Глава 18

1–2. Наказ Божий пророкові Іллі з'явитися до Ахава. 3–6. Картина голоду останніми днями посухи. 7–16. Зустріч пророка з Авдієм, царедворцем Ахава. 17–19. Побачення пророка з Ахавом, викриття його та пропозиція випробування сили Єгови та Ваала. 20–38. На Кармілі: безуспішність молитви та жертви жерців Ваала та спадання вогню небесного на жертву пророка. 39–46. Страта жерців; поява дощу; повернення Ахава та пророка. 3Цар.18:1. За багато днів було слово Господнє до Іллі на третій рік: іди та покажися Ахаву, і Я дам дощ на землю. 3Цар.18:2. І пішов Ілля, щоб здатися Ахаву. А голод сильний був у Самарії. «У третій рік»: дата ця не представляє протиріччя з новозавітними свідченнями – 3 роки і 6 місяців (Лк.4:25; Як.5:17), оскільки останні більш точно позначають всю тривалість дії пророчого слова Іллі, а дане місце 3 книги Царств вказує лише фактичну тривалість і голодність. запасами попереднього року). 3Цар.18:3. І покликав Ахав Авдія, що керував палацом. Авдій же був чоловік дуже богобоязливий, 3Цар.18:4. І сталося, коли Єзавель знищила пророків Господніх, то Авдій узяв сто пророків, і приховував їх, по п'ятдесятьох чоловіках, у печерах, і живив їх хлібом та водою. 3Цар.18:5. І сказав Ахав до Авдія: Іди по землі до всіх джерел водних та до всіх потоків на землі, чи не знайдемо де трави, щоб нам прогодувати коней та коней і не позбутися худоби. 3Цар.18:6. І поділили вони між собою землю, щоб обійти її: Ахав особливо пішов однією дорогою, і Авдій особливо пішов іншою дорогою. Майбутнє побачення пророка Іллі з Ахавом падало на час найвищого розвитку посухи та голоду, і тут вказані обставини, що призвели до зустрічі пророка з царем. Посада начальника палацу, введена Соломоном (3Цар.4:6), існувала і в Ахава (ст. 3), царювання якого із зовнішньої, політичної та міжнародної сторони було, мабуть, відображенням блиску Соломонова царювання (пор. гл. XX). Тим резче виступає занепад релігії в це царювання, що знайшов вираз, між іншим, у переслідуванні і умертвіння Єзавель пророків (ст. 4), тобто синів пророчих, які здійснювали благочестиві релігійні вправи під керівництвом будь-якого пророка (6:2). ): очевидно, їх було зараз дуже багато в Ізраїльському царстві (пор. 4Цар.2:3–7); нечестя, що високо підняло голову, викликало на боротьбу з собою велику релігійно-моральну силу товариств пророчих (невдало званих іноді «школами пророчими»). Авдій, начальник палацу Ахавова, за своєю благочестю та старанністю до релігії Єгови (ст. 3, 7, 12; порівн. блаженний Феодорит, пит. 55) приховував і живив гнаних пророків в одній із печер, можливо, на горі Кармілі. 3Цар.18:7. Коли Авдій ішов дорогою, ось назустріч йому йде Ілля. Він упізнав його і впав на обличчя своє і сказав: Чи це ти, мій пане Ілля? 3Цар.18:8. Той сказав йому: Я; Іди, скажи пану твого: Ілля тут. 3Цар.18:9. Він сказав: Чим я завинив, що ти віддаєш твого раба в руки Ахава, щоб умертвити мене? 3Цар.18:10. Живий Господь, Бог твій! немає жодного народу та царства, куди б не посилав пан мій шукати тебе; і коли йому казали, що тебе нема, він брав клятву з того царства та народу, що не могли знайти тебе; 3Цар.18:11. а ти тепер кажеш: «Іди, скажи пану твого: Ілля тут». 3Цар.18:12. Коли я піду від тебе, тоді Дух Господній віднесе тебе, не знаю, куди; і якщо я піду повідомити Ахава, і він не знайде тебе, він уб'є мене; а раб твій богобоязливий від юності своєї. 3Цар.18:13. Хіба не сказано моєму пану, що я зробив, коли Єзавель убивала пророків Господніх, як я приховував сто чоловік пророків Господніх, по п'ятдесят чоловік, у печерах і живив їх хлібом та водою? 3Цар.18:14. А ти тепер кажеш: «Іди, скажи пану твого: Ілля тут»; він уб'є мене. 3Цар.18:15. І сказав Ілля: Живий Господь Саваот, перед яким я стою! сьогодні я здаюся йому. 3Цар.18:16. І пішов Авдій назустріч Ахаву, і доніс йому. І пішов Ахав назустріч Іллі. Авдій легко міг дізнатися (слав.: «пощадить», LXX: έσπεοσε ) пророка Іллю (ст. 7) за його своєрідною зовнішності: «людина та вся у волоссі і шкіряним поясом підперезаний по стегнах своїх» (4Цар.1:8), – за цими ознаками дізналася. У розмові Авдія з пророком характерно, крім глибокої поваги до пророка (ст. 7, 9, 13), ще думка, що Дух Єгови у будь-який момент може віднести пророка невідомо куди (ст. 12; пор. ст. 46); (Єз.3:12,8:3,11:1,43:5), як це й сталося наприкінці життя пророка (4Цар.2:11). З цієї ж розмови дізнаємося, які напружені зусилля вживав Ахав до відшукання Іллі – «того, хто устами своїми уклав хмари, щоб зробити одне з двох, або переконати пророка, щоб відкрити хмари, або занапастити його, якщо не переконається» (блаженний Феодорит, пит. 55). Лише клятвенне запевнення пророка (ст. 15) у своєму намірі постати перед Ахава переконує Авдія повідомити Ахаву про прибуття пророка (ст. 16). Ім'я Боже "Господь Саваоф" (євр. Єгова - Цебаот) або повніше "Господь Бог Саваоф" (Єгова - Єлогей - Цебаот) вживається майже виключно у пророків (зустрічається особливо в Ісаї, Амоса, Аггея, Захарії, Малахії, в псалмах і в книгах Царств і Параліпоменон) і означає Бога: 1) як не; 2) як Владику світив небесних і переважно 3) як Господа ангельських воїнств (див. у А. Глаголєва, Старозавітне біблійне вчення про ангелів. с. 238-256). 3Цар.18:17. Коли Ахав побачив Іллю, то сказав Ахав йому: Чи це ти, що бентежить Ізраїля? 3Цар.18:18. І сказав Ілля: Не я бентежу Ізраїля, а ти і дім батька твого, тим, що ви зневажили накази Господні і йдете за Ваалами. 3Цар.18:19. Тепер пішли й збери до мене всього Ізраїля на гору Карміл, і чотириста п'ятдесят пророків Ваалових, і чотириста пророків дібровних, що їдять від столу Єзавелі. 3Цар.18:20. І послав Ахав до всіх Ізраїлевих синів, і зібрав усіх пророків на гору Карміл. Ахав забобонно бачить у пророку людину, що приносить народу нещастя (євр. охер, ст. 17,: ахар; ст. 18: губити, губитель), порівн. ( Бут.34:30 ; Нав.6:17,7:25 ), але пророк джерело загибелі Ізраїлю бачить (ст. 18) в ідолослужінні Ваалам (Ваал, крім спільного імені, мав ще різні епітети і прозвання: Вааль-Вериф, Ваал-Зебув та ін), в яких ідоло 450 пророками Ваала та 400 пророками Ашори-Астарти, у присутності «всього Ізраїлю» (тобто народних представників) на горі Карміл. Гора Карміл (євр. Кармел, власний сад, ( Нав.19:26 ); Onomast. 602), на південь від затоки Акко, становить північне продовження Єфремових гір, поблизу потоку Кісона. У давнину р. Карміл, за Йосипом Флавієм (Іуд. Давн. V, 1, 22; Юд. Війна, III, 3, 1), становила кордон між Галілеєю і Тирскою областю; відома була рослинністю, а також великою кількістю гротів. Пророком обрано було, ймовірно, як центральне місце в Ізраїльському царстві, і до того ж близьке до літньої резиденції Ахава (пор. ст. 46); нарешті, тут, очевидно, здавна був шанований жертовник Єгови (ст. 30). Ахав негайно виконує пропозицію пророка (ст. 20), якого щойно палав гнівом (ст. 17): ясно, що особистість пророка мала сильний вплив і цього царя. 3Цар.18:21. І підійшов Ілля до всього народу й сказав: Чи довго вам шкутильгати на обидва коліна? якщо Господь є Бог, то підіть Йому; а якщо Ваал, то йдіть за ним. І не відповів народ йому жодного слова. 3Цар.18:22. І сказав Ілля до народу: Я залишився один пророк Господній, а пророків Ваалових чотириста п'ятдесят чоловік. 3Цар.18:23. нехай дадуть нам двох бичок, і нехай вони виберуть собі одного бичка, і розсічуть його, і покладуть на дрова, але вогню нехай не підкладають; а я приготую іншого бичка і покладу на дрова, а вогню не підкладу; 3Цар.18:24. і покличте ви ім'я бога вашого, а я покличу ім'я Господа, Бога мого. Той Бог, Який дасть відповідь через вогонь, є Бог. І відповів увесь народ і сказав: Добре, нехай буде так. 3Цар.18:25. І сказав Ілля пророкам Вааловим: Виберіть собі одного теля, і приготуйте ви раніше, бо вас багато. і покличте ім'я бога вашого, але не підкладайте вогню. Через майбутнє випробування сили Єгови і Ваала пророк Ілля дорікає народ за допущений ним релігійний синкретизм – одночасне служіння Єгові та Ваалу (пор. певному відношенні краще байдужого коливання між релігією Істинного Бога та культом Ваала. Не отримавши відповіді на свій закид від народу, пророк вказує (ст. 22), що він тут один із пророків Єгови (в інших місцях Ізраїльського царства залишалися і ще пророки Єгови, порівн. ст. 4, 13; 4Цар.2: 3,5), а пророків Ваала - 422:. οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι ; слав. До них і звертається пророк із пропозицією, ст. 23–25, принести тут жертви: жерці – Ваалу, а пророк – Єгові, – за рівних умов (не підкладаючи вогню, ст. 23, 25), причому пророк надає жерцям принести жертву перш за нього (ст. 25), «щоб осоромлені служителі брехні не сказали, ніби Ваал засмутився, що не йому першому віддано дар» (блаженний Феодорит, пит. 58), а разом і з тією метою, щоб враження сили і . 24; порівн. 3Цар.18:26. І взяли вони тільця, що дано було їм, і приготували, і закликали ім'я Ваала від ранку до полудня, говорячи: Ваале, почуй нас! Але не було ні голосу, ні відповіді. І скакали вони у жертівника, що зробили. 3Цар.18:27. Опівдні Ілля почав сміятися з них і говорив: кричіть голосним голосом, бо він бог; може, він задумався, чи зайнятий чимось, чи в дорозі, а може, й спить, то він прокинеться! 3Цар.18:28. І стали вони кричати гучним голосом, і кололи себе за своїм звичаєм ножами та списами, так що кров лилася по них. 3Цар.18:29. Минув полудень, а вони все ще біснувалися до самого часу вечірнього жертвопринесення; але не було ні голосу, ні відповіді, ні слуху. [І сказав Ілля Фесвитянин пророкам Вааловим: Тепер відійдіть, щоб і я здійснив моє жертвопринесення. Вони відійшли і замовкли.] Характерно зображення молитви та богослужбових дій жерців культу Ваала, дуже типове для язичницьких культів давнини взагалі. Крім молитовних зойків з ранку до вечора (вірші 26, 27, 29), жерці скакали (євр. пасах – стрибати кульгава; оргії: озброєні мечами і списами, у своїй дикій танці жерці завдавали один одному порізи і рани, від яких стікали кров'ю (ст. 28) - забобони, дуже поширене у народів давнини: филистимлян, моавітян, вавилонян, скіфів, римлян, Ar. 194, що випливало з уявлення, що кров, і особливо жрецька, сильна умилостивляти божество; позначається евр. гл. 29) ´επροφήτευον; слав.: "проріцаху»; Vulg ilIis profetantilus: у такому сенсі названий євр. термін нерідко додається до пророків (1Цар.10:5–6,10,13; Єз.37:10 та ін.), але по відношенню до язичницьких несамовитих пророків, як і язичницьких шалених пророків, значення названого терміна: «безумилися» (рус. синод. перекл.), грец.: μαίνομαι , з яким споріднено μάντις , «віщун»; 27 іронічна мова пророка змальовує вкрай антропоморфічне уявлення язичників про божество. ), Т. е. до часу від 3 до 5 години пополудні (по бібл. Євр. числення: між 9 і 11 годинами дня). Далі текст LXX має у ст. 29 надбавку (поставлені у російському синодальному перекладі у дужки слова); проти ст. 30 надбавка ця не дає нічого особливого. 3Цар.18:30. І сказав Ілля до всього народу: Підійдіть до мене. І підійшов увесь народ до нього. Він відновив зруйнований жертовник Господній. 3Цар.18:31. І взяв Ілля дванадцять камінців за числом колін синів Якова, якому Господь сказав так: Ізраїль буде ім'я твоє. 3Цар.18:32. І збудував із цього каміння жертівник в Ім'я Господнє, і зробив навколо жертівника рів, місткістю в дві сати зерен, Приступаючи до жертвопринесення, пророк запрошує народ до уваги, і насамперед відновлює зруйнований давній жертовник на Кармілі; це означало разом і відновлення порушеного народом завіту з Богом (пор. 3Цар.19: 10), висловлюючи ідею цього відновлення стародавнього завіту, Ілля, подібно до Мойсея (Вих.24: 4), бере 12 каменів за числом 12 колін Ізраїлевих і його будує: що 12 колін лише тимчасово і випадково розділилися, але за ідеєю становлять одне ціле, що об'єднуючим початком для них служить віра в Єгову та служіння Йому; причому племінна єдність всіх 12 колін підкреслюється походженням їх усіх від Якова, а релігійна єдність і чистота культу вселяється ним через нагадування іншого імені патріарха: Ізраїль (Бут.32: 28), і ревнощі Якова-Ізраїлю про видалення з роду його богів5). На питання, що виникає: як міг пророк бачити жертовник на Кармілі при законі про єдність місця богослужіння (Втор.12:5), блаженний Феодорит дає наступну відповідь (зап. 56): «праведнику закон не лежить» (1Тим.1:9). Ізраїльтянам, за їхньою легковажністю, узаконив Бог здійснювати богослужіння в одному місці, щоб, отримавши дозвіл здійснювати скрізь, не стали поклонятися і богам лжеіменним. Пророк же хотів показати як безсилля спокушають народи демонів, так і всемогутність Бога всіляких. Вести ізраїльтян до єрусалимського храму було неможливо через поділ царства; тому і привів їх на Карміл, де мав часте перебування». 3Цар.18:33. і поклав дрова на жертівник, і розсік бичка, і поклав його на дрова, 3Цар.18:34. І сказав: Наповніть чотири відра води, і виливайте на жертву, що спалюється, і на дрова. [І зробили так.] Потім сказав: повторіть. І вони повторили. І сказав: Зробіть те саме втретє. І зробили втретє, 3Цар.18:35. і вода полилася довкола жертівника, і рів наповнився водою. Чекаючи послання з неба чудесного вогню на жертву, пророк робить усе, щоб усунути можливість будь-якої підозри у штучному підкладенні вогню; для цього служить і канал навколо жертовника (в 2 сати глибини – бл. 1/2 четверика), що весь наповнився водою після того, як рясно полили водою і жертву, і дрова; при цьому число відер води (4x3 = 12) може мати те саме символічне значення, як і кількість каменів жертовника (31 ст.); триразове число виливань вказувати може на таїнство Трійці (блаженний Феодорит, 58 пит.). При приготуванні жертви пророк діє як священик, на думку Г. Гроція, «jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret». 3Цар.18:36. Під час приношення вечірньої жертви підійшов Ілля пророк [і покликав на небо] і сказав: Господи, Боже Авраамів, Ісааків та Ізраїлів! [Почуй мене, Господи, почуй мене тепер у вогні!] Нехай пізнають цього дня [люди ці], що Ти один Бог в Ізраїлі, і що я раб Твій і зробив усе за словом Твоїм. 3Цар.18:37. Почуй мене, Господи, почуй мене! Нехай пізнає цей народ, що Ти, Господи, Бог, і Ти звернеш їхнє серце до Тебе. 3Цар.18:38. І спав огонь Господній, і пожер цілопалення, і дрова, і каміння, і порох, і поглинув воду, що в рові. У молитві своїй до Єгови пророк називає Його вже не своїм тільки Богом, як при воскресенні сина вдови сарептської (3Цар.17:20), а Богом Авраама, Ісака та Якова, зводячи думку свою та інших до одкровення Бога завіту Мойсеєві (Вих.3:15). Мета жертви і молитви пророка – досконале звернення Ізраїлю до Єгови (слова «почуй мене, Господи, почуй мене нині у вогні!» – вставка, яку, однак, грец. т. має без варіантів). Відповіддю на молитву пророка було чудове спадіння з неба вогню, що показувало милостиве прийняття Богом жертви і молитви пророка (пор. Лев.9:24; Суд.6:20–21). «І цей небесний вогонь попалив і не тільки дрова і жертву, а й перст, і воду, і каміння, щоб Божий вівтар не був зганьблений, коли безбожні стануть приносити на ньому жертви демонам» (блаженний Феодорит, пит. 58). 3Цар.18:39. Побачивши це, увесь народ упав на обличчя своє і сказав: Господь є Бог, Господь є Бог! 3Цар.18:40. І сказав їм Ілля: Схопіть Ваалових пророків, щоб жоден з них не сховався. І схопили їх, і відвів їх Ілля до потоку Кісона, і заколов їх там. Враження величі і всемогутності Єгови - в посланні вогню з неба і попаленні жертви (рясно облитою водою) і саме по собі і за контрастом з тим, що виявилося раніше безсиллям Ваала - було невимовно сильно і переважно; сповнений глибокого благоговіння до Єгови, віри в Нього, народ разом відчув нестримне обурення на жерців Ваала. За такого народного настрою «Ахав, якби й хотів, не міг захистити лжепророків і жерців ідольських». За одним помахом пророка, який виражав згідно із законом ( Втор.13:9–10 ), що ідолослужителів і розбещувачів народу мають бути вбиті, народ схопив жерців і спричинив їх до потоку Кісона, де вони й були вбиті, причому трупи та кров їхній стрімкий потік забрав у море. Кіші, LXX: Κασῶν ; Vulg.: Cison, слав.: Кісон, «потік Кіссів», - потік поблизу Карміла і Фавора (Суд.4: 7,13); Onomast, 618, що протікає у північно-західному напрямі через рівнину Ездрилонську або Ізреельську, бере початок у Дженіна і впадає в Середземне море біля Кайфи; тепер "нахр-ел-Мутата" (Robinson. Palastina, III, 474). Таким чином, «здійснивши диво Ілля наказав умертвити художників зла, і тоді вже дозволив хмари від хвороб народження» (блаженний Феодорит, пит. 58). 3Цар.18:41. І сказав Ілля до Ахава: Іди, їж і пий, бо чути шум дощу. 3Цар.18:42. І пішов Ахав їсти та пити, а Ілля зійшов на верх Кармила, і нахилився до землі, і поклав лице своє між колінами своїми, 3Цар.18:43. І сказав хлопцеві своєму: Іди, глянь до моря. Той пішов і подивився, та й сказав: Нічого нема. Він сказав: Продовжуй це до семи разів. 3Цар.18:44. Усьоме той сказав: Ось невеличка хмара підіймається від моря, завбільшки в долоню людську. Він сказав: Іди, скажи Ахаву: Запрягай [колесницю твою] і їдь, щоб не застав тебе дощ. 3Цар.18:45. Тим часом небо стало похмурим від хмар і від вітру, і пішов великий дощ. А Ахав сів у колісницю, заплакав і поїхав до Ізрееля. 3Цар.18:46. І була на Іллі рука Господня. Він опоясал свої стегна й біг перед Ахавом до самого Ізрееля. Після припинення лиха посухи за словом пророка ( 3Цар.17:1 ), Ахаву, що був при побитті жерців, пророк радить «їсти і пити», тобто заспокоїтися і підкріпитися (пор. Вих.24:11; Лк.12:19; життя, із чим разом припиниться і народне лихо. У передчутті дощу пророк поринає в молитовний стан: нагорі Карміла він «нахилився до землі, і поклав лице своє між колінами» (ст. 42) – звичайне на Сході (напр., в Індії, Персії) становище людини, зануреної у молитву та споглядання. Після нетривалого очікування мала хмарка з моря (нерідко, за описами морських подорожей, що провіщає початок рясного дощу) сповістив пророку настання рясного дощу, що й сталося. Ахав, вражений і зворушений усім, що сталося (у LXX і в слов'янському тексті в ст. 45 є додаткове слово про Ахава: καί ἔκχαιε ; слав.: «і плакаться»), поспішно поїхав до своєї резиденції в Ізреелі (евр. ᾿Ιεζραέλ , 'Ιεζραέλ ; пор. 21:1; до (3Цар.4: 12); пророк же, бажаючи утвердити в душі Ахава цей рятівний настрій, пробігає, що зміцнюється силою Божою (ст. 46) порівн. (4Цар.3:15), весь великий простір від Карміла до Ізрееля (близько 240 стадій або 46 верст) перед колісницею Ахава. З наступної (19) глави видно, наскільки неглибоко був перетворюючий вплив кармільського події душу Ахава. Вам може бути цікаво: