Глава 20

1–43. Успех на Ахав във войната със сирийците. 1 Царе 20:1. Сирийският цар Венадад събра цялата си войска и с него бяха тридесет и двама царе, коне и колесници, и той отиде и обсади Самария и воюва против нея. 1 Царе 20:2. И той изпрати пратеници до израилевия цар Ахаав в града, 3 Царе 20:3. И той му каза: Така казва Венадад: Среброто и златото ти са мои, и жените ти, и най-добрите ти синове са мои. 3 Царе 20:4. И израилевият цар отговори и каза: Нека бъде според думата ти, господарю мой царю; аз и всичко мое сме твои. 3 Царе 20:5. И пак пратениците дойдоха и казаха: Така казва Венадад: Изпратих до теб да кажат: Дай ми среброто си, златото си, жените си и синовете си. 3 Царе 20:6. Затова утре, по това време, ще изпратя слугите си при теб, за да прегледат къщата ти и къщите на слугите ти и да вземат в ръцете си всичко, което е скъпо на очите ти, и да го отнесат. 3 Царе 20:7. И израилевият цар свика всички старейшини на земята и каза: Забележете и вижте, той замисля зло; когато изпрати до мен за жените ми, синовете ми, среброто ми и златото ми, не му отказах. 3 Царе 20:8. И всички старейшини и целият народ му казаха: Не слушай и не се съгласявай. 3 Царе 20:9. И каза на посланиците на Венадад: Кажете на моя господар царя: Готов съм да направя всичко, което изпратихте на слугата си първия път, но това не мога да направя. И посланиците отидоха и му донесоха отговора. Войната със сирийците, чийто разказ прекъсва библейската история за пророк Илия (глава XVII-XIX) до следващата глава (XXI), поради самото естество на тази тема, свързана с политическия живот на Израел, а не с религиозния и морален, като историята на пророк Илия, естествено се отнася до събитията, описани в друг исторически източник, а не там, където е историята на пророк Илия извлечени от (гл. XVII-XIX, XXI). Естествено, следователно, главният герой в XX глава. Появява се цар Ахав и той е изобразен тук с много по-привлекателни черти: като политик и лидер на народа нечестивият цар би могъл да притежава ценни граждански, природни качества и добродетели: готовност за саможертва в името на доброто на държавата (чл. 7), способност да се вслушва в здравия глас на народа (чл. 7-8), смелост (чл. 14), щедрост към победени врагове (чл. 31-34). И по съдържание, и по характер на повествованието на гл. XX е в непосредствена близост до Ch. XXII, защо LXX поставя тази глава след историята на Навутей гл. XXI (според LXX: XX). Но в хронологичен ред, историята на сирийската война (гл. XX), трябва да се мисли, предшества историята на Навутей (глава XXI), която съдържа заплашително предсказание за края на дома на Ахав (ст. 20), по-подходящо за края на неговото царуване. Венадад (ст. 1), съвременник на Ахав, обикновено се нарича Венадад II и се смята за син и приемник на сирийския цар с това име - съвременник на царете Аса на Юда и Вааса на Израел (3 Царе 15:18). Съгласно чл. 34 от тази глава, бащата на Бенадад, съвременен на Ахав, воюва с Омри, бащата на Ахав, и отне няколко града от него. Възможно е оттогава нататък царството на Израел да стои във васални отношения спрямо сирийския цар (като 32-та царе, които придружаваха Бен-Хадад, ст. 1), както очевидно се предполага в искането на Бен-Хадад (ст. 3) и се потвърждава от новините на асирийски документи (от Шрадер и Винклер) за участието на Ахаз (т.е. в задълженията на васал) в армия на сирийския цар Бир-идри в битката му със Салманасар от Асирия близо до град Каркар през 854 г. Опит от страна на Ахав да прекъсне тези васални отношения със сирийския цар би могъл да предизвика истинската кампания на Бен-Хадад. И. Флавий (Юда. Древен. VIII, 14, 1) по този начин завършва библейското послание за това (чл. 3 Царе 20:12. Като чу тази дума, Венадад, който пиеше в шатрите с царете, каза на слугите си: Обсадете града. И те обсадиха града. Венадад ще се закълне (за формулата на клетвата вж. (3 Царе 19:2)) да унищожи Самария с чисто източна самохвалство (вж. 4 Царе 17:13): след унищожаването на Самария в купищата от нейните руини, за всеки войник той няма да може да достигне шепа боклук от разрушения град. LXX (приет текст) погрешно се чете Евр. шеалим (от ед. ч. плитчина, шепа), вж. (Ис.40:12), като шуалим (от шуал – лисица, чакал) и предаде втората половина на чл. 10 като това: εἰ ἐκποιήσει ὁ χοῦς Σαμαρείας ταῖς ἀλώπεξι παντὶ τῶ λαῶ τοῖς πεζοῖς μου. Но в много кодове (като: 19, 52, 55, 92, 93, 108, 158, 236, 242, 246, в Golmes) е правилно: ταῖς δραξί. По същия начин блажени Теодорит (въпрос 62) и Йосиф Флавий неправилно перифразират образната реч на Бен-Адад, виждайки в нея „заплаха за издигане на стена, много по-висока от тази, която заобикаля Самария и на която той се смее: за това той (Бен-Адад) трябва само да заповяда на всеки от своите войници да хвърлят по една шепа пръст“ (Юда. Древна. VIII, 14, 2). Ахав отговаря на самохвалната реч на сирийския цар (ст. 11) с поговорка, която има (подобно на латинската поговорка: ne triumpum canas ante victoriam) значението, че който отива в битка („препаса се“, т.е. 3 Царе 20:16. И тръгнаха по обяд. Венадад се напи в шатрите с царете, с тридесет и двама царе, които му помагаха. 3 Царе 20:17. И първи излязоха слугите на областните водачи. И Венадад изпрати и те му съобщиха, че хората са дошли от Самария. 3 Царе 20:18. Той каза: ако излязат за мир, тогава ги заловете живи, а ако излязат на война, също ги заловете живи. 3 Царе 20:19. Слугите на регионалните началници напуснаха града, а войската ги последва. 3 Царе 20:20. И всеки порази противника си; и сирийците избягаха, а израилтяните ги преследваха. Венадад, царят на Сирия, избяга на кон с конници. 3 Царе 20:21. И израилевият цар излезе и взе коне и колесници и нанесе голямо поражение на сирийците. За да насърчи Ахав, е изпратен определен пророк, когото равините произволно смятат за Михей (3 Царе 22:8); самият факт на пратеничеството на пророка при Ахав свидетелства, че изобличенията на пророк Илия не са останали без следа за Ахав: очевидно най-малкото вече не е имало преследване на пророците (няма новини за местонахождението на пророк Илия по време на сирийската инвазия; специалната му мисия беше да разобличи нечестието и насилието на израелците обществото и главно Ахав, но гражданският и политически живот на Израел не беше обект на неговото внимание). Пророкът обещава на Ахав в името на Йехова и за укрепване на вярата му в Йехова (ст. 13) и заедно посочва тактиката в предстоящата битка: тя ще бъде решена от участието на слуги, или по-скоро млади оръженосци, регионални командири (вж. 2 Царе 18:15); имаше само 232 от тях, а целият гарнизон на града беше малък - 7000 (ст. 15; равин Ярхи произволно идентифицира тези 7000 войници със 7000 истински поклонници на Йехова, които не почитаха Ваал (3 Царе 19:18)). Благоприятно обстоятелство за успеха на израилтяните беше поведението и настроението на Венадад: той продължи да пие (ст. 16, ср. 12) с другарите си и заедно с пълното безгрижие беше уверен в победата (ст. 18); LXX, слава. Те погрешно предават иврит. Сукот, шатри, чл. 16 собствено име Σοκχώθ, слав. „Сукхот” е името на град от източната страна на Йордан (Битие 33:17), в племето на Гад (Исус Навин 13:27; Съдии 8:5; 3 Царе 7:46; Comp. Onomast. 884); но на това място, където се говори за обсадата на Самария, разбира се, не може да се говори за Сукот отвъд Йордан. Благодарение на внезапната атака срещу сирийския лагер от избрани въоръжени сили на израелските младежи и зад тях на израелския гарнизон (ст. 19), след кратка битка (ст. 20: всеки порази врага си; LXX слави добавя тук: αετου, „и удвои всеки, който е противен на себе си“), победата остана при израилтяните и Ахаав, който сега излезе, завърши победата (ст. 21). 3 Царе 20:22. И пророкът дойде при царя на Израел и му каза: Иди, укрепи се и знай и виж какво трябва да направиш, защото след една година царят на Сирия пак ще дойде срещу теб. 3 Царе 20:23. Слугите на сирийския цар му казаха: Техният Бог е Богът на планините [а не Богът на долините], затова те ни победиха; ако се бием с тях в равнината, непременно ще ги победим. 3 Царе 20:24. Ето какво трябва да направите: премахнете царете, всеки от мястото му, и поставете управители на тяхно място; 3 Царе 20:25. и събери за себе си толкова войска, колкото падна, и коне, колкото имаше коне, и колесници, колкото имаше колесници; и ще се бием с тях в равнината, и тогава непременно ще ги победим. И той послуша гласа им и направи така. Сега, след победата над сирийците, същият пророк отново се явява на Ахав (стих 22, срв. 13; във втория случай „нави“ („пророк“) има член с него) и, предупреждавайки го за небрежност, го убеждава да бъде готов за ново нашествие на царя на Сирия „след една година“, еврейски: litshuvat hashana, LXX: ἐπιοτρέφοντας ενιυτοῦ, гл.: „преминаването на лятото” - вероятно през пролетта, „когато царете излизат на война” (1 Летописи 20:1). Междувременно сирийците се готвят за нова кампания. Сирийците отдават неуспеха си в битката с израилтяните на факта, че според тях Богът на израилтяните е „Богът на планините“ (LXX добавя: καὶ οὐ θεὸς κοιλάδος, слав.: „не Богът на долините, а не Богът на долините“) - един от известните дии на езическите античността montium (богове на планините), чиито правомощия се простират само в планините, но не и в равнините, където неговите поклонници са победени. "Тъй като те почитаха собствените си богове по този начин, те смятаха, че истинският Създател на всички неща е определен Бог. Но Той показа силата Си както на своите, така и на чуждите" (Блажени Теодорит, въпрос 63). Самата идея на сирийците за Бога на Израел като Бог на планините може да е възникнала от наблюдението на планинската природа на Палестина, както и от феномена, че евреите, лишени от добре организирана кавалерия и колесници, избягват битките в долините и предпочитат да се бият в планините. В същото време приближените на Бенхадад го посъветваха да отстрани от армията съюзническите крале, които може би изглеждаха ненадеждни или по някакъв начин бяха привлекли подозрение по време на предишната кампания; Вместо чужденци, царят, по съвет на приближените си, набира нови отряди в страната си, подчинявайки ги на местните областни командири (еврейска пехота, може би паша, проф. Гуляев, с. 272). 3 Царе 20:26. След една година Венадад събра сирийците и тръгна към Афек, за да се бие с Израел. 3 Царе 20:27. Синовете на Израил също се събраха и като взеха храна, отидоха да ги посрещнат. И синовете на Израил се разположиха на стан пред тях като две малки стада кози и сирийците напълниха земята. 3 Царе 20:28. И Божият човек дойде и каза на Израилевия цар: Така казва Господ: Понеже сирийците казват: Господ е Бог на планините, а не Бог на долините, ще предам цялата тази голяма войска в ръката ти, за да познаеш, че Аз съм Господ. 3 Царе 20:29. И те стояха на стан един срещу друг седем дни. На седмия ден битката започна и синовете на Израел убиха сто хиляди сирийски пешаци за един ден. 1 Царе 20:30. Останалите избягаха в град Афек; там стената падна върху останалите двадесет и седем хиляди души. И Венадад влезе в града и тичаше от една вътрешна стая в друга. Решавайки, в резултат на вярата си, че Богът на Израел е Богът на планините и няма власт в равнините (ст. 23, 25), да даде битка на Израел в равнината, Венадад в началото на новата година предприе нов поход срещу израилтяните и разположи лагер в равнината близо до град Афек (ст. 26). Афек не е град на племето на Асир близо до Ливан (Исус Навин 13:4,19:30; Съд. 1:31), който формира крайната граница на Израел на север (Ономаст. 178), а град с това име в племето на Исахар, в най-голямата равнина на Палестина - Израел, който от древни времена е сцена на големи битки, като битката с филистимците под първосвещеникът Илия (1 Царе 4:1) и при Саул (1 Царе 29:1-11). Този Афек се намира недалеч от Суним, който се намира на югозападния склон на Малкия Ерхон, на мястото на сегашния ел-Фуле (Onomast. 179. Robinson, Palast III, p. 477). Някои изследователи, като вземат предвид посоката на движение на сирийските войски (от североизток), виждат тук Афек от Транс-Йордания (Onomast. 180), където сега е град Фик, в началото на Вади Фик, спускащ се към езерото Тиберия, по пътя за Дамаск (Robinson. Palast. III, 512. Kittel. Die Bucher der Konige, s. 167 168. И. Помяловский, Сборник 37-ми, с. Отново сирийските войски представляваха огромна армия в сравнение с незначителните израелски отряди: последните, в сравнение с първите, изглеждаха като две малки стада кози (ст. 27). Въпреки това, Божият пророк насърчава израилския цар, като казва, че именно заради изобличаването на суеверието на сирийците (ст. 23, 25), а още повече за утвърждаването на Израил във вярата в Йехова, Той ще даде на Израил победа над огромната орда на сирийците (ст. 28). Наистина, на 7-ия ден (вж. Исус Навин 6:15) се състоя решителна битка, в която победата остана за израилтяните (ст. 29): броят им е 100 хиляди или (според гръцкия кодекс 19, 64, 71, 82, 93, 108, 158 в Голмс, в Комлутенските, Алдинските библии, славянски текст) 120 хиляди сирийци, убити от израелците, вероятно означават общия брой на сирийските войски или е погрешна дата. Остатъците от сирийската армия, заедно с техния цар Бенадад, се скриха в Афек, но там стената, която се срути (по чудо или от копаене на жителите), уби много от армията: 27 хиляди - цифра, която вероятно е развалена. Бен-Хадад от страх се скри в най-вътрешната стая на една къща (на иврит: cheder-behader, LXX: εἰς τόν οἴκον τοῦ κοιτῶνος, εἰς τὸ, ταμίεον; ж.: „към къщата на хижата, до дворец” (ст. 30) според I. Flavius (Jude. Ancient. VIII, 13, 4) - в подземна пещера. 3 Царе 20:31. И слугите му казаха: „Чухме, че царете на дома Израилев са милостиви царе; нека сложим вретища на кръста си и въжета на главите си и да отидем при царя на Израил; може би той ще пощади живота ви. 3 Царе 20:32. И те препасаха кръста си с вретище и сложиха въжета на главите си, и дойдоха при израилевия цар и казаха: Слугата ти Венадад казва: Пощади живота ми. Той каза: жив ли е? той ми е брат. 3 Царе 20:33. Тези хора приеха това като добър знак и бързо взеха думата от устата му и казаха: „Брат ти Венадад.“ И той каза: Иди, доведи го. И Венадад излезе при него и той го качи със себе си на колесница. 3 Царе 20:34. И Венадад му каза: „Ще върна градовете, които баща ми взе от твоя баща, и ти ще имаш площадите за себе си в Дамаск, както баща ми имаше в Самария.“ Ахав каза: след споразумението ще те пусна. И като сключи споразумение с него, той го освободи. Ахав не се възползва от втората победа, спечелена над Венадад: поддавайки се на великодушен импулс на снизхождение към победения враг или може би напразно желание да оправдае ласкателното мнение на сирийците относно човечеството на царете на Израел (ст. 31), Ахав показа слабост, недостойна за победителя и теократичния цар по отношение на победения Бенадад, враг на Бога (ст. 42). Когато пратениците на последния се явиха на Ахав с обичайните за Изтока знаци на робското подчинение на пленниците на победителя – облечени във вретище (на иврит: sak, на гръцки: σάκκος) и с въжета около вратовете (вж. Nowack. Lehrbuch der hebraischer Archaologie, Bd. I, s. 125), Ахав побързал да декларира приятелски чувства към Венадад (наричайки го „брат”, ст. 32, Ахав го признава за равноправен цар, сякаш между тях няма нищо враждебно), вж. (3 Царе 9:13) и му отдаде царски почести (ст. 33). В отговор на това Бенадад обещава на Ахав: 1) да върне градовете, взети от баща му от царството на Израел при Омри (сред тях може да бъде например Рамот от Галаад (3 Царе 22:3); от глава 22 става ясно, че сирийският цар не е мислил да го върне, разбира се, и т.н. град Ахав); 2) предоставят на израелските търговци право и гаранции да останат на специални улици (на Изток, в градове, например в Йерусалим, хора от определени националности, както и определени професии, заселени в специални квартали, със специални площади, базари (еврейски hutzot)) и безмитна търговия, разбира се, с условието да се предоставят същите права на сирийците в израелската столица (чл. 34). (В том LXX и на славянски иврит думата hutsot е предадена неточно: ἐξόδους, „изход“; поради което мисълта за ст. 34 е скрита.) При тези условия е сключено споразумение и Венадад е освободен. 3 Царе 20:35. Тогава един човек от синовете на пророците каза на друг според словото на Господа: Бий ме. Но този човек не се съгласи да го бият. 3 Царе 20:36. И той му каза: Понеже не слушаш гласа на Господа, лъв ще те убие, когато си тръгнеш от мен. Той го остави и лъвът, като го срещна, го уби. 3 Царе 20:37. И намери друг човек и каза: Бийте ме. Този човек го наби до степен, че пострада от побои. 3 Царе 20:38. И пророкът отиде и застана пред царя на пътя, като покри очите си с покривало. 3 Царе 20:39. Когато царят минаваше, той извика на царя и каза: „Слугата ти отиде на бой, и ето, един човек, който отиде настрана, доведе човек при мен и каза: „Пази този човек; ако той си отиде, тогава твоята душа ще бъде за неговата душа или ще трябва да претеглиш талант сребро. 1 Царе 20:40. Когато вашият слуга беше зает с тези и други неща, той си отиде. И израилевият цар му каза: Това е твоята присъда, ти сам реши. 3 Царе 20:41. Той веднага свали булото от очите си и неговият цар разбра, че е един от пророците. 3 Царе 20:42. И той му каза: Така казва Господ: Понеже ти освободи от ръцете си човека, когото проклех, твоят живот ще бъде вместо душата му, твоят народ вместо неговия народ. 3 Царе 20:43. И израилевият цар се прибра у дома си, разтревожен и притеснен, и пристигна в Самария. Лекомисленият акт на Ахав по отношение на Бен-Хадад, подобно на някогашното подобно отношение на Саул към Агаг, цар на Амалик (1 Царе 15:9-11), веднага намери осъждане от пророчеството, а именно един от „синовете на пророците“, бене-небиим (Й. Йосиф се идентифицира с пророк Михей, глава XXII). „Синове на пророците“ (срв. блажени Теодорит, въпрос 6 на 4 Царе), говорейки особено под пророците Илия и Елисей (4 Царе 2:3,5,7,15,4:1,38,5:22,6:1,9:1; срв. Ам.7:14), но, според предположението, произхождащ от пророк Самуил ( 3 Царе 10:5,19:20–24), формирани общества - както от млади мъже, така и от женени хора (4 Царе 4:1), за целите на религиозното назидание и образование (изучаване на закона, изкуството на свещеното пеене, упражнения за религиозно вдъхновение) под ръководството на някой известен пророк: тяхното подчинено отношение към него се изразяваше с името "синове" (пророкът - лидерът - се наричаше "баща" (4 Царе 2:11–12)). Разпространението на обществата на тези „синове на пророците“ (наричани също, не съвсем точно, пророчески школи или ордени) по времето на разпространението на идолопоклонничеството в царството на Израел свидетелства, че основната задача на тези общества или пророчески съюзи е била борбата за целостта на религията на Йехова от атаката на езичеството, насаждането на истински теократичен дух сред хората. Но в същото време „синовете на пророците“, както и самите пророци, бяха най-верните пазители на истинското благо на родната си страна; в това си качество определен син на пророка се появява тук, ст. 35–42. Смисълът и целта на използваното от него символично действие (поемане на рани, ст. 35, 37) и неговата символична реч към Ахав (ст. 39–40) са подобни на добре известното изобличаване на Давид от пророк Натан (2 Царе 12:1–12): и в двата случая пророците използват символи и притчи, „така че онези, които слушат тези думи, без да знаят, че са произнасяйки присъда върху себе си, съдени справедливо” (Блажени Теодорит, въпрос 64). Символичното действие (ст. 37) и речта на притчата (ст. 39–40) са разкрити от пророка, ст. 42: Ахав освободи Бен-Хадад, който беше паднал под Божието заклинание („херем“), и не се възползва от победата, за да отслаби завинаги и да направи Сирия безвредна за Израел; с това той реши не само своята собствена смърт (вж. 3 Царе 22:35), но и тази на целия Израел. Тази пророческа присъда силно обезпокои Ахав (ст. 43). Съдбата на друг пророчески син, който от време на време се въвежда в историята (ст. 35-36), както по характер, така и по смисъл, прилича на съдбата на еврейския пророк във Ветил (3 Царе 13:21-24). Може да се интересувате от: