zu ihm wurde durch den Namen „Söhne“ ausgedrückt (der Prophet – der Anführer – wurde „Vater“ genannt (2. Könige 2,11–12)). Die starke Verbreitung von Gesellschaften dieser „Söhne der Propheten“ (auch, nicht ganz zutreffend, prophetische Schulen oder Orden genannt) zur Zeit der Verbreitung des Götzendienstes im Königreich Israel bezeugt, dass die Hauptaufgabe dieser Gesellschaften oder prophetischen Vereinigungen der Kampf für die Integrität der Religion Jehovas vor dem Angriff des Heidentums und die Einprägung eines wahrhaft theokratischen Geistes unter den Menschen war. Aber gleichzeitig waren die „Söhne der Propheten“ wie die Propheten selbst die treuesten Hüter des wahren Wohls ihres Heimatlandes; in dieser Eigenschaft erscheint hier ein gewisser Sohn des Propheten, V. 35–42. Die Bedeutung und der Zweck seiner symbolischen Handlung (Verse 35, 37) und seiner symbolischen Rede an Ahab (Verse 39–40) ähneln der bekannten Verurteilung Davids durch den Propheten Nathan (2. Samuel 12,1–12): In beiden Fällen verwenden die Propheten Symbole und Gleichnisse, „damit diejenigen, die diese Worte hören, ohne zu wissen, dass sie ein Urteil über sich selbst fällen, gerecht beurteilt werden.“ (Seliger Theodoret, Frage 64). Symbolische Handlung (V. 37) und Gleichnisrede (V. 39–40) werden vom Propheten offenbart, V. 42: Ahab ließ Ben-Hadad frei, der dem Bann Gottes („Herem“) verfallen war, und nutzte den Sieg nicht aus, um Syrien für immer zu schwächen und für Israel unschädlich zu machen; Damit entschied er nicht nur über seinen eigenen Tod (vgl. 1. Könige 22,35), sondern auch über den ganz Israels. Dieses prophetische Urteil beunruhigte Ahab sehr (V. 43). Das Schicksal eines anderen prophetischen Sohnes, der gelegentlich in die Geschichte eingeführt wurde (Verse 35–36), ähnelt sowohl im Charakter als auch in der Bedeutung dem Schicksal des jüdischen Propheten in Bethel (1. Könige 13,21–24). Sie könnten interessiert sein an: