Глава 19

1–8. Заплахата на Езавел към пророк Илия и преместването му от Израел във Вирсавее и по-нататък до Хорив. 9–18. Хорив Богоявление към пророка. 19–21. Помазанието на Елисей в пророческото служение на мястото на Илия. 3 Царе 19:1. И Ахаав каза на Езавел всичко, което Илия беше направил и че той беше убил всички пророци с меч. 3 Царе 19:2. И Езавел изпрати пратеник до Илия да каже: [ако ти си Илия, а аз съм Езавел, тогава] нека боговете направят това и това с мен и дори повече, ако до утре по това време не направя с твоята душа това, което беше направено с душата на всеки от тях. 3 Царе 19:3. Като видя това, той стана и отиде да спаси живота си, и дойде във Вирсавее, което е в Юдея, и остави слугата си там. Историята на Ахав пред Езавел за събитията в Кармил, по-специално за убийството, според думата на пророк Илия, на свещениците на Ваал (3 Царе 18:40), вероятно е имала за цел да спечели съпругата му за религията на Йехова; но върху Езавел, упорита и фанатична езичничка, тази история имаше обратен ефект; събуди нейната ярост, отмъстителност и намерение да се бори с пълна решителност за култа към Ваал и срещу главния представител на религията на Йехова - пророк Илия, който причини смъртта на нейните свещеници; и тя, чрез посланика, се кълне (вж. 3 Царе 2:23,20:10) го заплашва със смърт, вероятно възнамерявайки да го накара да избяга (да убие пророк Илия, подобно на много други пророци (3 Царе 18:4,13), Езавел очевидно не намира за възможно поради славата на своя народ, особено скоро след инцидентите в Кармил, когато впечатлението на силата на пророка истинският Бог все още беше прясна за хората). LXX, слава. по думите на Езавел, ст. 2, добавете ει συ ει Ηλιου, καὶ ἐγὼ ᾿Ιεζαβελ, „ако ти си Илия, аз“, т.е. „Ще мога да противопоставя твоята дейност и авторитета на пророка с авторитета си на царица, четец Ваал.“ Езавел вероятно направи това не без знанието на Ахав, който се оказа твърде слаб, за да се противопостави на Езавел: чувството на покаяние (вж. бел. към (3 Царе 18:45-46)) в него се оказа твърде повърхностно и безплодно. Пророкът се страхуваше (LXX: ἐφοβήθη; вулг.: timuit ergo, славян.: „и се страхуваше“, съответстващо на еврейската глава yare, „да се страхувам“, а не yara – „да видя“, както в еврейския и руския синодик, ст. 3). „Защо – пита блаженият Теодорит (въпрос 59), – Илия, като имаше такава сила, се страхуваше само от Езавел?“ И той отговаря: "защото той беше не само пророк, но и човек. От друга страна, страхът беше въпрос на Божие видение. За да не завладее величието на чудесата ума, благодатта позволи на природата да даде място на страха и чрез това пророкът да познае собствената си слабост." Пророкът напуска царството на Израел за Витсавее - в царството на Юда. Витсавея принадлежеше на племето на Симеон (Исус Навин 19:2; 2 Царе 24:7), лежеше на границата на Идумея, сега Хирбет-бир-ес-Себа, Onomast 277; в южния край на Юда и целия Ханаан, тъй като Дан формира северната му граница; оттук и известният израз „от Дан до Витсавее” (Съдии 20:1; 3 Царе 3:20; 4 Царе 3:10,17:11,24:15; 3 Царе 4:25), вж. Робинсън, Паластинал, 337. Въпреки че този град принадлежи към царството на Юда, дори по време на разделянето на царствата той привлича много поклонници от царството на Израел (Ам.5:5,8:14). Във Витсавее пророкът напуска своя слуга (ст. 3), п. (3 Царе 18:43–44); В тъгата си пророкът естествено искал да остане сам. 3 Царе 19:4. А самият той отиде в пустинята за един ден път и като дойде, седна под един хвойнов храст и поиска смърт за себе си и каза: стига, Господи; вземи душата ми, защото не съм по-добър от бащите си. 3 Царе 19:5. И той легна и заспа под един хвойнов храст. И ето, един ангел го докосна и му каза: стани, яж [и пий]. 3 Царе 19:6. И Илия погледна, и ето, до главата му имаше печена пита и стомна с вода. Хапна и пи и пак заспа. 3 Царе 19:7. И Ангелът Господен се върна втори път, докосна го и каза: Стани, яж [и пий], защото дълъг път е пред теб. 3 Царе 19:8. И той стана, яде и пи и, освежен с тази храна, вървя четиридесет дни и четиридесет нощи до планината на Бога Хорив. Унил от мъка, пророкът отива в пустинята - същата арабска пустиня, през която някога са се скитали Божиите хора, и тук под един храст има дреболия (евр. rotem, срв. (Пс. 119:4; Йов 30:4); LXX: ὑποκάτω ´Ραθμέν; вулг.: subter juniperum; славян.: „под торнадо“; руски синод: „под хвойнов храст“) - растение, което често се среща в Арабия и произвежда използваните там въглища (Пс. 119:4) - се отдаде на чувство на дълбока скръб и съжаление за неуспехите на своята пророческа мисия и това чувство, във връзка с пламенната ревност за Бога (сравнете стихове 10, 14), доведе до в пророка, който пита или се моли на Бога за смъртта - за отнемането от него на най-висшия дар на Божията милост - живота (вж. (Пс. 60:7; Притчи 3:2) и т.н.): животът му изглеждаше неизпълнил целта си и затова, следвайки примера на своите предци, той моли Бог за смърт. Това желание и молба на пророка не е израз на малодушие и роптаене от негова страна, иначе не би бил удостоен с двойното послание на ангела 22 (ст. 5, 7), за да го укрепи и научи. След като се освежи с храната, посочена от ангела, пророкът отива на Божията планина Хорив и я достига за 40 дни. Хорив (LXX: С ωρήβ; Евр. Хорив; Вулг.: Хорив, (Изх.3:1,17:6,33:6; Втор.1:6,4:10; 3Царе.8:9) и т.н.) се нарича Божията планина и често се идентифицира в Библията със Синай. Те обикновено се отличават с това, че за Хорив се приема цялата планинска верига между ади Шуеб, Раха и Лея, а Синай е отделен висок връх, издигащ се над нея на юг (Onomastic, 975). Пророкът изминава сравнително малко пространство от пустинята в съседство с Вирсавее до Хорив в земята на Мадиам за 40 дни - вероятно с дълги спирания и отклонения от прекия път (за да избегне преследвачите); прекият път в посочената посока не надвишава 50 версти (според (Втор. 1:2) от Хорив до Кадеш-Варнея, който се намира малко на юг от Витсавее, - 11 дни пътуване). 40-те дни от пътуването на Илия до планината на законодателството имат аналогия с 40-дневния престой на Моисей на планината на законодателството (Изход 24:18) и как Моисей прекарва 40 дни без храна и напитки (Изход 34:28; Второзаконие 9:9,18,25,10:10), така че може да се мисли, че пророк Илия е постил по време на 40-дневното пътуване на Хорив („укрепен с нея“) храна"; славян.: „Отивам в крепостта на тази храна"; вулг.: ambulavit in fortitudine cibi illius), страстно желаещ да получи Божието Откровение за съдбата на Израел и собствената си пророческа мисия. 3 Царе 19:9. И той влезе в една пещера там и пренощува в нея. И ето, Господното слово дойде към него и Господ му каза: Защо си тук, Илия? 3 Царе 19:10. Той каза: „Ревнувах за Господа Бога на Силите, защото синовете на Израил оставиха Твоя завет, разрушиха Твоите олтари и убиха пророците Ти с меч; Оставам сама, но и душата ми търсят, за да я вземат. 3 Царе 19:11. И той каза: Излезте и застанете на планината пред Господа, и ето, Господ ще премине и голям и силен вятър ще разкъса планините и ще строши скалите пред Господа, но Господ няма да бъде във вятъра; след вятъра има земетресение, но Господ не е в земетресението; 3 Царе 19:12. след земетресението има огън, но Господ не е в огъня; след огъня има дъх на тих вятър [и Господ е там]. 3 Царе 19:13. Като чу това, Илия покри лицето си с мантията си, излезе и застана при входа на пещерата. И глас дойде при него и му каза: Защо си тук, Илия? 3 Царе 19:14. Той каза: „Ревнувах за Господа Бога на Силите, защото синовете на Израил оставиха Твоя завет, разрушиха Твоите жертвеници и убиха с меч Твоите пророци; аз останах сам, но и душата ми търсят, за да я вземат. Божият въпрос към Илия: „Защо си тук, Илия?“ (ст. 9) няма смисъл на упрек към пророка за страхливото му бягство в пустинята от мисия сред обществото, както смятат някои тълкуватели, а просто има призив на божествена любов към уморения душа и тяло пророк - да отвори душата си за Йехова. И пророкът разкрива най-съкровеното съдържание на мислите и чувствата на сърцето си: пламенна ревност и остра скръб за нарушаването на завета с Бога от страна на Израел, за унищожаването или оскверняването на свещени олтари, за побоя на пророците, така че от последния остана само Илия, но животът му беше в опасност от неговите гонители (ст. 10, 14). Ревността за нарушения Завет 23, някога сключен на Синай (Изход 34:1-10), и сега подтиква пророка да се обърне към Бог с оплаквания за Израел (Рим.11:2): ΄ ισραήλ) на същата планина на завета и законодателството поставя пророк Илия в паралел със Законодателя Мойсей (и двамата велики мъже впоследствие се появяват като Законодатели на Новия завет, Исус Христос, на планината на Преображението), (Матей 17:3; Марк 9:4; Лука 9:30). С името на зилота пророк Илия премина в историята. Самата реч на пророка ст. 10, повторена след чл. 14, има въпрос към Бога: какви мерки или средства могат да бъдат приложени към коварния Израел? Без да предрешава този въпрос, пророкът обаче би могъл да иска бързо и решително наказание. Божият отговор на думите и мислите на пророка е, първо, специалният характер на теофанията, ст. 11-12, и след това Божията заповед да назначи двама царе и един пророк, които да изпълнят Божията присъда над Израел. Богоявление към пророк Илия при Хорив, ст. 11–12, много прилича на Богоявлението, което някога се е състояло тук при Моисей (Изход 33:18–19,22,34:6) – също по отношение на нарушаването на завета от Израел при Синай (Изход 32:1). Що се отнася до самото естество на теофанията, то следва от факта, че Йехова не се е появил във вихрушка и буря (вж. Ис. 17:13, 40:24), нито в земетресение (вж. Ис. 24:18), нито във всепоглъщащ огън (вж. Ис. 66:15) – обичайните страховити стихийни сили на наказващата, гневна сила на Бога (вж. Пс. 17:8-18; Ис.29:5-6) и в тишината на вятъра (вж. Йов 4:16; Пс.103:3), - пророкът научи, че Йехова „разбра, че е най-добре да управлява човешката раса с кротост и дълготърпение, въпреки че не е трудно за Него да изпрати светкавици и гръмотевици срещу нечестивите, да разтърси земята, моментално да изкопае ров за тях и напълно да ги унищожи всички с бързи ветрове“ (Блажени Теодорит, въпрос 59). Думата и там Господ в славянските и руските преводи на стих 12 не е в еврейския текст, нито в приетия текст на LXX, но в много гръцки кодекси те се четат (κὰκεῖ: Κύριος в кодекси 19, 44, 52, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 123, 158, 236, 213, 246, в Golmes; και εκει Κυριος - в кодекси 59, 108, 121, 134, 245, 247, пак там) и те напълно изразяват смисъла на текста. Вулг. обаче и то ги няма. Като цяло тази теофания е много важна за цялото богословие на Стария Завет, свидетелствайки, че според учението на Стария Завет Бог не е елементарна сила, а духовен морален принцип, за който елементарните явления са само средства за проявление, но чиито действия винаги са подпечатани с по-висок морален характер, а основният закон на Божието действие в света като цяло и особено към хората е любовта и милостта (вж. Изх. 34:6). Усещайки присъствието на Бога в полъха на тихия вятър, пророк Илия излиза от пещерата, в която се намира по време на зашеметяващите природни явления, и в благоговейно благоговение пред Непристъпния Бог покрива лицето си с наметало (с милост, LXX: ἐν τῆ μιλωτῆ; вулг.: pallio; евр. аддерет) своето лице, подобно на Моисей с онези, които бяха с него при същата теофания на Хорив (Изх.3:6,33:20,22; срв. Ис.6:2). 3 Царе 19:15. И Господ му каза: Върни се по пътя си през пустинята за Дамаск и когато дойдеш, помажи Азаил за цар над Сирия, 3 Царе 19:16. и помажи Ииуй, сина на Намеса, за цар над Израил; Сега помажи Елисей, сина на Сафат, от Авел-Мехола, за пророк вместо тебе; 3 Царе 19:17. който бяга от меча на Азаил, Ииуй ще го убие; и който избяга от меча на Ииуй, Елисей ще го убие. 3 Царе 19:18. Но аз оставих между израилтяните седем хиляди [мъже]; Всички тези колене не са преклонили пред Ваал и всички тези устни не са го целунали. Ако в чл. 11–12 съдържа символичен отговор на думите на пророка (ст. 10, 14), сега се дава друг Божи отговор на същото недоумение на пророка – Божията заповед към него – да „помаже”: Азаил като цар над Сирия, Йиуй като цар над Израел и Елисей като наследник на Илия в пророческото служение (ст. 15). Тези три много различни фигури са обединени тук, тъй като трябва да служат на изпълнението на Божията воля, по-специално на Божиите планове за Израел: Азаил, царят на Сирия, впоследствие се превърна в бича на Божия гняв срещу Израел и постоянно го потискаше отвън (4 Царе 8:12,29,10:32,13:3,7); Иеху направи трудни вътрешни сътресения в царството на Израел: той разруши дома на Ахав и култа към Ваал, който той въведе (4 Царе 9:24,33,10:1–28); пророк Елисей беше пряк приемник на делото на пророк Илия: борбата срещу езичеството в Израел и беше инструмент на учението и наказателното действие на Бога - разбира се, не чрез материален меч, както първите два (ст. 17), но чрез меча на пророческото слово (Ис. 49:2) и всичките му пророчески дейности. Пророк Илия лично изпълни само третата Божия заповед - да назначи Елисей за свой приемник (ст. 19-21). Но „ако той помаза пророка и му даде духовна благодат, тогава той помаза и други, защото Елисей, след като получи пророческа благодат чрез него, прехвърли дара на тях и им даде царска благодат“ (Блажени Теодорит, бр. 60). Обаче „помазанието” тук има напълно общо значение: назначения, назначения, предпоказания, призовавания: дори Елисей е призован от пророк Илия за пророческо служение не чрез помазване с миро (помазанието на пророците като метод на призоваване изобщо не се споменава в Стария Завет, с изключение на пророчествата за помазанието на върховния пророк Месия), (Ис. 61:1; Лука 4:18) и чрез поставянето върху него на пророческа мантия или наметало (ст. 19) n. (4 Царе 1:8,2:13; Зах.13:4); въпреки това можем да говорим за „помазанието“ на Азаил да управлява в Сирия: пророк Елисей, изпълнителят на волята на пророк Илия, просто предава на Азаил Божията воля за него (4 Царе 8: 7–13); само Ииуй, подобно на други еврейски царе (вж. 3 Царе 10:1; 3 Царе 1:34 и т.н.), всъщност е бил помазан за царството, макар и не от самия пророк Елисей, а от един от „синовете на пророците“ (4 Царе 9:1-10). За позицията на Авел-Мехола, родния град на пророк Елисей (според Евсевий-Йероним, 10 мили южно; от Скитополис или Бетсан, Ономастика 5), виж бележката. до (3 Царе 4:12). Заедно с обявяването на присъдата срещу царството на Израел (ст. 17), пророк Илия също получава благодатната утеха, че сред широко разпространеното нечестие в Израел има и носители на истинска вяра и благочестие, неизвестни на света и дори на пророка, но известни на единствения Бог: 7000 (мъже), които не преклониха колене пред Ваал и не целунаха статуята му (ст. 18). 7 хиляди - кръгло определено число вместо неопределен набор като 144 000 запечатани - в (Откр. 7: 4,14: 1-5); 7 е символичното число на святостта, завета, култа (K. Bahr. Symbolik des masisch. Kull. I, 5, 193) и тук, естествено, се приема за обозначаване на остатъка от израилтяните, верни на завета, като „святото потомство” на хората на завета (Ис. 6:13; срв. Рим. 11:7). За колениченето като израз на религиозно чувство вижте (3 Царе 8:54); за целуването на статуи на златни телета вижте (Осия 13:2). ср. в М. Палмов, Идолопоклонничество сред древните евреи, p. 232. 3 Царе 19:19. И той отиде оттам и намери Елисей, сина на Сафат, докато викаше; Той имаше дванадесет чифта волове, а той самият беше с дванадесетия. Илия, минавайки покрай него, хвърли кожуха си върху него. 3 Царе 19:20. И [Елисей] остави воловете, хукна след Илия и каза: Нека целуна баща си и майка си и ще те последвам. Той му каза: Иди и се върни, защото какво съм ти сторил? 3 Царе 19:21. Той си отиде от него, взе чифт волове и ги закла, и като запали ралото на воловете, опече месото им и го раздаде на хората, и те ядоха. И самият той стана и отиде след Илия, и започна да му служи. Въпреки че Божият глас заповяда на Илия (ст. 15) да отиде от Хорив през пустинята до Дамаск, столицата на Сирия (Ис. 7:8); Onomast 378, за помазанието на Хазаил, но той, след като реши първо да назначи наследник в бъдеще и необходим сътрудник в настоящето, отива в град Авел-Мехола, където е живял Елисей. Възможно е пророк Илия да е познавал преди това този младеж (затова се е спрял точно на него), който очевидно е принадлежал към богато семейство (12 чифта работни волове). Символичното действие на пророк Илия, което означава неговото приемане на Елисей в неговото духовно общение (вж. Рут. 3:9; Езек. 16:8), по-специално в сътрудничество в пророческото служение (вж. 4 Царе 2:13), е точно разбрано от Елисей, който напълно, с пълна готовност следва това призвание, като само е поискал съгласието на пророк Илия да каже: сбогуване с родителите си (ст. 20; думите на пророк Илия „какво направих за вас“ показват важността на призива към пророчеството и заедно със свободата в следването на този призив) и като организира прощална трапеза за роднини и приятели от самите волове, на които е орал. С това пророкът прекъсна ежедневните си връзки за най-висшето служене на Бог в службата на пророк (ст. 21). Вижте А Глаголев. Старозаветното библейско учение за ангелите. Киев, 1900, с. 302 Талмудистите, под името „Завет“ (Евр. взема), тук, въз основа на (Бит. 17:13–14), означават обрязване и тъй като обрязването всъщност не е изоставено по времето на пророка, тогава, според вярата на талмудистите, пророк Илия е наказан за неправилното си осъждане на Израел от факта, че оттогава на той е завинаги задължен да присъства на операцията по обрязването, за което обикновено се доставя при обрязването специален стол за пророк Илия. Виж А. Алексеев. Поклонение, празници и религиозни обреди на съвременните евреи. Новгород, 1861, с. 154–155 Може да се интересувате от: