Глава 1

1–4. Давидова сенилна болест. 5–10. Завера Адонија. 11–31. Изјава Давидове воље у вези са Соломоновим наслеђем престола. 32–40. Соломоново приступање царству, његово миропомазање и тријумфална поворка. 41–53. Расипање Адонијеве странке. 1. Краљевима 1:1. Када је цар Давид остарио и зашао у старост, покрили су га одећом, али није могао да се угреје. 1. Краљевима 1:2. И рекоше му слуге његове: нека траже младу девојку за нашег господара цара, да она стане пред цара и пође за њим и легне с њим, и биће топло за нашег господара цара. 1. Краљевима 1:3. И тражили су лепу девојку по свим границама Израиљевим, и нађоше Ависагу Сунамитку, и одведоше је цару. 1. Краљевима 1:4. Девојка је била веома лепа, и пошла је за царем и служила му; али је цар није познавао. 1–4 чл., као тада чл. 5-10, чине увод у главну причу 1. поглавља – о Соломоновом приступању царству: и Давидова оронулост (стихови 1-4) и Адонијина завера (стихови 5-10) могу да објасне зашто је Соломон заузео свој престо за време Давидовог живота. чл. 1 почиње везним везником „и“ баш као и неке друге старозаветне књиге (Левитски законик, Бројеви, Исус Навин, Судије, Рута, 1. Краљевима, 2. Летописа, 2. Есдра, Језекиљ, Јона), што не указује нужно на везу садржаја следеће библијске књиге – као што је то било у овом случају (Краљ,1,2) органски део 2. књиге Краљеви, чиме се завршава историја Давидове владавине која је тамо изложена. Давидова старост у тренутку описана у (1. Царевима 1–2) била је једнака, судећи по (1. Царевима 2:11) уп. (2 Самуилова 5:4), седамдесет година. Давидова болест и оронулост (марасмус сенилис) у овим не тако поодмаклим годинама последица су изузетних трудова и искушења које је претрпео током своје младости и зрелости (индикација Давидове преране старости се види већ у (2 Самуилова 21:16–17)). Давидова слабост такође објашњава недостатак топлоте у његовом телу, пад телесне температуре (Мидраш објашњава Давидову болест као последицу појављивања анђела (2 Самуилова 24:16–17). Према речима духовника, недостатак топлоте у Давидовом телу настао је „ек нимио мулиерум усури.“ Обоје су а). Лек који су Давиду препоручиле слуге или лекари (И. Флав. Јевисх Анциентс. 7, 14, 3) – загревање дахом младе девојке, чудно за европске појмове, био је познат у античко доба, на пример, препоручио га је Гален (Метход медицин 8, 7. Видети Трусен Ситтен, Гебрауцхе у. Кранкерли, п.: Апп. подразумевало „присуством јединке другог пола, повећати отпорност тела на спољашње штетне утицаје и тиме донекле продужити живот“ (В. Недзветски. Библијска хигијена и макробиотика. Вера и црква, 1902, том И, стр. 574. Г. Попов. Библијски подаци о разним болестима, стр.1903). Спомињање Ависаге је утолико прикладније јер је касније (1. Царевима 2:22) Адонија покушао да дође до престола кроз брак са њом. Ависаг се зове „Сунамка“ (ЛКСКС: Σωναμιτις, Вулг.: Сунамитис, слав.: „Сумантија“), као што је име побожне жене која је дала уточиште пророку Јелисеју (2. Цар. 4:12,25), - по имену града Шунема или Сонема Љунема. Σουνομ или Σωναμ) у Исахаровом племену (Исус Навин 19:18), наспрам планина Гилбоа (1. Цар. 28:4), близу Кармила (2 Цар. 4:25); још у времена блажених. Јеронима „у оквиру Себасте, у Акраватини, било је село звано Саним” (Ономастиц. 897); сада Сулам (Робинсон, Паластина, ИИИ, 402. Гуенин, Паластинал, 112). Име невесте у књизи. Песма над песмама "Суламит", јевр. Шуламит, ЛКСКС Σουναμιτις (Песма 7:1), вероватно идентично са именом „Сунамит“. Авишага је „ходала” (сцхоцхенетх, ЛКСКС θαλπουσα, прослављена: „гревајући”) за Давидом, „служила му” (4. ст.), „лежала на грудима” (2. ст.) – била му је права жена (према Харгуму, само амица); међутим, она је остала девица, што је могло посебно да јој привуче Адонију (1. Краљевима 2:13–18). 1. Краљевима 1:5. Адонија, син Хагитин, рече поносно: Ја ћу бити краљ. И набавио је себи кола и коњанике и педесет људи који су ходали. 1. Краљевима 1:6. Отац га никада није замарао питањем: зашто то радиш? Био је веома леп и рођен му је после Авесалома. 1. Краљевима 1:7. И посаветова се са Јоавом, сином Серујевим, и са свештеником Авијатаром, и они су помогли Адонији. 1. Краљевима 1:8. Али свештеник Садок и Бенаја, син Јодајев, и пророк Натан, и Шимеј, и Риши, и Давидови моћници нису били на страни Адоније. 1. Краљевима 1:9. И Адонија закла овце и волове и бикове код камена Зохелета, који је на извору Рогелу, и позва сву своју браћу, цареве синове, са свим Јудејима који су служили цару. 1. Краљевима 1:10. Није позвао пророка Натана и Венаију, и оне моћне, и Соломона, брата његовог. Име Адоније у ЛКСКС, према неким списковима, гласи ´Ορνια (на пример, шифра 82 у Голмесу), како га је читао блажени Теодорит: име Адоније је поистовећено са именом Орне Јевусејине (2. Цар. 24,18). Адонија је био четврти Давидов син (2 Самуилова 3:2–4; 1. Летописа 3:1–2): Амнон, Далуја (или у хебрејском тексту Хилаб, Авесалом, Адонија). После смрти Амнона (2 Сам. 13:28–29) и Авесалома (2 Сам. 18:9–15), Адонија је био најстарији од Давидових синова и могао је себе да сматра легитимним престолонаследником, а његов леп изглед, који су стари Јевреји сматрали веома пожељним и вредним1 атрибутом власти; Сам 14:25), могао је бити у његову корист и људима. Као и Авесалом (2 Сам. 15:1), Адонија добија коњицу, кола и брзе курире као атрибут краљевске моћи (1. Сам. 8:11; Јер. 17:25). А Давид није имао снаге да обузда амбициозне планове овог сина. У међувремену, иако је краљевска власт у Израелу већ под првим краљем Саулом показивала склоност ка наслеђивању (1. Краљевима 23:17, 24:21), није постојао закон да најстарији од његових синова наследи оца на престолу: избор наследника се сматрао правом владајућег владара (17, 201); сре (2. Летописа 11:22). И Давидов избор је пао на Соломона, иако му је био тек једанаести син. Ако су Давидов војсковођа Јоав и првосвештеник Авијатар стали на страну Адоније, то не указује на легитимност његових тврдњи: оба ова достојанственика су некада били одани Давидови пратиоци (Јов: (2 Сам. 2:13,11:1; 1. Лет.11:6,8, итд.); Краљевима 8:17,15:24) ) пре његове смрти издају га, очигледно, само из ривалства - Јоав са Венаијом (2. Краљевима 8:18,23:20,30; 1. Летописа 11:22-23), и Авијатар са Садоком (2 Цар. 24, 8:37); Пророк Натан, који је за време Давидове владавине више пута деловао као посредник између цара и Бога (2 Самуилова 7:2–17, 12:1–25), стао је на Соломонову страну, наравно, не из пристрасности према овом последњем (био је близак Соломону и, према легенди, био његов учитељ, а не учитељ2: Адуило 25) (3. Царевима 1:10–26), већ зато што је знао Божју вољу у вези са Соломоном (2. Царевима 7:12–13; 1. Летописа 22:9–10). Шимеј није Давидов непријатељ (2. Царевима 16:5–13), кога је Соломон касније погубио (1. Царевима 2:46), већ је можда особа идентична са Шимејом (1. Краљевима 4:18). Рисиј (јевр. Реја, ЛКСКС: Ρησει), по некима. код., као 82 и 108 у Голмесу - у здравом смислу: Σαμαιας και о ι εταιροι κυτου οι οντες δυντες δυντες δυντες δυνατοι - попут Давида, Јудеја, вероватно, од Семејаца, Антички ВИИ, 14– Δαβ´δου φιλος, Давидов пријатељ - име које подсећа на титулу Хушај (2 Сам. 15:37, 16:17)); неки (Грец, проф. М. Гуљајев 2) поистовећују Рисија са свештеником Иром (2 Самуилова 20:26). „Моћни Давидов” (јевр.: гибборим асхер ле Давид; ЛКСКС: οι δυνατοι του Δαβιδ, вулг.: робур екереитус Д.) – стража Давидових телохранитеља, број 37 (2. Самуилово – 393.). 11:10–47), који се називају и Цхелетхеи и Пелетхеи (јевр. Крети, Бич), ниже (1. Царевима 1:38,44), уп. (2. Краљевима 15:18,20:7; 1. Летописа 18:17), њихов вођа је био Бенаја (2. Краљевима 8:18; 2. Краљевима 20:23). По узору на Авесалома (2. Самуилова 15:8-12), Адонија приређује гозбу за учеснике завере (уз жртву – да би ствар дала религиозни печат) „код камена Зохелета, који је на извору Рогелу“ (јевр.: им ебен (гас) Зохелет Рогел асхер етзел.КСКС Еин: λιθου τυ Ζωελεθ ος ην εχομενα της Ρωγηα : јукта лапидем Зоцхелетх, куи ерат вицинус фунти и рогел без камена. Јероним Ономастиц, 471, Ζωελεθ, Зоететх) – у стварању речи – „пузајући“ камен или „змијски“ камен (можда ово име има везе са „извором Дракона“ (Нех. 2:13), али, без сумње, није имало никакве везе са „западњачким“18 поштовањем). егзегети тумаче). Извор Рогел или Еин Рогел (Исус Навин 15:7,18:16), (Ономастик. 804) лежао је на граници Јуде и Бењамина, који је припадао потоњем (цит. мм.), југоисточно од Јерусалима (2 Цар. 17:17), у прелепој плодној равници; од И. Флава. (Јеврејски стари ВИИ, 14, 4), „изван града, поред потока, у царском парку“ (εν τω βασιλικω παραδεισω). Сада се поистовећује са извором Бир Ејуб југоисточно од Јерусалима, на споју долина Јосафата и Гинома (Робинсон. Паластина. Бд. ИИ (1841), 138 и даље). 1. Краљевима 1:11. Тада се Натан обратио Витсавеји, мајци Соломоновој, говорећи: Јеси ли чуо да је Адонија, син Агитин, постао краљ, а наш господар Давид то не зна? 1. Краљевима 1:12. Сада, ево, саветујем ти: спаси живот свој и живот сина свога Соломона. По окрутном обичају антике, који је још увек био очуван на Истоку, током свих насилних политичких преокрета, нови краљ је истребио све рођаке и чланове куће свог претходника или непријатеља (уп. Судије 9:5; 1. Царевима 15:29; 2 Цар. 10:6–13,11:1): ово је потврђено од стране краља Адтефа. 2:24–25). Да је завера овог последњег била спроведена, Соломон и његова мајка би се суочили са сличном опасношћу, коју је пророк Натан сматрао својом дужношћу да спречи. Према Давидовом изразу (1. Летописа 22:5), Соломон је у то време био „млад и слаб“, а према Соломоновој молитви по ступању на престо (1. Царевима 3:7) био је „дечак“; међутим, из поређења (1. Цар. 11,42) са (1. Цар. 14,21) произилази да је Соломон када је ступио на престо већ имао једногодишњег сина Ровоама, дакле, Соломон је тада имао најмање 18 година (Према И. Флав. Јеврејски стари ВИИИ–12 година). 1. Краљевима 1:13. Иди и уђи цару Давиду и реци му: Зар се ниси, господару мој, цару, заклео слушкињи својој говорећи: „Твој син Соломон ће бити цар после мене и он ће седети на мом престолу“? Зашто је Адонија владао? 1. Краљевима 1:14. И тако, док још будеш тамо разговарао са царем, ја ћу ући за тобом и довршити твоје речи. Давидова заклетва Витсавеји да ће престо пренети Соломону није укључена у свету библијску хронику; може се само имплицирати у наративима: (2 Самуилова 7:12–14, 12:24–25); Сре (1. Летописа 28:5-9). Ипак, не треба спекулисати (од Велхаузена, Стадеа, Бензигера итд.) да ли ова идеја није тек сада усађена остарелом Давиду. 1. Краљевима 1:15. Витсавеја је отишла у краљеву спаваћу собу; цар је био веома стар, и Ависага Сунамка је служила цару; Због сенилне слабости и болести, Давид није напустио своју спаваћу собу (Јевр.: цхедер, ЛКСКС: ταμειον, Вулг.: цубицулум), где прима и Витсавеју и Натана у присуству Ависаге (уп. стихове 1–4). 1. Краљевима 1:16. и Витсавеја се сагну и поклони се краљу; а цар рече: шта хоћеш? 1. Краљевима 1:17. Она му рече: Господару краљу! Заклео си се слушкињи својој Господом Богом својим: „Твој син Соломон ће зацарити после мене, и он ће седети на мом престолу. 1. Краљевима 1:18. А сада, гле, зацари се Адонија, а ти, господару мој, царе, не знаш за то. 1. Краљевима 1:19. И закла много говеда, бикова и оваца, и позва све цареве синове, и свештеника Авијатара, и Јоава, војсковођу; Али ниси позвао Соломона свог слугу. 1. Краљевима 1:20. Али ти си, господару мој, краљ, и очи целог Израиља су упрте у тебе, тако да ти објавиш онима који ће седети на престолу мог господара, цара после њега; 1. Краљевима 1:21. У супротном, када мој господар краљ почива са својим очевима, оптужба ће пасти на мене и мог сина Соломона. 1. Краљевима 1:22. Док је она још разговарала с царем, дошао је и пророк Натан. 1. Краљевима 1:23. И јавише цару говорећи: Ево Натана пророка. И уђе к цару и поклони му се лицем до земље. 1. Краљевима 1:24. А Натан рече: Мој господару краљу! да ли си рекао: „Адонија ће царовати после мене, и он ће седети на мом престолу“? 1. Краљевима 1:25. Јер он је сада сишао и побио много волова, бикова и оваца, и позвао све цареве синове и војсковође и свештеника Авијатара, и гле, они једу и пију с њим и говоре: Живео цар Адонија! 1. Краљевима 1:26. Али ниси позвао мене, свог слугу, и свештеника Садока, и Венају, сина Јодајевог, и Соломона, свог слугу. 1. Краљевима 1:27. Зар се то није догодило по вољи мога господара цара, и зашто ниси открио своме слузи ко ће после њега седети на престолу мога господара цара? Суштина говора Витсавеје (ст. 17–21) и Натана (стихови 24–26) је иста – молба за Соломоново ступање на престо, у испуњењу Давидовог обећања заклетве Витсавеји, супротно Адонијиним махинацијама. Само Витсавеја снажно указује на саму чињеницу заклетве (ст. 17) и опасност која чека њу и Соломона ако се не испуни (ст. 21), а пророк Натан замера краљу што је од њега сакрио царске планове за наследство на престолу (ст. 24, 27). Штавише, у оба говора се примећује да именовање престолонаследника у потпуности зависи од воље краља (стихови 20, 27). Карактеристично за свакодневне односе на Истоку је ропско дивљење краљу, чак и краљичиној жени (стихови 16, 31), заједно са свим поданицима (чак и пророцима, стих 23); само краљица мајка, по свему судећи, не само да није указала ову част свом краљу-сину, већ је, напротив, прихватила од њега (1. Цар. 2:19). 1. Краљевима 1:28. А цар Давид одговори и рече: Позови ми Витсавеју. И она уђе и стаде пред цара. 1. Краљевима 1:29. А цар се закле и рече: Жив је Господ, избавио је душу моју од сваке невоље! 1. Краљевима 1:30. Као што сам ти се заклео Господом Богом Израиљевим говорећи да ће Соломон твој син царовати после мене и да ће седети на мом престолу уместо мене, тако ћу и ја то учинити данас. Брзина и чврстина Давидове одлуке о тренутном приступању Соломону открива у њему, упркос његовој физичкој слабости, снагу духа, јасноћу свести и чврстину воље. Давидова заклетва је заснована на вери у Јехову и Његово провиђење и представља хвалу и признање Њему. 1. Краљевима 1:31. И Витсавеја се сагну лицем до земље, поклони се цару и рече: Нека живи довека мој господар краљ Давид! „Живео... краљ... заувек!” : приликом обраћања краљу поздрав у овом облику обично је био на Истоку, нпр. међу Вавилонцима и Персијанцима (уп. Дан. 2:4,3:9,5:10). 1. Краљевима 1:32. А цар Давид рече: Позовите ми свештеника Садока и пророка Натана и Венају, сина Јодајевог. И уђоше код цара. 1. Краљевима 1:33. А цар им рече: Узмите са собом слуге свог господара, и посадите мог сина Соломона на моју мазгу и доведите га у Гион, 1. Краљевима 1:34. и нека га тамо помажу свештеник Садок и пророк Натан за краља над Израиљем, и затрубе у трубу и повичу: Живео цар Соломон! 1. Краљевима 1:35. Онда га врати, и он ће доћи и сести на мој престо; он ће царовати уместо мене; Завештао сам му да буде вођа Израела и Јуде. Краљевска мазга је била искључиво власништво краља (међу Персијанцима цар је имао свог посебног коња) (Јестира 6:8), а наредба да се Соломон стави на Давидову мазгу је био знак стварног преноса краљевске моћи од стране овог другог на првог. На то је указивала и свечана поворка Соломона у Гион. Гион, хебрејски: Гихон (видети стих 38, 45. Уп. Ономастиц. 351), бивши истраживачи су се ослањали на западну страну Јерусалима: тако је Робинсон (Паластина ИИ, 164) видео трагове Гиона у остацима два водоводна цевовода југозападно од Норова Јоур. А. С. Земља. 1854, вол. И, стр. 320, 322, Проф 32:30,33:14) претпоставља се источни положај Гиона у односу на град, а према најновијим истраживањима, ово је Извор Блажене Дјевице Марије на источној падини храмске горе (Д. Сцхенкел, Бибел Лекицон. Бд. ИИ, 463. Е. Риехм., д. с. 529). Иако се чини да последња локација Гиона није у потпуности у складу са растојањем Гиона од камена Зохелет и Еин Рогел који се претпоставља у причи, врло је вероватно. У сваком случају, чин помазања Соломона у царство (стихови 34, 39, 44), који је за њега, као и за Саула (1 Сам. 10:1) и Давида (1 Сам. 16:13), био симбол учења Светог Духа за теократску владавину народа Божијег, морао је да се деси због великих околности које су захтевале велике околности: - потреба да се брзо уништи Адонијев план; цео народ је требало брзо да сазна за Соломоново ступање на престо вољом старог Давида. У исто време, Давид намерно проглашава Соломона „вођом Израела и Јуде” (ст. 35), што значи дуготрајну неслогу између Јуде и Израела, тј. Јудиног племена са Венијамином и десет других, неслогу која је недавно постала позната Давиду (2. Царевима 19:41–43, од 20:1–2), а после смрти Соломона 20:1–2. јеврејско краљевство на два дела (1. Краљевима 12:16–19). 1. Краљевима 1:36. А Бенаја, син Јодајев, одговори цару и рече: Амин, нека тако каже Господ Бог мога господара цара! Вањин одговор, изражавајући његову и народну сагласност са вољом краља, преноси се на грчки. и слава више у значењу него дословно: Γενοιτο ουτως πιστωσαι К υρυος, „буди овакав: нека Господ Бог потврди овај глагол“. 1. Краљевима 1:37. Као што је Господ Бог био са мојим господаром царем, тако нека буде и са Соломоном и нека увелича свој престо више од престола мог господара, цара Давида! Добра жеља да Соломон задобије веће прослављење у поређењу са Давидом (уп. ст. 47) заснива се, према мисли блаженог Теодорита, на томе да „нико од оних који су имали нежну очинску љубав није завидео деци, и да очеви теже да виде своју децу у већој слави од оне коју сами имају“ (питање 3). 1. Краљевима 1:38. И одоше свештеник Садок и пророк Натан и Бенаја, син Јодајев, и Келећанин и Пелећанин, и стадоше Соломона на мазгу цара Давида, и одведоше га у Гион. „Келетеј и Пелетеј“, Хебр.: Крети и бич, ЛКСКС: Χερεφι και Φελεφι, Вулг.: Церетхи ет Пелетхи, у И. Флавију се директно називају σωματοφυλακε, чак и по Давиду, дакле, телохранитељи су формирани. Соломон. Они се у Израелу сматрају странцима, односно Филистејцима, а сама имена Јевреја су у модерно доба ближа Јеврејима. имена Филистејаца (јевр. Пелесетх) и острва Крит (јевр. Цапхтор), одакле су се Филистејци иселили према сведочанству Библије (Ам.9:7; Јер.47:4; уп. Пон.2:23). Видети Бертхолет, Стеллунг д. Исраелитен зу ден Фремден, 38 фф. Б. Стаде, Гесцхицхте дес Волкес Исраел, Бд. И (1887), 142 и даље. 1. Краљевима 1:39. И свештеник Садок узе рог с уљем из шатора и помаза Соломона. И затрубише у трубу, и сав народ повика: Живео цар Соломон! Шатор из којег је Садок узео рог с уљем није био Гаваонски (2. Летописа 1:3,6, уп. 1. Царевима 3:4) – Гаваон је лежао на удаљености од 4 римске миље од Јерусалима (Ономастик. 296) – већ сионски (видети 2. Краљевима 15:1). Свето уље шатора припремано је на начин који је посебно назначен у (Изл 30:22–32) и коришћено је само за освећење скиније, њеног прибора и свештеника; телима обичних мирјана било је забрањено да их помазују. Соломоново помазање према библијској причи (уп. 34. стих) је суштински, неопходан моменат у постављању јеврејског краља – због назначеног (до стиха 34) значења чина помазања краљева јеврејских: без овог чина, јеврејски краљ се не би могао назвати „помазаним“ (Јехов мас2 цар од Јевреја). 2:4,12:7) и уопште бити теократски. Према томе, мишљење неких рабина (Гроцијус, Виенер) је да су само они краљеви који нису имали историјска права на краљевство, у сваком случају, сматрали Соломона својим законитим наследником (због чега је он дао заклетву, в.17). не само од првосвештеника Садока (ст. 39), већ и од пророка Натана (чл. 34), као што је помазање Саула (1 Самуилова 10:1) и Давида (1 Самуилова 16:13) извршио пророк Самуило. Над Давидом је народ касније поновио помазање (2 Самуилова 2:4,5:3). Према (1. Лет. 29:22), то је поновљено после помазања на Соломона. 1. Краљевима 1:40. И сав народ је пратио Соломона, и народ је свирао на лулама, и веома се радовао, тако да се земља расцепила од његових вапаја. Учешће народа у постављању Соломона за краља било је изражено у његовим радосним повицима „Живео краљ!“ (уп. 1. Царевима 10:24; 2. Царевима 11:12; Матеј 21:9) - народ, очигледно, није признавао Адонијеве претензије на краљевство; затим, у тријумфалној поворци иза Соломона са звуком трубе и свирањем фрула, бахалилим, Вулг.: санентиум тибиис; ЛКСКС и слав. – о радости уопште: εχορευον εν χοροις, „радовање у лицеју“); „Земља се растварала од вриска“ народа – хиперболичан израз идеје народног ужитка. 1. Краљевима 1:41. А Адонија и сви његови позвани чуше то чим престадоше да једу; а Јоав, чувши звук трубе, рече: Зашто је ова бука у немирном граду? 1. Краљевима 1:42. Такође је говорио о томе како је дошао Јонатан, син свештеника Авијатара. А Адонија рече: Уђи; Ти си поштен човек и доносиш добре вести. 1. Краљевима 1:43. А Јонатан одговори и рече Адонији: Да, наш господар, краљ Давид, поставио је Соломона за цара; 1. Краљевима 1:44. и цар посла са њим свештеника Садока и пророка Натана, и Венају сина Јодајевог, и Хелете и Пелетеје, и метну га на цареву мазгу; 1. Краљевима 1:45. а свештеник Садок и пророк Натан помазаше га за цара у Гиону, и одатле отидоше са радошћу, и град се помери. То је оно што ствара буку коју чујете. 1. Краљевима 1:46. А Соломон је већ седео на царском престолу. 1. Краљевима 1:47. И дођоше царске слуге да честитају господару нашем цару Давиду, говорећи: Нека твој Бог прослави име Соломоново више од имена твог и да његов престо буде већи од твог престола. И краљ се поклони на свом кревету, 1. Краљевима 1:48. и цар рече: „Благословен Господ Бог Израиљев, који је данас дао [од мога семена] онога који седи на мом престолу, и очи моје то виде!“ Навикло ухо искусног војсковође Јоава пре свега обраћа пажњу на војнички звук трубе (ст. 41). Јонатан, који је раније деловао као гласник у служби Давида (2 Сам. 15:36, 17:17), могао је (ст. 42) намерно да остане у граду и посматра шта се тамо дешава; отуда тачност његове поруке (стихови 43–46). Клањање старијег Давида на кревету (ст. 47) прилично подсећа на слично клањање „на узглављу постеље“ или „на врху штапа“ (Пост. 47:31) умирућег патријарха Јакова; то је био израз Давидовог, као и Јаковљевог, поштовања према Богу; на исти начин, Давид благосиља Јехову Бога Израиљевог, а не гласаче његовог сина (ст. 48); „из мог семена“ стављено у заграде није на хебрејском. Масор. тј. само у ЛКСКС: εκ του σπερματος μου (Вулг. не чита ове речи), али је сасвим прикладно и могло је бити у оригиналу на хебрејском. Адонијини следбеници беже у паници (ст. 49). Сличан страх, који произилази из недостатка свести о правном власништву потраживања, обузима и самог Адонија; Већ препознавши себе као политичког злочинца, он бива спасен у табернакулу (Сион), (1. Царевима 3,15; 2. Царевима 6,17) и хвата се за рогове олтара (стихови 50–51), као што је Јоав касније учинио (1. Царевима 2,28), где је само нехотични убица могао да нађе нехотичног убицу2114. Рогови олтара су били суштински део (Ам.3:14; Лев.4:7,18), као да су изражавали идеју о жртвеном очишћењу. Најмање од свега, они би могли бити реликт репрезентације Јехове у облику телета (мишљење Стадеа и Новака). 1. Краљевима 1:52. А Соломон рече: Ако је поштен човек, ни длака његова неће пасти на земљу; ако се у њему нађе зло, умријеће. 1. Краљевима 1:53. И посла цар Соломон и доведе га од олтара. И дође и поклони се цару Соломону; и рече му Соломон: Иди својој кући. Соломон, у очајничкој мери према Адонији, увиђа његово стварно признање своје кривице и чини му чин условног опроштаја, што је, без сумње, оставило добар утисак на његове поданике. „Историјске књиге Старог завета. Превод са хебрејског са међулинијским белешкама професора Кијевске богословске академије Михаила Гуљајева, Кијев, 1866, стр.186. Можда ће вас занимати: