Глава 19

1–8. Kërcënimi i Jezebelës ndaj profetit Elia dhe largimi i tij nga Jezreeli në Beer-Sheba dhe më tej në Horeb. 9–18. Horeb Epifania për Profetin. 19–21. Vajosja e Eliseut në shërbimin profetik në vend të Elijas. 1 Mbretërve 19:1. Dhe Ashabi i tregoi Jezebelit të gjitha ato që kishte bërë Elia dhe se ai kishte vrarë të gjithë profetët me shpatë. 1 Mbretërve 19:2. Dhe Jezebeli i dërgoi një lajmëtar Elias për t'i thënë: [nëse ti je Elia dhe unë jam Jezebela, atëherë] le të më bëjnë perënditë këtë dhe atë, dhe aq më tepër, nëse nesër në këtë orë nuk do të bëj me shpirtin tënd atë që u bë me shpirtin e secilit prej tyre. 1 Mbretërve 19:3. Kur e pa këtë, u ngrit dhe shkoi për të shpëtuar jetën e tij, dhe erdhi në Beer-Sheba, që është në Jude, dhe la shërbëtorin e tij atje. Historia e Ashabit drejtuar Jezebelit për ngjarjet e Karmelit, veçanërisht për vrasjen, sipas fjalës së profetit Elija, të priftërinjve të Baalit (1 Mbretërve 18:40), me siguri kishte për qëllim të tërheqë gruan e tij në fenë e Jehovait; por te Jezebela, një pagane kokëfortë dhe fanatike, kjo histori pati efektin e kundërt; i zgjoi zemërimin, hakmarrjen dhe synimin e saj për të luftuar me gjithë vendosmërinë për kultin e Baalit dhe kundër përfaqësuesit kryesor të fesë së Jehovait - profetit Elia, i cili shkaktoi vdekjen e priftërinjve të saj; dhe ajo, nëpërmjet ambasadorit, betohet (krh. 3 Mbretërve 2:23,20:10) e kërcënon atë me vdekje, ndoshta duke synuar ta shtyjë të arratiset (për të vrarë profetin Elia, si shumë profetë të tjerë (1 Mbretërve 18:4,13), Jezebela me sa duket nuk e sheh të mundshme shpejt pas ngjarjes së popullit, sidomos pas famës së tij. nga fuqia e profetit, Perëndia i vërtetë ishte ende i freskët te njerëzit). LXX, lavdi. në fjalët e Jezebelit, v. 2, shtoni ει συ ει Ηλιου, καὶ ἐγὼ ᾿Ιεζαβελ, "nëse je Elia, unë", d.m.th. "Unë do të jem në gjendje të vë në kundërshtim me veprimtarinë tënde dhe autoritetin e profetit me autoritetin tim si mbretëreshë, lexuese e Baalit." Jezebeli ndoshta e bëri këtë jo pa dijeninë e Ashabit, i cili doli të ishte shumë i dobët për t'i rezistuar Jezebelit: ndjenja e pendimit (krh. shënim për (1 Mbretërve 18:45–46)) tek ai doli të ishte shumë e cekët dhe e pafrytshme. Profeti kishte frikë (LXX: ἐφοβήθη; Vulg.: timuit ergo, sllav.: “dhe kishte frikë”, që korrespondon me kapitullin hebraik yare, “të kesh frikë”, dhe jo yara – “të shohësh”, si në sinodin hebraik dhe rus, v. 3). "Pse," pyet i bekuari Theodoreta (pyetja 59), "Elija, duke pasur një forcë të tillë, kishte frikë vetëm nga Jezebela?" Dhe ai përgjigjet: "Sepse ai nuk ishte vetëm një profet, por edhe një njeri. Nga ana tjetër, frika ishte çështje e vizionit të Zotit. Që madhështia e mrekullive të mos e pushtonte mendjen, hiri lejoi që natyra t'i jepte vend frikës dhe përmes kësaj profeti të njohë dobësinë e tij." Profeti largohet nga mbretëria e Izraelit për në Bathsheba - në mbretërinë e Judës. Bathsheba i përkiste fisit të Simeonit (Josh. 19:2; 2 Sam. 24:7), shtrihej në kufirin e Idumeas, tani Khirbet-bir-es-Seba, Onomast 277; në skajin jugor të Judës dhe të gjithë Kanaanit, ashtu si Dani përbënte kufirin verior të tij; prandaj shprehja e njohur "nga Dani në Bathsheba" (Gjyqtarët 20:1; 1 Mbretërve 3:20; 2 Mbretërve 3:10,17:11,24:15; 1 Mbretërve 4:25), krh. Robinson, Palastinal, 337. Edhe pse ky qytet i përkiste mbretërisë së Judës, edhe gjatë ndarjes së mbretërive tërhoqi shumë pelegrinë nga mbretëria e Izraelit (Am.5:5,8:14). Në Bathsheba profeti lë shërbëtorin e tij (v. 3), n. (1 Mbretërve 18:43–44); Në trishtimin e tij, profeti natyrshëm donte të ishte vetëm. 1 Mbretërve 19:4. Dhe ai vetë shkoi në shkretëtirë për një ditë udhëtim dhe, duke ardhur, u ul nën një kaçubë dëllinjë dhe kërkoi vdekjen për vete dhe tha: Mjaft më, Zot; ma merr shpirtin, sepse nuk jam më i mirë se etërit e mi. 1 Mbretërve 19:5. Dhe ai u shtri dhe e zuri gjumi nën një kaçubë dëllinjë. Dhe ja, një engjëll e preku dhe i tha: Çohu, ha [e pi]. 1 Mbretërve 19:6. Dhe Elia shikoi dhe ja, në krye të tij kishte një kulaç të pjekur dhe një enë me ujë. Ai hëngri dhe piu dhe e zuri gjumi përsëri. 1 Mbretërve 19:7. Dhe Engjëlli i Zotit u kthye për herë të dytë, e preku dhe i tha: Çohu, ha [e pi], sepse një rrugë e gjatë është para teje. 1 Mbretërve 19:8. Dhe ai u ngrit, hëngri e piu dhe, i freskuar me atë ushqim, eci dyzet ditë e dyzet net në malin e Perëndisë Horeb. I dëshpëruar nga pikëllimi, profeti shkon në shkretëtirë - e njëjta shkretëtirë arabe nëpër të cilën dikur endej populli i Perëndisë, dhe këtu nën një kaçubë ka një bimë grykë (Heb. rotem, krh. (Ps. 119:4; Job 30:4); LXX: ὑποκάτω ´Ραθμέν; Vulg.: dolavniperum; sinod: “nën dëllinjën”) - një bimë që gjendet shpesh në Arabi dhe prodhon qymyrin e përdorur atje (Ps. 119:4) - iu nënshtrua një ndjesie trishtimi të thellë dhe keqardhjeje për dështimet e misionit të tij profetik, dhe kjo ndjenjë, në lidhje me zellin e zjarrtë për Zotin (krahasoni vargjet 10, që rezultuan në heqjen e një lutjeje nga Zoti, 14). dhurata më e lartë e mëshirës së Zotit - jeta (krh. (Ps. 60:7; Fjalët e Urta 3:2) etj.): jeta e tij iu duk se nuk e përmbushte qëllimin e saj, prandaj, duke ndjekur shembullin e të parëve të tij, i kërkon Zotit vdekjen. Kjo dëshirë dhe kërkesë e profetit nuk ishte një shprehje frikacake dhe murmuritjeje nga ana e tij, përndryshe atij nuk do t'i jepej mesazhi i dyfishtë i engjëllit 22 (v. 5, 7) për ta forcuar dhe mësuar. Pasi u freskua me ushqimin e treguar nga engjëlli, profeti shkon në malin Horeb të Zotit dhe e arrin atë për 40 ditë. Horeb (LXX: Me ωρήβ; Heb. Horeb; Vulg.: Horeb, (Eks.3:1,17:6,33:6; Përgj.1:6,4:10; 3Mbretër.8:9), etj.) quhet mali i Perëndisë dhe shpesh identifikohet në Bibël me Sinain. Ata zakonisht dallohen nga fakti se Horeb merret si i gjithë vargmalet malore midis aadi Shueb, Raha dhe Leja, dhe Sinai është një majë më vete e lartë që ngrihet mbi të në jug (Onomastic, 975). Profeti eci në një hapësirë ​​relativisht të vogël nga shkretëtira ngjitur me Beer-Shebën deri në Horeb në vendin e Madianit për 40 ditë - ndoshta me ndalesa të gjata dhe devijime nga rruga e drejtpërdrejtë (për të shmangur ndjekësit); rruga e drejtpërdrejtë në drejtimin e treguar nuk i kalonte 50 verstë (sipas (Ligj. 1:2) nga Horebi në Kadesh-Barnea, që shtrihet disi në jug të Bathshebës, - 11 ditë udhëtim). 40 ditët e udhëtimit të Elijas në malin e legjislacionit kanë një analogji me qëndrimin 40-ditor të Moisiut në malin e legjislacionit (Eksodi 24:18) dhe se si Moisiu kaloi 40 ditë pa ushqim ose pije (Eksodi 34:28; Ligji i Përtërirë 9:9, 9, 18, 25, 10 agjëroi kështu që Elij 4 mund të agjëronte gjatë ditës 10:10). udhëtim për në Horeb ("fortifikuar prej tij") ushqim"; sllav.: "Unë shkoj në kalanë e atij ushqimi"; Vulg.: ambulavit in fortitudine cibi illius), duke dashur me pasion të ketë Revelacionin e Zotit për fatin e Izraelit dhe misionin e tij profetik. 1 Mbretërve 19:9. Dhe ai hyri atje në një shpellë dhe e kaloi natën në të. Dhe ja, fjala e Zotit iu drejtua dhe Zoti i tha: Pse je këtu, Elia? 1 Mbretërve 19:10. Ai tha: "Kam qenë xheloz për Zotin, Perëndinë e ushtrive, sepse bijtë e Izraelit kanë braktisur besëlidhjen tënde, kanë shkatërruar altarët e tu dhe kanë vrarë me shpatë profetët e tu; Unë kam mbetur vetëm, por ata po më kërkojnë edhe shpirtin për ta marrë. 1 Mbretërve 19:11. Ai tha: "Dilni dhe qëndroni në mal përpara Zotit; dhe ja, Zoti do të kalojë; dhe një erë e fortë dhe e fortë do t'i copëtojë malet dhe do të thyejë shkëmbinjtë përpara Zotit, por Zoti nuk do të jetë në erë; Pas erës bie një tërmet, por Zoti nuk është në tërmet; 1 Mbretërve 19:12. Pas tërmetit ka zjarr, por Zoti nuk është në zjarr; Pas zjarrit fryn një erë e qetë [dhe Zoti është atje]. 1 Mbretërve 19:13. Kur e dëgjoi këtë, Elia mbuloi fytyrën me mantelin e tij, doli dhe u ndal në hyrje të shpellës. Dhe një zë i erdhi dhe i tha: Pse je këtu, Elija? 1 Mbretërve 19:14. Ai tha: "Kam qenë xheloz për Zotin, Perëndinë e ushtrive, sepse bijtë e Izraelit kanë braktisur besëlidhjen tënde, kanë shkatërruar altarët e tu dhe kanë vrarë profetët e tu me shpatë; unë kam mbetur vetëm, por ata kërkojnë edhe shpirtin tim për ta marrë. Pyetja e Perëndisë drejtuar Elijas: "Pse je këtu, Elija?" (v. 9) nuk ka asnjë kuptim qortimi ndaj profetit për ikjen e tij frikacake në shkretëtirë nga një mision në shoqëri, siç mendojnë disa interpretues, por ka thjesht një thirrje dashurie hyjnore ndaj profetit, të lodhur në shpirt dhe në trup - t'ia hapë shpirtin Jehovait. Dhe profeti zbulon përmbajtjen më të thellë të mendimeve dhe ndjenjave të zemrës së tij: xhelozinë e zjarrtë dhe pikëllimin e mprehtë për shkeljen e besëlidhjes nga Izraeli me Perëndinë, për shkatërrimin ose përdhosjen e altarëve të shenjtë, për rrahjen e profetëve, kështu që nga këta të fundit mbeti vetëm Elia, por jeta e tij ishte në rrezik10. Xhelozia për Besëlidhjen e thyer 23, e përfunduar dikur në Sinai (Eksodi 34:1-10) dhe tani që e shtyn profetin t'i drejtohet Perëndisë me ankesa për Izraelin (Rom.11:2): ΄ισραήλ) në të njëjtin mal të besëlidhjes dhe legjislacionit e vendos profetin Elija paralelisht me Moisiun e ligjvënësve të mëdhenj (nënkuptuesit e Ligjit). Dhiata e Re, Jezu Krishti, në Malin e Shpërfytyrimit), (Mateu 17:3; Marku 9:4; Luka 9:30). Me emrin e zelltarit, profeti Elia kaloi në histori. Vetë fjalimi i profetit v. 10, i përsëritur pas artit. 14, ka një pyetje për Perëndinë: çfarë masash ose mjetesh mund të zbatohen për Izraelin tradhtar? Megjithatë, pa e paragjykuar këtë çështje, profeti mund të kishte dashur një ndëshkim të shpejtë dhe vendimtar. Përgjigja e Perëndisë ndaj fjalëve dhe mendimeve të profetit është, së pari, karakteri i veçantë i teofanisë, v. 11–12, dhe më pas urdhri i Perëndisë për të caktuar dy mbretër dhe një profet për të kryer gjykimin e Perëndisë mbi Izraelin. Epifania e profetit Elia në Horeb, v. 11–12, i ngjan shumë Epifanisë që dikur ndodhi këtu me Moisiun (Eksodi 33:18–19,22,34:6) - gjithashtu në lidhje me shkeljen e besëlidhjes nga Izraeli në Sinai (Eksodi 32:1). Për sa i përket vetë natyrës së teofanisë, rrjedh nga fakti se Jehovai nuk u shfaq në një shakullinë dhe stuhi (krh. Is. 17:13, 40:24), as në një tërmet (krh. Is. 24:18), as në një zjarr gjithëpërfshirës (krh. Is. 66:15). Perëndia (krh. Ps. 17:8-18; Is.29:5-6) dhe në qetësinë e erës (krh. Jobi 4:16; Ps.103:3), - profeti mësoi se Jehovai “e kuptoi se është më mirë të sundosh racën njerëzore me butësi dhe shpirtgjerësi, megjithëse nuk e ka të vështirë të dërgojë vetëtima dhe bubullima kundër të ligjve, të shkund tokën, të hapë menjëherë një hendek për ta dhe t'i shkatërrojë plotësisht të gjithë me erërat e shpejta të pyetjes 59). Fjala dhe atje Zot në përkthimet sllave dhe ruse të vargut 12 nuk është në tekstin hebraik, as në tekstin e pranuar të LXX, megjithatë, në shumë kodikë grekë ato lexohen (κὰκεῖ: Κύριος në kodikët 19, 44, 52, 64, 74, 92, 106, 106, 101, 106 236, 213, 246, në Golmes και εκει Κυριος - në kodikët 59, 108, 121, 134, 245, 247, po aty) dhe shprehin plotësisht kuptimin e tekstit. Vulg. megjithatë, ajo gjithashtu nuk i ka ato. Në përgjithësi, kjo teofani është shumë e rëndësishme për të gjithë teologjinë e Dhiatës së Vjetër, duke dëshmuar se, sipas mësimeve të Dhiatës së Vjetër, Zoti nuk është një forcë elementare, por një parim moral shpirtëror, për të cilin fenomenet elementare janë vetëm mjete manifestimi, por veprimet e të cilit vulosen gjithmonë me një karakter më të lartë moral, dhe ligji themelor i veprimit të Zotit ndaj njerëzve në përgjithësi është dashuria dhe mëshira ndaj njerëzve. 34:6). Duke ndjerë praninë e Zotit në flladin e erës së qetë, profeti Elia doli nga shpella në të cilën ndodhej gjatë dukurive mahnitëse natyrore dhe me një frikë nderuese përpara Zotit të Paarritshëm e mbuloi fytyrën me një mantel (me mëshirë, LXX: ἐν τῆ μιλωτῆ; Vulg.: ata që ishin me fytyrën e tij, pallitë; Horeb e njëjta teofani (Eks.3:6,33:20,22; krh. Is.6:2). 1 Mbretërve 19:15. Dhe Zoti i tha: "Kthehu në rrugën tënde nëpër shkretëtirë për në Damask, dhe kur të vish, vajose Hazaelin mbret të Sirisë, 1 Mbretërve 19:16. dhe do të vajosësh mbret të Izraelit Jehun, birin e Namesas; Tani vajose si profet në vend tënd Eliseun, birin e Shafatit, nga Abel-Meholahu; 1 Mbretërve 19:17. Kushdo që ia mbath nga shpata e Hazaelit, Jehu do ta vrasë; dhe kushdo që të shpëtojë nga shpata e Jehut, Eliseu do ta vrasë. 1 Mbretërve 19:18. Megjithatë, lashë shtatë mijë burra midis bijve të Izraelit; Tërë këta gjunjë nuk janë përkulur përpara Baalit dhe tërë këto buzë nuk e kanë puthur. Nëse në Art. 11–12 përmban një përgjigje simbolike ndaj fjalëve të profetit (v. 10, 14), tani një përgjigje tjetër e Perëndisë i jepet të njëjtit hutim të profetit - urdhëri i Perëndisë ndaj tij - që të "vajosë": Hazaelin si mbret mbi Sirinë, Jehun si mbret mbi Izraelin dhe Eliseun si pasardhës të Elias në profetik minist 1. Këto tre figura shumë të ndryshme janë të bashkuara këtu si duhet t'i shërbejnë përmbushjes së vullnetit të Perëndisë, veçanërisht planeve të Zotit për Izraelin: Hazaeli, mbreti i Sirisë, më pas u bë plaga e zemërimit të Perëndisë kundër Izraelit dhe e shtypte vazhdimisht atë nga jashtë (2 Mbretërve 8:12,29,10:32,13:3,7); Jehu bëri trazira të vështira të brendshme në mbretërinë e Izraelit: ai shkatërroi shtëpinë e Ashabit dhe kultin e Baalit, të cilin ai e prezantoi (2 Mbretërve 9:24,33,10:1–28); profeti Elise ishte një pasues i drejtpërdrejtë i veprës së profetit Elia: lufta kundër paganizmit në Izrael, dhe ishte një instrument i veprimit mësimor dhe ndëshkues të Perëndisë - natyrisht, jo përmes një shpate materiale, si dy të parat (v. 17), por përmes shpatës së fjalës profetike (Is. 49:2) dhe të gjitha veprimtarive të tij profetike. Profeti Elija e përmbushi personalisht vetëm urdhrin e tretë të Zotit - të emëronte Eliseun si pasues të tij (v. 19-21). Por “nëse ai e vajosi profetin dhe i dha hir shpirtëror, atëherë vajosi edhe të tjerët, sepse Eliseu, pasi mori hirin profetik me anë të tij, ua transferoi dhuratën dhe u dha hirin mbretëror” (I bekuari Theodoret, botimi 60). Sidoqoftë, "vajosja" këtu ka një kuptim krejtësisht të përgjithshëm: emërime, caktime, para-indikacione, thirrje: edhe Eliseu u thirr nga profeti Elia në shërbim profetik jo me vajosje me vaj (vajosja e profetëve si metodë thirrjeje nuk përmendet fare në Dhiatën e Vjetër, me përjashtim të profecive të profetit suprenë). 61:1 Lluka 4:18 ), dhe nëpërmjet vendosjes mbi të të një manteli apo mantelit profetik (v. 19) n. (2 Mbretërve 1:8,2:13; Zak.13:4); megjithatë, mund të flasim për "mirosjen" e Hazaelit për të sunduar në Siri: profeti Elise, zbatuesi i vullnetit të profetit Elia, thjesht i përcolli Hazaelit vullnetin e Perëndisë për të (2 Mbretërve 8:7–13); vetëm Jehu, si mbretërit e tjerë hebrenj (krh. 1 Mbretërve 10:1; 1 Mbretërve 1:34, etj.), u miros në të vërtetë në mbretëri, edhe pse jo nga vetë profeti Elise, por nga një nga "bijtë e profetëve" (2 Mbretërve 9:1–10). Për pozicionin e Abel-Meholah, vendlindja e profetit Elise (sipas Eusebius-Jerome, 10 milje në jug; nga Scythopolis ose Bethsan, Onomastic 5), shih shënimin. te (1 Mbretërve 4:12). Së bashku me shpalljen e gjykimit kundër mbretërisë së Izraelit (v. 17), profetit Elia i jepet edhe ngushëllimi i hirshëm se në mesin e përhapjes së përhapur të ligësisë në Izrael ka edhe bartës të besimit dhe të devotshmërisë së vërtetë të panjohur për botën, madje edhe për profetin, por të njohur për Zotin e vetëm: 7000 (burra) që nuk u gjunjëzuan para Baalit dhe nuk e puthnin statujën e tij.18. 7 mijë - një numër i rrumbullakët i caktuar në vend të një grupi të pacaktuar si 144,000 të vulosur - në (Zbul. 7: 4,14: 1-5); 7 është numri simbolik i shenjtërisë, besëlidhjes, kultit (K. Bahr. Symbolik des masisch. Kull. I, 5, 193) dhe këtu, natyrshëm, merret për të përcaktuar mbetjen e izraelitëve besnikë ndaj besëlidhjes, si "fara e shenjtë" e popullit të besëlidhjes (Is. 13:13:13). Mbi gjunjëzimin si shprehje e ndjenjës fetare, shih (1 Mbretërve 8:54); rreth puthjes së statujave të viçave të artë, shih (Hos. 13:2). e mërkurë në M. Palmov, Idolatry into the Ancient Hews, f. 232. 1 Mbretërve 19:19. U nis që andej dhe gjeti Eliseun, birin e Shafatit, ndërsa ai bërtiste; Ai kishte dymbëdhjetë palë qe dhe ai vetë ishte me të dymbëdhjetën. Elia, duke kaluar pranë tij, i hodhi mantelin. 1 Mbretërve 19:20. Pastaj Eliseu la qetë, vrapoi pas Elias dhe tha: "Më lër të puth babanë dhe nënën time dhe unë do të të ndjek". Ai i tha: Shko e kthehu, se çfarë të kam bërë? 1 Mbretërve 19:21. Ai u largua prej tij, mori një palë qe, i theri dhe, pasi ndezi parmendën e qeve, pjeku mishin e tyre dhe ua shpërndau njerëzve dhe ata hëngrën. Dhe ai vetë u ngrit, shkoi pas Elias dhe filloi t'i shërbente. Megjithëse zëri i Perëndisë e urdhëroi Elijan (v. 15) të shkonte nga Horebi përmes shkretëtirës në Damask, kryeqyteti i Sirisë (Is. 7:8); Onomast 378, për vajosjen e Hazaelit, por ai, pasi vendosi para së gjithash të caktojë një pasardhës në të ardhmen dhe një bashkëpunëtor të domosdoshëm në të tashmen, shkon në qytetin e Abel-Meholahut, ku jetonte Eliseu. Është e mundur që profeti Elia e ka njohur më parë këtë djalë të ri (për këtë arsye u ndal pikërisht tek ai), i cili me sa duket i përkiste një familjeje të pasur (12 palë qe pune). Veprimi simbolik i profetit Elia, që nënkuptonte pranimin e tij të Eliseut në bashkësinë e tij shpirtërore (krh. Ruth. 3:9; Ezek. 16:8), veçanërisht në bashkëpunimin në shërbesën profetike (krh. 2 Mbretërve 2:13), u kuptua saktësisht nga Eliseu, i cili plotësisht, me gatishmëri të plotë, duke i kërkuar Eliseut vetëm me gatishmëri të plotë, të thoshte këtë thirrje. prindërve të tij (v. 20; fjalët e profetit Elia "çfarë kam bërë për ju" tregojnë rëndësinë e thirrjes për profeci dhe së bashku me lirinë në ndjekjen e kësaj thirrjeje) dhe organizimit të një vakt lamtumire për të afërmit dhe miqtë nga vetë qetë mbi të cilët lëroi. Me këtë, profeti ndërpreu marrëdhëniet e tij të përditshme për shërbimin më të lartë të Perëndisë në detyrën e një profeti (v. 21). Shih A Glagolev. Mësimi biblik i Dhiatës së Vjetër për engjëjt. Kiev, 1900, f. 302 Talmudistët, nën emrin "Besëlidhja" (Heb. merr), këtu, në bazë të (Zan. 17:13-14), nënkuptojnë rrethprerjen, dhe meqenëse rrethprerja nuk ishte braktisur në të vërtetë gjatë kohës së profetit, atëherë, sipas besimit të talmudistëve, profeti Elija u dënua për faktin e gabuar të tij nga Izraeli në atë kohë, ai u dënua për faktin e tij të pasaktë në atë kohë. i pranishëm në operacionin e rrethprerjes, për të cilin zakonisht ofrohet në rrethprerje karrige speciale për profetin Elia. Shih A. Alekseev. Adhurimi, festat dhe ritet fetare të hebrenjve modernë. Novgorod, 1861, f. 154–155 Ju mund të jeni të interesuar në: