Глава 19

1–8. Заканата на Језавела до пророкот Илија и неговото отстранување од Језраел во Вирсавеа и понатаму во Хорив. 9–18. Хорив Богојавление до пророкот. 19–21. Помазанието на Елисеј за пророчка служба на местото на Илија. 1 Цареви 19:1. И Ахав ѝ кажа на Језавела сè што направи Илија и дека ги уби сите пророци со меч. 1 Цареви 19:2. И Језавела испрати гласник кај Илија да му каже: [ако ти си Илија, а јас сум Језавела, тогаш] нека боговите ми прават вака и онака, а уште повеќе, ако утре во ова време не го направам со твојата душа она што беше направено со душата на секој од нив. 1 Цареви 19:3. Кога го виде тоа, стана и отиде да си го спаси животот, и дојде во Вирсавеја, која е во Јудеја, и го остави таму својот слуга. Приказната на Ахав до Језавела за настаните во Кармил, особено за убиството, според зборовите на пророкот Илија, на свештениците на Ваал (1. Царевите 18:40), веројатно имала за цел да ја придобие неговата сопруга кон Јеховината религија; но на Језавела, тврдоглава и фанатична паганка, оваа приказна имаше спротивен ефект; го разбуди нејзиниот бес, одмаздољубивост и намера да се бори со сета одлучност за култот на Ваал и против главниот претставник на Јеховината религија - пророкот Илија, кој ја предизвика смртта на нејзините свештеници; и таа, преку амбасадорот, се колне (сп. 3 Царевите 2:23,20:10) му се заканува со смрт, веројатно со намера да го наведе да побегне (да го убие пророкот Илија, како и многу други пророци (1. Царевите 18:4,13), Језавела очигледно не го смета за возможен набргу по инцидентот на неговиот народ, особено поради славата. од моќта на пророкот, вистинскиот Бог сè уште беше свеж на луѓето). LXX, слава. според зборовите на Језавела, т. 2, додајте ει συ ει Ηλιου, καὶ ἐγὼ ᾿Ιεζαβελ, „ако си Илија, јас“, т.е. „Ќе можам да ја спротивставам твојата активност и авторитетот на пророкот со мојот авторитет како кралица, читател на Ваал“. Језавела веројатно го направила тоа не без знаење на Ахав, кој се покажал премногу слаб за да и се спротивстави на Језавела: чувството на покајание (сп. забелешка до (1. Царевите 18:45–46)) во него се покажало премногу плитко и бесплодно. Пророкот се плашел (LXX: ἐφοβήθη; Vulg.: timuit ergo, слав.: „и се плашел“, што одговара на хебрејското поглавје yare, „да се плаши“, а не yara – „да види“, како во хебрејскиот и рускиот синод, т. 3). „Зошто“, прашува блажениот Теодорит (прашање 59), „Илија, имајќи таква сила, се плашеше само од Језавела? А тој одговара: „Бидејќи тој не беше само пророк, туку и човек. Од друга страна, стравот беше прашање на Божјото видение. За да не го надвладее умот големината на чудата, благодатта ѝ дозволи на природата да ѝ даде место на стравот, а преку тоа пророкот да ја спознае сопствената слабост“. Пророкот го напушта израелското царство за Витсавеа - во царството Јуда. Витсавеа му припаѓала на племето на Симеон (Исус. 19:2; 2. Сам. 24:7), лежело на границата на Идумеја, сега Кирбет-бир-ес-Себа, Ономаст 277; на јужниот крај на Јуда и на целиот Ханаан, додека Дан ја формираше северната нејзина граница; оттука и добро познатиот израз „од Дан до Вирсавија“ (Судии 20:1; 1. Царевите 3:20; 2. Царевите 3:10,17:11,24:15; 1. Царевите 4:25), сп. Robinson, Palastinal, 337. Иако овој град припаѓал на кралството Јуда, дури и за време на поделбата на кралствата привлекол многу аџии од кралството Израел (Ам.5:5,8:14). Во Витсавија пророкот го остава својот слуга (ст. 3), н. (1. Царевите 18:43–44); Во својата тага, пророкот природно сакал да биде сам. 1 Цареви 19:4. И самиот отиде во пустината на еднодневно патување и, доаѓајќи, седна под една грмушка од смрека, и си побара смрт и рече: Доста е, Господи; земи ми ја душата, зашто не сум подобар од моите татковци. 1 Цареви 19:5. И легна и заспа под една грмушка од смрека. И ете, ангел го допре и му рече: стани, јади [и пиј]. 1 Цареви 19:6. И Илија погледна, и ете, на неговата глава имаше печен колач и стомна со вода. Јадел и пиел и повторно заспал. 1 Цареви 19:7. И Ангелот Господов се врати по втор пат, го допре и рече: Стани, јади [и пиј], зашто пред тебе е долг пат. 1 Цареви 19:8. И стана, јадеше и пиеше и, освежен од таа храна, одеше четириесет дена и четириесет ноќи до планината Божја Хорив. Разочаран од тага, пророкот оди во пустината - истата арапска пустина низ која некогаш талкал Божјиот народ, а овде под една грмушка има растение газ (Евр. rotem, сп. (Пс. 119:4; Јов 30:4); LXX: ὑποκάτω ´Ραθμέν; синод: „под грмушката од смрека“) - растение кое често се наоѓа во Арабија и го произведува јагленот што се користи таму (Пс. 119:4) - се препуштил на чувство на длабока тага и жалење за неуспесите на неговата пророчка мисија, и ова чувство, во врска со огнената ревност за Бога (спореди стихови 10, што резултираше со смртта или молитвата за Бога 14). највисокиот дар на Божјата милост - животот (сп. (Пс. 60,7; Пословици 3,2) итн.): животот му се чинел дека не ја исполнува својата цел и затоа, по примерот на своите предци, од Бога бара смрт. Оваа желба и барање на пророкот не беше израз на кукавичлук и мрморење од негова страна, инаку немаше да ја добие двојната порака на ангелот 22 (ст. 5, 7) за да го зајакне и поучи. Откако се освежил со храната што ја посочил ангелот, пророкот оди на Божјата планина Хорив и ја достигнува за 40 дена. Хорев (LXX: Со ​​ωρήβ; Евр. Хореб; Вулг.: Хореб, (Др.3:1,17:6,33:6; 5. Мој.1:6,4:10; 3Кралеви.8:9), итн.) се нарекува Божја планина и често се поистоветува во Библијата со Синај. Тие обично се разликуваат по тоа што Хореб се зема за целиот планински венец помеѓу аади Шуеб, Раха и Леја, а Синај е посебен висок врв што се издига над него на југ (Onomastic, 975). Пророкот одеше на релативно мал простор од пустината во непосредна близина на Вирсавеа до Хорив во земјата Мадијамска 40 дена - веројатно со долги застанувања и отстапувања од директниот пат (за да се избегнат гонители); директната рута во посочената насока не надминуваше 50 версти (според (5. Мој. 1:2) од Хорив до Кадеш-Варнеја, која се наоѓа малку јужно од Вирсавија, - 11 дена патување). 40-те дена од патувањето на Илија до планината на законите имаат аналогија со 40-дневниот престој на Мојсеј на планината на законите (Излез 24:18), и како Мојсеј поминал 40 дена без храна и пиење (Излез 34:28; 5. Мој. 9:9, 9, 18, 25, 10:10 Елиј можел така да помисли дека Ели 4:10). патување до Хорив („зајакната со тоа“) храна"; слав.: „Одам во тврдината на таа храна"; Vulg.: ambulavit in fortitudine cibi illius), страсно сакајќи да го има Божјото Откровение за судбината на Израел и неговата сопствена пророчка мисија. 1 Цареви 19:9. И влезе во една пештера таму и ја помина ноќта во неа. И ете, словото Господово му дојде и Господ му рече: Зошто си овде, Илија? 1 Цареви 19:10. Тој рече: „Бев љубоморен на Господа, Бог Саваот, зашто синовите Израилеви го напуштија Твојот завет, ги уништија твоите жртвеници и ги убиваа твоите пророци со меч; Останав сам, но и душата ми ја бараат за да ми ја одземат. 1 Цареви 19:11. А тој рече: „Излези и застани на планината пред Господа, и ете, Господ ќе помине, и силен и силен ветер ќе ги распарчи планините и ќе ги разбие карпите пред Господа, но Господ нема да биде на ветрот; по ветрот има земјотрес, но Господ не е во земјотресот; 1 Цареви 19:12. по земјотресот има оган, но Господ не е во огнот; по огнот има здив на тивок ветер, [и Господ е таму]. 1 Цареви 19:13. Кога го чу тоа, Илија го покри лицето со својата наметка и излезе и застана на влезот во пештерата. И до него дојде глас и му рече: Зошто си овде, Илија? 1 Цареви 19:14. Тој рече: „Бев љубоморен на Господа, Бог Саваот, зашто синовите Израилеви го напуштија Твојот завет, ги уништија твоите жртвеници и ги убиваа Твоите пророци со меч; јас останав сам, но тие ја бараат и мојата душа за да ја одземат. Божјото прашање до Илија: „Зошто си овде, Илија?“ (ст. 9) нема смисла на прекор кон пророкот за неговото кукавичко бегство во пустината од мисијата меѓу општеството, како што мислат некои толкувачи, туку едноставно има повик на божествена љубов кон пророкот, уморен во душата и телото - да му ја отвори душата на Јехова. И пророкот ја открива највнатрешната содржина на своите мисли и чувства на своето срце: огнена љубомора и остра тага поради прекршувањето на заветот со Бога од страна на Израел, за уништувањето или сквернавењето на светите жртвеници, за тепањето на пророците, така што од последните остана само Илија, но неговиот живот беше во опасност 10. Љубомората за прекршениот Завет 23, некогаш склучен на Синај (Излез 34:1-10), а сега го поттикнува пророкот да му се обрати на Бог со поплаки за Израел (Рим.11:2): ΄ ισραήλ) на истата планина на заветот и законодавството, го става пророкот Илија паралелно со Мојсеј, како што се појавуваат големите луѓе на Законот. Новиот Завет, Исус Христос, на гората на Преображението), (Матеј 17:3; Марко 9:4; Лука 9:30). Со името на ревникот, пророкот Илија помина во историјата. Самиот говор на пророкот т. 10, повторен по чл. 14, постои прашање за Бога: кои мерки или средства може да се применат на предавничкиот Израел? Меѓутоа, без да го прејудицира ова прашање, пророкот можел да сака брза и одлучна казна. Божјиот одговор на зборовите и мислите на пророкот е, прво, посебниот карактер на богојавление, стих 11–12, а потоа и Божјата заповед да назначи двајца цареви и еден пророк за да го извршат Божјиот суд врз Израел. Богојавление на пророкот Илија во Хорив, т. 11–12, многу наликува на Богојавление што некогаш се случило овде на Мојсеј (Излез 33:18–19,22,34:6) - исто така во врска со прекршувањето на заветот од страна на Израел на Синај (Излез 32:1). Што се однесува до самата природа на богојавлението, тоа произлегува од фактот дека Јехова не се појавил во виор и бура (сп. Ис. 17:13, 40:24), ниту во земјотрес (сп. Ис. 24:18), ниту во сеопфатен оган (сп. Ис. 66:15, кои можат да се казнуваат со елементарните сили на вообичаената сила). Бог (сп. Пс. 17:8-18; Ис. 29:5-6), и во тишината на ветрот (сп. Јов 4:16; Пс.103:3), - пророкот дознал дека Јехова „спознал дека е најдобро да владее со човечкиот род со кроткост и долготрпеливост, иако не му е тешко да испрати молњи и громови против злите, да ја затресе земјата, веднаш да им ископа ров и целосно да ги уништи сите со брзите ветрови, 59). Зборот и таму Господ во словенските и руските преводи на стих 12 не е во хебрејскиот текст, ниту во прифатениот текст на LXX, но во многу грчки кодекси тие се читаат (κὰκεῖ: Κύριος во кодекси 19, 44, 52, 64, 74, 92, 106, 101, 100 236, 213, 246, во Голмес και εκει Κυριος - во кодексите 59, 108, 121, 134, 245, 247, исто) и во целост го изразуваат значењето на текстот. Вулг. но и тоа ги нема. Општо земено, оваа теофанија е многу важна за целата теологија на Стариот Завет, што сведочи дека, според учењето на Стариот Завет, Бог не е елементарна сила, туку духовен морален принцип, за кој елементарните појави се само средства за пројавување, но чии постапки секогаш се запечатени со повисок морален карактер, а основниот закон на Божјото дејствување во светот е општото и милосрдието во светот. 34:6). Чувствувајќи го Божјото присуство на ветрето на тивкиот ветар, пророкот Илија излезе од пештерата во која се наоѓаше за време на зачудувачките природни феномени и со почит стравопочит пред Непристапниот Бог го покри лицето со наметка (со милосрдие, LXX: ἐν τῆ μιλωτῆ; Vulg.: оние кои беа како негови, палиите со него); Хорив истото богојавление (Пр. 3:6,33:20,22; сп. Ис. 6:2). 1 Цареви 19:15. А Господ му рече: Врати се на патот низ пустината во Дамаск, и кога ќе дојдеш, помажи го Азаил за цар над Сирија. 1 Цареви 19:16. и помазај го за цар на Израилот Јуј, синот Намесевиот; Сега помази го Елисеј, синот Сафатов, од Авел-Мехола за пророк на своето место; 1 Цареви 19:17. кој ќе побегне од мечот на Азаил, Јуј ќе го убие; и кој ќе побегне од мечот на Јуј, Елисеј ќе го убие. 1 Цареви 19:18. Меѓутоа, оставив меѓу Израелците седум илјади [мажи]; Сите овие колена не се поклонија пред Ваал, и сите тие усни не го бакнаа. Ако во чл. 11–12 содржи симболичен одговор на зборовите на пророкот (ст. 10, 14), сега е даден уште еден Божји одговор на истото збунетост на пророкот - Божјата заповед до него - да „помаза“: Азаил како цар над Сирија, Јуј како цар над Израел и Елисеј како наследник на Илија во пророчката минист 5. Овие три многу различни фигури се обединети овде како што треба да му служат на исполнувањето на волјата Божја, особено на Божјите планови за Израел: Азаил, сирискиот цар, последователно стана зло на Божјиот гнев против Израел и постојано го угнетуваше однадвор (2. Цареви 8:12,29,10:32,13:3,7); Јуј направи тешки внатрешни пресврти во царството Израел: го уништи домот на Ахав и култот на Ваал, кој го воведе (2. Царевите 9:24,33,10:1–28); пророкот Елисеј бил директен наследник на делото на пророкот Илија: борбата против паганството во Израел, и бил инструмент на Божјото поучување и казнување - се разбира, не преку материјален меч, како првите два (ст. 17), туку преку мечот на пророчката реч (Ис. 49:2) и сите негови пророчки активности. Пророкот Илија лично ја исполнил само третата Божја заповед - да го назначи Елисеј за свој наследник (ст. 19-21). Но, „ако го помаза пророкот и му даде духовна благодат, тогаш ги помаза и другите, зашто Елисеј, откако преку него прими пророчка благодат, им го пренесе дарот и им даде царска благодат“ (Блажениот Теодорит, број 60). Меѓутоа, „помазанието“ овде има сосема општо значење: состаноци, задачи, прединдикации, повици: дури и Елисеј бил повикан од пророкот Илија на пророчка служба не преку помазание со масло (помазанието на пророците како метод на повикување воопшто не се спомнува во Стариот завет, освен пророштвата за Супервионот). 61:1, Лука 4:18, и преку ставање на пророчка наметка или наметка (ст. 19) н. (2. Царевите 1:8,2:13; Зах.13:4); сепак, можеме да зборуваме за „помазанието“ на Азаил да владее во Сирија: пророкот Елисеј, извршителот на волјата на пророкот Илија, едноставно му ја пренесе на Азаил волјата Божја за него (2. Цареви 8:7–13); само Јуј, како и другите еврејски кралеви (сп. 1. Царевите 10:1; 1. Царевите 1:34 итн.), всушност бил помазан во царството, иако не од самиот пророк Елисеј, туку од еден од „пророчките синови“ (2. Царевите 9:1–10). За позицијата на Авел-Мехола, родниот град на пророкот Елисеј (според Евсебиј-Јероним, 10 милји јужно; од Скитополис или Витсан, Ономастика 5), види забелешка. до (1. Царевите 4:12). Заедно со објавувањето на судот против царството Израел (с. 17), на пророкот Илија му е дадена и милосрдна утеха дека меѓу раширеното зло во Израел има и носители на вистинска вера и побожност непознати за светот, па дури и за пророкот, но познати на единствениот Бог: 7.000 (мажи) кои не му го поклониле коленото на Ваал и не ја бакнале неговата статуа.18. 7 илјади - кружен дефинитивен број наместо неодреден множество како 144.000 запечатени - во (Отк. 7: 4,14: 1-5); 7 е симболичниот број на светост, завет, култ (K. Bahr. Symbolik des masisch. Kull. I, 5, 193) и овде, природно, се зема за да се означи остатокот од Израелците верни на заветот, како „свето семе“ на народот на заветот (Is. 7:1, c. За клекнувањето како израз на религиозно чувство, види (1. Царевите 8:54); за бакнување статуи на златни телиња, види (Ос. 13:2). ср. во М. Палмов, Идолопоклонство меѓу античките Евреи, стр. 232. 1 Цареви 19:19. И отиде оттаму и го најде Елисеј, синот Сафатов, додека тој викаше; Имаше дванаесет пара волови, а тој самиот беше со дванаесеттиот. Илија, минувајќи покрај него, ја фрли својата мантија кон него. 1 Цареви 19:20. И [Елисеј] ги остави воловите, потрча по Илија и рече: „Да ги бакнам татко ми и мајка ми, и јас ќе те следам. Тој му рече: Оди и врати се, што ти направив? 1 Цареви 19:21. Тој се оддалечи од него, зеде еден пар волови, ги закла и, откако го запали плугот на воловите, го испече нивното месо и им го подели на луѓето, а тие јадеа. А тој самиот стана, тргна по Илија и почна да му служи. Иако гласот Божји му заповедал на Илија (ст. 15) да оди од Хорив низ пустината до Дамаск, главниот град на Сирија (Ис. 7:8); Ономаст 378, за помазанието на Азаил, но тој, откако решил пред сè да назначи наследник во иднината, а неопходен соработник во сегашноста, оди во градот Авел-Мехола, каде што живеел Елисеј. Можно е пророкот Илија претходно да го познавал овој млад човек (затоа застанал токму кај него), кој очигледно припаѓал на богато семејство (12 пара работни волови). Симболичното дејство на пророкот Илија, што значело негово прифаќање на Елисеј во неговата духовна заедница (сп. Рут. 3:9; Езек. 16:8), поконкретно во соработката во пророчката служба (сп. 2. Царевите 2:13), беше прецизно разбрана од Елисеј, кој целосно, со целосна подготвеност, само да го замоли пророкот да го каже пророкот. на неговите родители (ст. 20; зборовите на пророкот Илија „што направив за тебе“ укажуваат на важноста на повикот на пророштво и заедно со слободата во следењето на овој повик) и тоа што им приредил проштална трпеза за роднините и пријателите од самите волови на кои орал. Со ова, пророкот ги прекинал своите секојдневни односи за највисоката служба на Бога во функцијата пророк (ст. 21). Видете А Глаголев. Старозаветното библиско учење за ангелите. Киев, 1900 година, стр. 302 Талмудистите, под името „Завет“ (хебрејски зема), овде, врз основа на (1. Мој. 17:13-14), значат обрежување, и бидејќи обрежувањето всушност не било напуштено во времето на пророкот, тогаш, според верувањето на талмудистите, пророкот Илија бил казнет поради неговата неправилна должност од тогаш на Израел. присутен на операцијата на обрежувањето, за што обично се набавува при обрежувањето, специјална столица за пророкот Илија. Види А. Алексеев. Богослужба, празници и религиозни обреди на современите Евреи. Новгород, 1861 година, стр. 154–155 Можеби ќе ве интересира: