Глава 20
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-43. بالتوفيق لأهاب في الحرب مع السوريين.
1 ملوك 20: 1. وجمع بنهدد ملك أرام كل جيشه ومعه اثنان وثلاثون ملكا وخيلا ومركبات، وذهب وحاصر السامرة وحاربها.
1 ملوك 20: 2. وأرسل رسلا إلى أخآب ملك إسرائيل في المدينة،
1 ملوك 20: 3. فقال له هكذا يقول بنهدد: لي فضتك وذهبك، ولي نسائك وأبناؤك.
1 ملوك 20: 4. فأجاب ملك إسرائيل وقال: ليكن حسب قولك يا سيدي الملك: أنا وكل ما لي لك.
1 ملوك 20: 5. فجاء الرسل مرة أخرى وقالوا: هكذا قال بنهدد: أرسلت إليك قائلا: أعطني فضتك وذهبك ونسائك وبنوك.
1 ملوك 20: 6. لذلك، غدًا، في هذا الوقت، سأرسل إليك عبيدي لكي يتفقدوا بيتك وبيوت عبيدك، ويأخذوا إلى أيديهم كل ما هو عزيز على عينيك ويحملونه.
1 ملوك 20: 7. فدعا ملك إسرائيل جميع شيوخ الأرض وقال: انظروا وانظروا، إنه يفكر في الشر. حين أرسل إلي بطلب نساءي وبني وفضتي وذهبي، لم أرفضه.
1 ملوك 20: 8. فقال له كل الشيوخ وكل الشعب: لا تسمع ولا توافق.
1 ملوك 20: 9. وقال لرسل بنهدد: قولوا لسيدي الملك: كل ما أرسلته إلى عبدك الأول مستعد أن أفعله، ولكن هذا لا أستطيع أن أفعله. فذهب السفراء وأحضروا له الجواب.
الحرب مع السوريين، التي يقطع سردها القصة الكتابية للنبي إيليا (الفصل السابع عشر إلى التاسع عشر) حتى الفصل التالي (الحادي والعشرين)، بحكم طبيعة هذا الموضوع، المتعلق بالحياة السياسية لإسرائيل، وليس الديني والأخلاقي، مثل قصة النبي إيليا، يشير بطبيعة الحال إلى الأحداث الموصوفة في مصدر تاريخي آخر، وليس من أين استقت قصة النبي إيليا (الفصل السابع عشر إلى التاسع عشر، والحادي والعشرين). بطبيعة الحال، الشخصية الرئيسية في الفصل العشرين. يظهر الملك أخآب ويتم تصويره هنا بسمات أكثر جاذبية: كسياسي وقائد للشعب، يمكن أن يتمتع الملك الشرير بصفات وفضائل مدنية وطبيعية قيمة: الاستعداد للتضحية بالنفس من أجل خير الدولة (المادة 7)، والقدرة على الاستماع إلى الصوت السليم للشعب (المادة 7-8)، والشجاعة (المادة 14)، والكرم تجاه الأعداء المهزومين (المادة 31-34). سواء في المحتوى أو في طبيعة رواية الفصل. XX مجاور بشكل وثيق لـ Ch. الثاني والعشرون، لماذا وضعت LXX هذا الفصل بعد قصة نابوت الفصل. الحادي والعشرون (حسب LXX:XX). ولكن بالترتيب الزمني، تاريخ الحرب السورية (الفصل 1).
يجب أن نعتقد أن قصة نابوت (الإصحاح 21) سبقت (الإصحاح 21)، والتي تحتوي على تنبؤات تهديدية بنهاية بيت أخآب (الآية 20)، أكثر ملاءمة لنهاية حكمه. بنهدد (الآية 1)، معاصر أخآب، يُدعى عادة بنهدد الثاني ويعتبر ابن وخليفة الملك السوري بهذا الاسم - معاصراً للملوك آسا ملك يهوذا وبعشا ملك إسرائيل (1 ملوك 15:18). وفقا للفن. 34 من هذا الأصحاح حارب أبو بنهدد المحدث لأخآب مع عمري أبي أخآب وأخذ منه عدة مدن. من المحتمل أنه منذ ذلك الحين فصاعدًا وقفت مملكة إسرائيل في علاقات تابعة للملك السوري (مثل الملوك الـ 32 الذين رافقوا بنهدد، الآية 1) كما هو مفترض على ما يبدو في طلب بنهدد (الآية 3) وتؤكده أخبار الوثائق الآشورية (من شريدر ووينكلر) حول مشاركة آحاز (أي في واجبات التابع) في الجيش الملك السوري بير إدري في معركته مع شلمنصر الآشوري بالقرب من مدينة كركر عام 854. كان من الممكن أن تكون محاولة أخآب لقطع هذه العلاقات التابعة مع الملك السوري قد تسببت في حملة بنهدد الحقيقية. I. فلافيوس (يهوذا. القديم. الثامن، 14، 1) وهكذا يكمل رسالة الكتاب المقدس حول هذا الموضوع (الفن.
1): "لم يكن أخآب مساويا لعدوه في القوة القتالية، فلم يجرؤ على الدخول في معركة معه، بل أمر جميع سكان بلاده باللجوء إلى المدن الأكثر تحصينا، واستقر هو نفسه في السامرة، التي كانت محصنة بقوة بأقوى الأسوار وبدا عموما أنه يتعذر الوصول إليها تقريبا". إن عدم استعداد آخاب للحرب - لم يكن هناك سوى 7000 جندي في السامرة (الآية 15) - يوضح ارتباك وجبن آخاب، الذي كان عمومًا شجاعًا جدًا، خاصة بعد تكرار مطالب بنهدد بشكل مكثف (الآيات 5-6). ولكن، بفضل نصيحة "شيوخ الأرض" (الآية ٧ - وليس فقط شيوخ المدينة)، (١ ملوك ٢١: ٨، ١١)، أصبح لدى أخآب الشجاعة للرد على طلبات بنهدد المتزايدة بالرفض: فهو مستعد للتضحية بممتلكاته الشخصية، ويرفض تسليم ما يخص رعاياه (الآية ٩).
1 ملوك 20: 10. وأرسل إليه بنهدد يقول: لتفعل بي الآلهة كذا وكذا، وأكثر إذا كان غبار السامرة يكفي لجميع الشعب الذين يتبعونني.
1 ملوك 20: 11. فأجاب ملك إسرائيل وقال: قل: لا يفتخر من يتمنطق كمن يتمنطق.
1 ملوك 20: 12. فلما سمع بنهدد هذا الكلام، وهو يشرب في الخيام مع الملوك، قال لعبيده: حاصروا المدينة. وحاصروا المدينة.
سوف يقسم بنهدد (فيما يتعلق بصيغة القسم راجع (1 ملوك 19: 2)) أن يدمر السامرة بتبجح شرقي خالص (راجع 2 ملوك 17: 13): بعد تدمير السامرة في أكوام خرابها، لن يتمكن كل جندي من الوصول إلى حفنة من القمامة من المدينة المدمرة. LXX (النص المقبول) تمت قراءته بالخطأ بالعبرية. شيليم (من المفرد المياه الضحلة، حفنة)، راجع. (إشعياء 40: 12)، كما شوالم (من شوال - ثعلب، ابن آوى) ونقل النصف الثاني من الفن. 10 معجبون بهذا: μου. ولكن في العديد من الرموز (مثل: 19، 52، 55، 92، 93، 108، 158، 236، 242، 246، في جولمز) يكون صحيحًا: ταῖς δραξί. وبالمثل، قام الطوباوي ثيودوريت (السؤال 62) ويوسيفوس بإعادة صياغة خطاب بنهدد المجازي بشكل غير صحيح، حيث رأوا فيه "تهديدًا بإقامة جدار أعلى بكثير من الجدار الذي يحيط بالسامرة والذي يضحك عليه: ولهذا السبب كان عليه (بنهدد) فقط أن يأمر كل جندي من جنوده بإلقاء حفنة واحدة من التراب" (يهوذا. القديم. الثامن، 14، 2). يرد أخآب على خطاب الملك السوري المتفاخر (الآية 11) بمثل يحمل (مثل المثل اللاتيني: ne triumpum canas ante victoriam) معنى أن الذي يذهب إلى المعركة ("تمنطق"، أي "تمنطق"، أي "تمنطق").
السيف أو حتى الأسلحة (قضاة 18: 11، 16؛ صموئيل الأول 17: 39؛ ملوك الثاني 21: 16؛ ملوك الثاني 3: 21) لا ينبغي أن ينتصر كمن انتصر وعاد من ساحة المعركة ("غير محزم"، أي يخلع سلاحه). ولم يلتزم أخآب نفسه بهذه القاعدة الحكيمة عندما دخل في معركته القاتلة مع الآراميين، وتفاخر وهدد النبي ميخا (ملوك الأول 22: 27). بنهدد، المخمور بالنبيذ والفخر، يعطي الأمر بمحاصرة المدينة (غير محدد عبري simu، تشكيل! - LXX يتم استبداله بواحد أكثر تحديدًا: οἰ κοδομήσατε χάρακα؛ Vulg: محيط المدينة، سلاف: "إنشاء متراس").
1 ملوك 20: 13. وإذا بنبي جاء إلى أخآب ملك إسرائيل وقال: هكذا قال الرب: هل ترى كل هذا الجمهور العظيم؟ هانذا أدفعه ليدك اليوم فتعلم أني أنا الرب.
1 ملوك 20: 14. فقال اخاب بمن. فقال: هكذا قال الرب: من خلال عبيد رؤساء المنطقة. فقال [آخاب]: من يبدأ المعركة؟ قال: أنت.
1 ملوك 20: 15. وأحصى أخآب عبيد رؤساء المناطق، فوجدوا مئتين واثنتين وثلاثين. وأحصى بعدهم كل الشعب جميع بني إسرائيل سبعة آلاف.
1 ملوك 20: 16. وانطلقوا عند الظهر. وسكر بنهدد في الخيام مع الملوك وكان معه اثنان وثلاثون ملكا يساعدونه.
1 ملوك 20: 17. وخرج خدم زعماء المنطقة أولا. فأرسل بنهدد فأخبروه أن الشعب قد خرج من السامرة.
1 ملوك 20: 18. قال: إذا خرجوا إلى السلم فأسروهم أحياء، وإذا خرجوا إلى الحرب فخذوهم أحياء.
1 ملوك 20: 19. وخرج خدم القادة الإقليميين من المدينة وتبعهم الجيش.
1 ملوك 20: 20. وضرب كل واحد خصمه. فهرب السوريون وطاردهم بنو إسرائيل. ونجا بنهدد، ملك سوريا، على حصان مع الفرسان.
1 ملوك 20: 21. فخرج ملك إسرائيل وأخذ خيلا ومركبات وضرب الأراميين ضربة عظيمة.
لتشجيع أخآب، يتم إرسال نبي معين، يعتبره الحاخامون بشكل تعسفي ميخا (1 ملوك 22: 8)؛ إن حقيقة سفارة النبي إلى أخآب تشهد أن استنكارات النبي إيليا لم تبقى دون أثر بالنسبة لأخاب: من الواضح، على الأقل، أنه لم يعد هناك أي اضطهاد للأنبياء (لا توجد أخبار عن مكان وجود النبي إيليا أثناء الغزو السوري؛ وكانت مهمته الخاصة هي فضح شر وعنف المجتمع الإسرائيلي وخاصة أخآب، لكن الحياة المدنية والسياسية لإسرائيل لم تكن موضوع اهتمامه). يعد النبي أخآب باسم يهوه ويقوي إيمانه بيهوه (الآية ١٣)، ويشير معًا إلى التكتيكات في المعركة القادمة: سيتم تحديدها بمشاركة الخدم، أو بالأحرى حاملي الدروع الشباب، القادة الإقليميين (راجع ٢ صموئيل ١٨: ١٥)؛ كان هناك 232 منهم فقط، وكانت حامية المدينة بأكملها صغيرة - 7000 (الآية 15؛ وقد حدد الحاخام يارهي بشكل تعسفي هؤلاء الجنود السبعة آلاف مع 7000 من عباد يهوه الحقيقيين الذين لم يكرمون البعل (1 ملوك 19:18)).
كان سلوك ومزاج بنهدد هو الظروف المواتية لنجاح الإسرائيليين: فقد استمر في الشرب (الآية ١٦، راجع ١٢) مع رفاقه، وكان واثقًا من النصر (الآية ١٨)؛ السبعينية، المجد. إنهم ينقلون العبرية بشكل خاطئ. العرش، الخيام، الفن. 16 الاسم الصحيح Σοκχώθ، سلاف. "سكوت" هو اسم مدينة تقع على الجانب الشرقي من نهر الأردن (تك 33: 17)، في سبط جاد (يش 13: 27؛ قضاة 8: 5؛ 1 ملوك 7: 46؛ شركات أونوماست 884)؛ ولكن في هذا المكان، حيث يتم الحديث عن حصار السامرة، بالطبع، لا يمكن أن يكون هناك حديث عن سكوت فيما وراء نهر الأردن. بفضل الهجوم المفاجئ على المعسكر السوري من قبل قوات مسلحة مختارة من قبل شبان إسرائيليين، ومن خلفهم الحامية الإسرائيلية (الآية ١٩)، بعد معركة قصيرة (الآية ٢٠: كل واحد يضرب عدوه؛ تضيف الأمجاد السبعينية هنا: αετου، "وضعف كل من يخالف نفسه")، بقي النصر لبني إسرائيل، وأكمل آخاب، الذي خرج الآن، النصر (الآية ٢١).
1 ملوك 20: 22. وجاء النبي إلى ملك إسرائيل وقال له: اذهب تشدد واعلم وانظر ماذا تفعل، لأنه بعد سنة يعود ملك أرام للقائك.
1 ملوك 20: 23. فقال له عبيد ملك أرام: إلههم إله الجبال [وليس إله الأودية]، لذلك غلبونا. إذا قاتلناهم في السهل سنهزمهم بالتأكيد.
1 ملوك 20: 24. وهذا ما ينبغي أن تفعلوه: عزل الملوك كل واحد من مكانه، وإقامة الولاة مكانهم.
1 ملوك 20: 25. واجمع لك عدد الجيوش التي سقطت منها، وخيلا بعدد الخيل، ومركبات كمركبات. وسوف نقاتلهم في السهل ثم سوف نغلبهم. فسمع لصوتهم وفعل ذلك.
الآن، بعد الانتصار على السوريين، يظهر نفس النبي مرة أخرى لأخاب (الآية 22 راجع 13؛ في الحالة الثانية، "نافي" ("النبي") لديه مقال معه) ويحذره من الإهمال، ويقنعه بالاستعداد لغزو جديد لملك سوريا "بعد عام"، العبرية: litshuvat hashana، LXX: ἐπιοτρέφοντας. ενιυτοῦ، مجد: "انقضاء الصيف" - ربما في الربيع "عندما يخرج الملوك للحرب" (1 أي 20: 1). وفي هذه الأثناء، يستعد السوريون لحملة جديدة. يعزو السوريون فشلهم في المعركة مع بني إسرائيل إلى حقيقة أن إله بني إسرائيل، في رأيهم، هو "إله الجبال" (LXX إضافة: καὶ οὐ θεὸς κοινάδος، مجد: "ليس إله الوديان، وليس إله الوديان") - أحد أشهر ديدي مونتيوم الوثني في العصور القديمة (آلهة الجبال)، الذي تمتد قوته إلى الجبال فقط، وليس إلى السهول، حيث يُهزم عباده. "بما أنهم كانوا يقدسون آلهتهم بهذه الطريقة، ظنوا أن الخالق الحقيقي لكل الأشياء هو إله محدد. لكنه أظهر قوته لكل من خاصته والغرباء" (ثيئودوريت المبارك، سؤال 63).
ربما تكون فكرة السوريين عن إله إسرائيل باعتباره إله الجبال قد نشأت من ملاحظة الطبيعة الجبلية لفلسطين، فضلاً عن ظاهرة أن اليهود، الذين يفتقرون إلى سلاح الفرسان والمركبات جيدة التنظيم، تجنبوا المعارك في الوديان وفضلوا القتال في الجبال. في الوقت نفسه، نصحه المقربون من بنهدد بإبعاد الملوك المتحالفين من الجيش، الذين ربما بدوا غير موثوقين أو أثاروا الشكوك بطريقة أو بأخرى خلال الحملة السابقة؛ بدلاً من الأجانب، قام الملك، بناءً على نصيحة المقربين منه، بتجنيد مفارز جديدة داخل بلاده، وإخضاعهم للقادة الإقليميين المحليين (المشاة العبرية، ربما باشا، البروفيسور جوليايف، ص 272).
1 ملوك 20: 26. وبعد سنة، جمع بنهدد الآراميين وسار إلى أفيق لمحاربة إسرائيل.
1 ملوك 20: 27. واجتمع بنو إسرائيل أيضًا وأخذوا طعامًا وذهبوا للقائهم. ونزل بنو إسرائيل أمامهم مثل قطيعين صغيرين من المعزى، وملأ الأراميون الأرض.
1 ملوك 20: 28. فجاء رجل الله وقال لملك إسرائيل: هكذا قال الرب: من أجل أن الآراميين يقولون: الرب إله الجبال، وليس إله الأودية، أدفع إلى يدك كل هذا الجيش العظيم، فتعلم أني أنا الرب.
1 ملوك 20: 29. ونزل بعضهم مقابل بعض سبعة أيام. وفي اليوم السابع بدأت المعركة، فقتل بنو إسرائيل مئة ألف راجل سوري في يوم واحد.
1 ملوك 20: 30. وهرب الباقون إلى مدينة أفيق. وهناك سقط الجدار على السبعة والعشرين ألف شخص الباقين. فدخل بنهدد إلى المدينة وكان يركض من مخدع إلى مخدع آخر.
قرر بنهدد، نتيجة إيمانه بأن إله إسرائيل هو إله الجبال وليس له سلطان على السهول (الآيات 23، 25)، أن يخوض معركة مع إسرائيل في السهل، فقام في بداية العام الجديد بحملة جديدة ضد بني إسرائيل ونزل في السهل بالقرب من مدينة أفيق (الآية 26). أفيق ليست مدينة لسبط أسير بالقرب من لبنان (يش 13: 4، 19: 30؛ قض 1: 31)، التي كانت تشكل الحد الأقصى لإسرائيل في الشمال (أونوماست 178)، بل مدينة بهذا الاسم في سبط يساكر، في سهل فلسطين الأكبر - يزرعيل، الذي كان منذ العصور القديمة مسرحًا لمعارك كبيرة، مثل المعركة مع الفلسطينيين تحت قيادة الكاهن الأكبر إيليا ( 1 صموئيل). 4: 1) وتحت شاول (1 صموئيل 29: 1-11). تقع هذه الأفيك على مسافة ليست بعيدة عن سونيم، التي تقع على المنحدر الجنوبي الغربي لإرخون الصغيرة، في موقع الفول الحالي (أونوماست. 179. روبنسون، بالاست 3، ص 477). بعض الباحثين، مع الأخذ في الاعتبار اتجاه حركة القوات السورية (من الشمال الشرقي)، انظر هنا أفيك عبر الأردن (أونوماست. 180)، حيث تقع الآن بلدة فيك، في بداية وادي فيك، تنحدر إلى بحيرة طبريا، على الطريق المؤدي إلى دمشق (روبنسون. بالاست. III، 512. كيتل. Die Bucher der Konige، s. 167 168. I. بوميالوفسكي، مجموعة براف. 37، ص.
مرة أخرى، مثّلت القوات السورية جيشًا ضخمًا مقارنة بالمفارز الإسرائيلية الضئيلة: الأخيرة، بالمقارنة مع الأولى، بدت وكأنها قطيعين صغيرين من الماعز (الآية 27). ومع ذلك، يشجع نبي الله الملك الإسرائيلي، قائلاً إنه من أجل فضح خرافة السوريين (الآيات ٢٣، ٢٥)، وحتى أكثر من ذلك من أجل تثبيت إيمان إسرائيل بيهوه، سيمنح إسرائيل النصر على حشد السريان الضخم (الآية ٢٨). في الواقع، في اليوم السابع (راجع يشوع 6: 15) حدثت معركة حاسمة، بقي فيها النصر لبني إسرائيل (الآية 29): العدد هو 100 ألف أو (وفقًا للمخطوطة اليونانية 19، 64، 71، 82، 93، 108، 158 في غولمز، في الأناجيل الكوملوتنسية والألدينية، والنص السلافي) 120 ألفًا. من المحتمل أن يعني مقتل السوريين على يد الإسرائيليين العدد الإجمالي للقوات السورية أو أن هذا تاريخ خاطئ. اختبأت فلول الجيش السوري مع ملكهم بنهدد في أفيق، ولكن هناك انهار الجدار (بمعجزة أو من حفر السكان) وقتل الكثير من الجيش: 27 ألفًا - وهو رقم ربما يكون مدللًا.
اختبأ بنهدد في الغرفة الداخلية من بيت واحد من الخوف (بالعبرية: cheder-behader، LXX: εἰς τόν οἴκον τοῦ κοιτῶνος, εἰς τὸ, ταμίεον; ز.: "إلى بيت المسكن، إلى القصر" (الآية 30) بحسب رأي فلافيوس (يهوذا. القديم. الثامن، 13، 4) - في كهف تحت الأرض.
1 ملوك 20: 31. فقال له عبيده: «لقد سمعنا أن ملوك بيت إسرائيل هم ملوك رحماء، فلنضع مسوحا على أحقائنا وحبالا على رؤوسنا ونذهب إلى ملك إسرائيل لعله يحفظك.
1 ملوك 20: 32. فشدوا مسحًا على أحقائهم ووضعوا حبالًا على رؤوسهم، وأتوا إلى ملك إسرائيل وقالوا: «يقول عبدك بنهدد: أنقذ نفسي». قال: فهل هو حي؟ هو أخي.
1 ملوك 20: 33. فأخذ هؤلاء الناس هذا آية حسنة، وأخذوا الكلمة من فمه مسرعين وقالوا: «أخوك بنهدد». فقال: اذهبوا فأتوه. فخرج إليه بنهدد فأركبه معه في المركبة.
1 ملوك 20: 34. فقال له بنهدد: «أرجع المدن التي أخذها أبي من أبيك، وتكون لك الساحات في دمشق كما كان لأبي في السامرة». فقال أخآب: بعد الاتفاق أطلقك. وبعد أن أبرم معه اتفاقاً أطلق سراحه.
لم يستفد أخآب من الانتصار الثاني الذي حققه على بنهدد: إذ استسلم لدافع سخاء من التنازل تجاه العدو المهزوم، أو ربما رغبة باطلة في تبرير رأي السوريين المتملق حول إنسانية ملوك إسرائيل (الآية 31)، أظهر أخآب ضعفًا لا يليق بالمنتصر والملك الثيوقراطي فيما يتعلق ببنهدد المهزوم، عدو الله (الآية 42). عندما ظهر مبعوثو الأخير لأخاب بالعلامات المعتادة في الشرق على التبعية الاستعبادية للأسرى للمنتصر - يرتدون المسوح (بالعبرية: sak، باليونانية: σάκκος) والحبال حول أعناقهم (راجع. Nowack. Lehrbuch der hebraischer Archaologie, Bd. I, s. 125)، سارع أخآب إلى إعلان مشاعر الصداقة تجاهه. بنهدد (الذي يدعوه "أخ"، الآية 32، يعترف به أخآب كملك متساوٍ، كما لو لم يكن هناك شيء عدائي بينهما)، راجع. (١ ملوك ٩: ١٣) وأعطاه الأوسمة الملكية (الآية ٣٣). ردًا على ذلك، وعد بنهدد أخآب: 1) إعادة المدن التي أخذها والده من مملكة إسرائيل تحت حكم عمري (من بينها، على سبيل المثال، راموت جلعاد (1 ملوك 22: 3)؛ ومن الفصل 22 يتضح أن الملك السوري لم يفكر في إعادتها بالطبع، وما إلى ذلك.
مدينة أخآب)؛ 2) منح التجار الإسرائيليين الحق والضمانات للبقاء في شوارع خاصة (في الشرق، في المدن، على سبيل المثال في القدس، أشخاص من جنسيات معينة، وكذلك من مهن معينة، يستقرون في أحياء خاصة، مع ساحات خاصة، وأسواق (بالعبرية hutzot)) والتجارة المعفاة من الرسوم الجمركية، بالطبع، بشرط منح نفس الحقوق للسوريين في العاصمة الإسرائيلية (المادة 34). (في المجلد LXX والعبرية السلافية، تم نقل كلمة hutsot بشكل غير دقيق: ἐξόδους، "الخروج"؛ ولهذا السبب تم حجب فكرة الآية 34.) بهذه الشروط، تم التوصل إلى اتفاق، وتم إطلاق سراح بنهدد.
1 ملوك 20: 35. فقال رجل من بني الأنبياء لصاحبه حسب كلام الرب: اضربني. لكن هذا الرجل لم يوافق على ضربه.
1 ملوك 20: 36. فقال له: لأنك لا تسمع لصوت الرب، سيقتلك الأسد عندما تتركني. فتركه فلقيه الأسد فقتله.
1 ملوك 20: 37. فوجد رجلاً آخر فقال: اضربني. قام هذا الرجل بضربه لدرجة أنه أصيب بالضرب.
1 ملوك 20: 38. فذهب النبي ووقف أمام الملك في الطريق وغطى عينيه بالبرقع.
1 ملوك 20: 39. ولما مر الملك نادى على الملك وقال: «ذهب عبدك إلى الحرب، وإذا برجل منصرف أحضر إليّ رجلا وقال: احرس هذا الرجل؛ فإن رحل، تكون نفسك لنفسه، أو تزن وزنة من الفضة».
1 ملوك 20: 40. ولما كان عبدك مشغولا بهذه الأمور وغيرها، ذهب. فقال له ملك إسرائيل: هذا حكمك أنت قد قررت.
1 ملوك 20: 41. وفي الحال رفع البرقع عن عينيه، فعلم ملكه أنه من الأنبياء.
1 ملوك 20: 42. فقال له: «هكذا قال الرب: لأنك أطلقت من يديك الرجل الذي لعنته، تكون نفسك بدل نفسه، شعبك بدل شعبه».
1 ملوك 20: 43. فرجع ملك إسرائيل إلى بيته مذعورًا ومغمومًا، ووصل إلى السامرة.
تصرف أخآب الطائش فيما يتعلق ببنهدد، مثل موقف شاول المماثل تجاه أجاج، ملك العمالقة (صموئيل الأول 15: 9-11)، وجد على الفور إدانة من النبوءة، أي "أحد أبناء الأنبياء"، بني نبييم (يشبه يوسيفوس النبي ميخا، الفصل 22). "أبناء الأنبياء" (راجع ثيئودوريت المبارك، السؤال 6 في 4 ملوك)، ويتحدثون بشكل خاص تحت قيادة النبيين إيليا وإليشع (2 ملوك 2: 3، 5، 7، 15، 4: 1، 38، 5: 22، 6: 1، 9: 1؛ راجع عا 7: 14)، ولكن، وفقًا للافتراض، نشأوا من النبي صموئيل (1 ملوك 10: 5، 19: 20-24)، شكلوا جمعيات. - سواء من الشباب أو من المتزوجين (2 ملوك 4: 1)، لأغراض البنيان الديني والتعليم (دراسة الشريعة، فن الترنيم المقدس، تمارين للإلهام الديني) تحت قيادة نبي مشهور: تم التعبير عن علاقتهم التابعة له باسم "أبناء" (النبي - القائد - كان يسمى "الأب" (2 ملوك 2: 11-12)).
إن انتشار مجتمعات "أبناء الأنبياء" هؤلاء (وتسمى أيضًا، بشكل غير دقيق، المدارس أو الطوائف النبوية) في وقت انتشار عبادة الأوثان في مملكة إسرائيل يشهد على أن المهمة الرئيسية لهذه المجتمعات أو الاتحادات النبوية كانت النضال من أجل سلامة دين يهوه من هجوم الوثنية، وغرس روح ثيوقراطية حقيقية بين الناس. لكن في الوقت نفسه، كان "أبناء الأنبياء"، مثل الأنبياء أنفسهم، أكثر الحراس إخلاصًا للخير الحقيقي لوطنهم الأصلي؛ وبهذه الصفة يظهر هنا ابن معين للنبي، الآية 35-42. إن معنى وغرض الإجراء الرمزي الذي استخدمه (أخذ الجروح، الآيات 35، 37) وكلامه الرمزي لأخآب (الآيات 39-40) يشبهان إدانة ناثان النبي الشهيرة لداود (صموئيل الثاني 12: 1-12): في كلتا الحالتين، يستخدم الأنبياء الرموز والأمثال، "حتى أن الذين يسمعون هذه الكلمات، ولا يعلمون أنهم يحكمون على أنفسهم، يُحكم عليهم بالعدل". (ثيئودوريت المبارك، سؤال 64). العمل الرمزي (الآية 37) والكلام المثلي (الآيات 39-40) يكشفهما النبي، الآية 37.
42: أطلق أخآب سراح بنهدد، الذي وقع تحت سحر الله ("هريم")، ولم يستغل النصر لإضعاف سوريا إلى الأبد وجعلها غير ضارة لإسرائيل؛ وبهذا قرر ليس فقط موته (راجع 1 ملوك 22: 35)، بل أيضًا موت كل إسرائيل. هذه الدينونة النبوية أزعجت أخآب كثيراً (الآية ٤٣). إن مصير ابن نبوي آخر، والذي يتم تقديمه أحيانًا في القصة (الآيات ٣٥-٣٦)، سواء من حيث الشخصية أو المعنى، يشبه مصير النبي اليهودي في بيت إيل (ملوك الأول ١٣: ٢١-٢٤).
قد تكون مهتمًا بـ: