Глава 18

1–2. Божија заповест пророку Илији да се јави Ахаву. 3–6. Слика глади последњих дана суше. 7–16. Сусрет пророка са Авдијом, Ахавовим дворјаном. 17–19. Пророков састанак са Ахавом, осудивши га и понудивши да се испита снага Јехове и Вала. 20–38. На Кармилу: неуспех молитви и жртава Ваалових свештеника и пад небеске ватре на жртву пророка. 39–46. Погубљење свештеника; појава кише; повратак Ахава и пророка. 1. Краљевима 18:1. После много дана дође реч Господња Илији треће године: Иди и покажи се Ахаву, и даћу кишу на земљу. 1. Краљевима 18:2. И Илија је отишао да се покаже Ахаву. У Самарији је владала велика глад. „У трећој години“: овај датум није у супротности са новозаветним сведочанством – 3 године и 6 месеци (Лука 4:25; Јаков 5:17), пошто потоњи тачније означавају целокупно трајање Илијине пророчке речи, а ово место у 3 књиге о Царевима указује само на стварно трајање суше и глади од прве суше и несреће у резерви ( претходне године). 1. Краљевима 18:3. И Ахав је позвао Авдију, који је био задужен за палату. Авдија је био веома богобојазан човек, 1. Краљевима 18:4. и када је Језавеља уништила пророке Господње, Авдија је узео сто пророка, и сакрио их, по педесет, у пећинама, и хранио их хлебом и водом. 1. Краљевима 18:5. И рече Ахав Авдији: Иди кроз земљу до свих извора воде и до свих потока на земљи, види да ли можемо негде наћи траву, да нахранимо коње и мазге и да не изгубимо стоку. 1. Краљевима 18:6. И поделише земљу међу собом да би је обишли: Ахав је ишао посебно једним путем, а Авдија другим путем. Предстојећи сусрет пророка Илије са Ахавом пао је у време највећег развоја суше и глади, а овде су назначене околности које су довеле до сусрета пророка са царем. Положај поглавара палате, који је увео Соломон (1. Царевима 4,6), постојао је и код Ахава (ст. 3), чија је владавина са спољне, политичке и међународне стране била, по свему судећи, одраз сјаја Соломонове владавине (уп. Поглавље КСКС). Опадање религије током ове владавине је утолико израженије, што је нашло израз, између осталог, у прогону и убијању од стране Језавеље пророка (ст. 4), односно синова пророка који су вршили побожне религиозне вежбе под вођством неког пророка (уп. 1. Самуилова 10, 2, 2, 4, 14: очигледно је било: много њих у то време у царству Израиљевом (уп. 2. Царевима 2,3–7); зло, које је високо подигло своју главу, позвало је велику верску и моралну снагу пророчких друштава (понекад нажалост названих „пророчким школама“) да се боре против ње. Авдија, владар Ахавове палате, због своје побожности и ревности за Јеховину религију (стихови 3, 7, 12; уп. блаженог Теодорита, у питању. 55) сакрио и хранио гоњене пророке у једној од пећина, можда на гори Кармил. 1. Краљевима 18:7. Док је Авдија ишао путем, гле, Илија му приђе. Он га препозна, паде ничице и рече: „Јеси ли то ти, господару мој Илија?“ 1. Краљевима 18:8. Он му рече: Ја; Иди и реци свом господару: „Илија је овде. 1. Краљевима 18:9. Рекао је: Шта сам погрешио што предајеш свог слугу у руке Ахаву да ме убије? 1. Краљевима 18:10. Жив Господ Бог твој! Нема ни једног народа ни царства где мој суверен није послао да те тражи; а кад му рекоше да те нема, он се закле од тога царства и народа да те не могу наћи; 1. Краљевима 18:11. а сад кажеш: „Иди, реци господару: Илија је овде“. 1. Краљевима 18:12. Кад те оставим, онда ће те Дух Господњи одвести, не знам где; и ако одем да обавестим Ахава, а он те не нађе, убиће ме; а слуга твој се бојао Бога од младости своје. 1. Краљевима 18:13. Није ли речено господару моме шта сам урадио када је Језавеља убијала пророке Господње, како сам сакрио сто пророка Господњих, по педесет људи, у пећинама и хранио их хлебом и водом? 1. Краљевима 18:14. И сад кажеш: „Иди, реци господару: Илија је овде“; убиће ме. 1. Краљевима 18:15. А Илија рече: Жив је Господ над војскама, пред којим стојим! Данас ћу му се показати. 1. Краљевима 18:16. И Авдија је отишао у сусрет Ахаву и јавио му се. И Ахав пође у сусрет Илији. Авдија је лако могао препознати (прослављеног: „стремећи”, ЛКСКС: εσπεοσε) пророка Илију (ст. 7) по његовом необичном изгледу: „тај човек је био сав покривен косом и опасан око бедара кожним појасом” (2. Цар. 1:8), - по овим знацима је пророк препознао. У Авијином разговору са пророком карактеристичан је, поред његовог дубоког поштовања према пророку (ст. 7, 9, 13), и став да Дух Јеховин у сваком тренутку може одвести пророка на непознато место (ст. 12; уп. стих 46); (Језек.3:12,8:3,11:1,43:5), као што се догодило на крају пророковог живота (2. Краљевима 2:11). Из истог разговора сазнајемо какве је силне напоре Ахав улагао да пронађе Илију – „оног који је затворио облаке својим уснама да би учинио једно од две ствари, или да би убедио пророка да отвори облаке, или да га уништи ако није убеђен“ (блажени Теодорит, бр. 55). Само пророкова заклетва (стих 15) о његовој намери да се појави пред Ахавом убеђује Авдију да обавести Ахава о пророковом доласку (стих 16). Име Бога је „Господ над војскама“ (Јевр. Јехова – Севаот) или још потпуније „Господ Бог над војскама“ (Јехова – Елогеј – Тсебаот) користе готово искључиво пророци (налази се посебно код Исаије, Амоса, Агеја, Захарије, Малахије, у псалмима и књигама Царева и Божја Хроника: Хроника Леописа1) и значи Израел; 2) као Господар небеских светлости и углавном 3) као Господар анђелских војски (в. А. Глаголев, Старозаветно библијско учење о анђелима. стр. 238–256). 1. Краљевима 18:17. Када је Ахав видео Илију, Ахав му је рекао: „Јеси ли ти онај који узнемирава Израел? 1. Краљевима 18:18. А Илија рече: „Нисам ја тај који узнемирава Израиљ, него ти и дом твога оца, јер сте презрели заповести Господње и следите Валове; 1. Краљевима 18:19. Сада дођите и саберите к мени сав Израиљ на гору Кармел, и четири стотине и педесет пророка Валових и четири стотине пророка из гаја, који једу за трпезом Језавељином. 1. Краљевима 18:20. И Ахав посла свим синовима Израиљевим и сабра све пророке на гору Кармел. Ахав сујеверно види у пророку човека који доноси несрећу народу (Јевр. окер, ст. 17,: ахар; ст. 18: уништи, уништи), уп. (Пост.34:30; Исус Навин 6:17,7:25), али пророк види извор уништења Израиља (ст. 18) у идолопоклонству Ваалу (Вал је, поред заједничког имена, имао разне епитете и надимке: Баал-Берит, Вал-Зебуб, де идо, итд.) који су видели одвојене религиозне конкуренције у 450 пророка Ваала и 400 пророка Асоре-Астарте, у присуству „целог Израела“ (тј. представника народа) на гори Кармел. Планина Кармел (јевр. Кармел, прави врт, (Још. 19:26); Ономаст. 602), јужно од Акрског залива, чини северни наставак планине Јефрем, близу потока Кисон. У античко доба, град Кармел, према Јосифу (Јуде. Анциент. В, 1, 22; Јуда. Рат, ИИИ, 3, 1), чинио је границу између Галилеје и Тирске области; Био је познат по својој вегетацији, као и по обиљу пећина. Њу је пророк изабрао, вероватно, као централно место у Израиљском царству, и, штавише, близу Ахабове летње резиденције (уп. ст. 46); коначно, овде је очигледно већ дуго поштовани Јеховин олтар (ст. 30). Ахав одмах испуњава предлог пророка (ст. 20), против кога је управо горео од гнева (ст. 17): јасно је да је личност пророка имала снажан утицај на овог краља. 1. Краљевима 18:21. И дође Илија к свему народу и рече: Докле ћете шепати на оба колена? ако је Господ Бог, онда за Њим; а ако Вал, онда за њим. А народ му не одговори ни реч. 1. Краљевима 18:22. И рече Илија народу: Ја сам једини пророк Господњи који је остао, а Валови пророци су четири стотине и педесет људи [и четири стотине пророка у храстовим шумама]; 1. Краљевима 18:23. Нека нам дају два бика, и нека изаберу себи једног бика, и исеку га, и ставе на огрев, али нека не додају ватру; и ја ћу припремити друго теле и ставити га на дрва, али нећу додати ватру; 1. Краљевима 18:24. А ти призови име бога свога, а ја ћу призвати име Господа Бога свога. Бог који ће дати одговор кроз ватру је Бог. А сав народ одговори и рече: Па, [нека буде]. 1. Краљевима 18:25. И рече Илија Валовим пророцима: Изабери себи једног јунца и прво га припреми, јер вас је много; и призови име свог бога, али не додај огањ. Имајући у виду предстојећу проверу моћи Јехове и Вала, пророк Илија замера народу због религиозног синкретизма који је дозволио – истовремену службу Јехови и Ваалу (уп. блажени Теодорит, питање 57): израз „докле ћеш шепати на оба колена“, који има карактер, у себи има карактер неке проверљиве речи, него што је то боље. равнодушно колебање између религије Истинитог Бога и култа Ваала. Пошто није добио одговор на свој приговор од народа, пророк истиче (ст. 22) да је он овде један од пророка Јеховиних (на другим местима у краљевству Израиљевом још је било пророка Јеховиних, уп. стихове 4, 13; 2 Цар. 2:3,5), а има 450 пророка Ваала. (ЛКСКС додати у стиху 22: και οι προφηται του αλσους τετρακοσιοι; слав.: „и пророка у храстовим шумама беше четири стотине“; нису били додаци, изгледа, као што су први: као што се чини. присутан на Кармелу, као што се види из чл. 25, 40). Пророк им се обраћа са предлогом, стихови 23–25, да овде принесу жртве: свештеници Валу, а пророк Јехови, под једнаким условима (без додавања ватре, ст. 23, 25), а пророк дозвољава свештеницима да принесу жртву пред њим (ст. 25), „да посрамљене слуге лажи не кажу да се Вал узнемирио што није први добио дар“ (блажени Теодорит, питање 58), а истовремено ради стварања и великог утиска силе доле, када је Јех. уп. 38), више утиснута у свест људи – након што је претходно приказана безначајност Ваала. 1. Краљевима 18:26. И узеше теле које им је дато, и припремише га, и призиваху име Валово од јутра до подне говорећи: Вале, чуј нас! Али није било ни гласа, ни одговора. И галопирали су око олтара који су направили. 1. Краљевима 18:27. У подне Илија поче да им се смеје и рече: Вичите из свег гласа, јер је бог; Можда је изгубљен у мислима, или заузет нечим, или на путу, или можда спава, па ће се пробудити! 1. Краљевима 18:28. И стадоше да вичу из свег гласа, и бодоше се по обичају ножевима и копљима, тако да крв потече по њима. 1. Краљевима 18:29. Подне је прошло, а они су још беснили до времена вечерње жртве; али није било ни гласа, ни одговора, ни слуха. [И рече Илија Тишбејин Валовим пророцима: Сада идите, да и ја принесем своју жртву. Отишли ​​су и ућутали.] Карактеристичан је приказ молитве и литургијских радњи свештеника Вааловог култа, веома типичан за паганске култове антике уопште. Поред молитвених вапаја од јутра до вечери (стихови 26, 27, 29), свештеници су галопирали (хебрејски пасах – скакати храмајући; ЛКСКС: διειρεχον; Вулг.: транссилиебант, прослављени: „ристаху“, ст. 26;) око олтара; онда је овај кружни покрет свештеника све више добијао карактер верских оргија: наоружани мачевима и копљима, свештеници су у свом дивљем плесу наносили посекотине и ране једни другима, од којих су крварили (ст. 28) – сујеверје веома распрострањено међу народима антике: Филистејци, Римљани, Моавци, В. Арцхаологие, И, с 194, произашло из. идеја да је крв, а посебно свештеничка крв, моћна да умири божанство; Јеврејима је било строго забрањено да праве такве резове на својим телима (5. Мојс. 14:1); коначно, све горе наведено: дивљи гестови са ротационим покретом, звекет оружја, потоци крви – довели су свештенике до највишег узвишеног стања, означеног на хебрејском гитнаббе (в. 29), један корен са наби. пророк; ЛКСКС и пренети овај термин (в. 29) ´επροφητευον; глав.: „пророчици”; Вулг илИис профетантилус: у овом смислу, именовани хебрејски термин се често примењује на пророке (1 Сам. 10:5–6, 10, 13; Језек. 37:10, итд.), али у односу на паганске екстатичне пророке, као што су Ваалови свештеници у овој причи, може бити друго значење термина који се може применити на „намед“: (руски синод. превод), грчки: μαινομαι, са којим је у сродству μαντις, „прорицатељ“; у значењу „полудети, полудети“, овај израз је коришћен, на пример, о Сауловој болести (1 Сам. 18:10; уп. Јер. 29:26) У чл. 27, иронични говор пророка осликава крајње антропоморфно схватање пагана о божанству. Молитве и верски узвишени поступци свештеника настављени су до времена вечерње жртве - минус (бескрвна, брашнаста жртва), (Бр. 28,8; Изл. 29,39-41; уп. 2 Цар. 3,20; Дан. 9,21), тј. од 3 до 5 сати после подне. (према библијском јеврејском рачунању: између 9 и 11 часова по подне). Даље текст ЛКСКС има у чл. 29 повећање (речи стављене у заграде у руском синодалном преводу); у поређењу са чл. Ово повећање од 30 не даје ништа посебно. 1. Краљевима 18:30. Тада Илија рече свему народу: Дођите к мени. И сав народ приђе к њему. Обновио је уништени олтар Господњи. 1. Краљевима 18:31. И узе Илија дванаест каменова, по броју племена синова Јаковљевих, којима Господ рече овако: Израиљ ће ти бити име. 1. Краљевима 18:32. И сазида олтар од овога камена у име Господње, и начини јарак око олтара у коме је било двеста зрна жита, Почевши са жртвом, пророк позива народ на пажњу, и пре свега обнавља порушени древни олтар на Кармилу; ово је такође значило и обнављање завета са Богом који је прекинуо народ (уп. 1. Цар. 19,10), изражавајући идеју ове обнове древног завета, Илија, попут Мојсија (Изл. 24,4), узима 12 каменова према броју 12 племена Израиљевих и гради од њих да у име 1. племена Јеахтар гради једно племена Јеховара. били су само привремено и случајно одвојени, али у теорији чине једну целину, да је уједињујући принцип за њих вера у Јехову и служење Њему; Штавише, племенско јединство свих 12 племена је наглашено пореклом свих њих од Јакова, а верско јединство и чистота култа им је усађена кроз подсећање на друго име патријарха: Израил (Пост. 32,28), и љубомору Јакова-Израила због уклањања других богова,15:1ен. На питање које се намеће: како је пророк могао да подиже олтар на Кармилу с обзиром на закон о јединству богомоље (5. Мојс. 12, 5), блажени Теодорит даје следећи одговор (питање 56): „Нема закона за праведнике“ (1. Тим. 1, 9). Због њихове лакомислености, Бог је озаконио Израиљце да врше богослужења на једном месту, да, добивши дозволу да их врше свуда, не би почели да се клањају лажним боговима. Пророк је хтео да покаже како немоћ демона који заводе људе, тако и свемоћ Бога свих. Водити Израелце у јерусалимски храм било је немогуће због поделе царства; Стога их је довео у Кармел, где је често боравио. 1. Краљевима 18:33. и стави дрва [на олтар], и посече теле, и положи га на дрва, 1. Краљевима 18:34. и рече: Напуни четири ведра воде и излиј их на жртву паљеницу и на дрва. [И они су то учинили.] Затим је рекао: понови. И поновили су. И рече: учини то и трећи пут. И то су урадили трећи пут 1. Краљевима 18:35. и вода је текла око олтара, и ров се напуни водом. Очекујући да се на жртву с неба спусти чудесна ватра, пророк чини све да отклони могућност сваке сумње у вештачко постављање ватре; У ту сврху користи се и канал око олтара (дубине 2 сата - цца. 1/2 четвороугла), сав напуњен водом након што је водом обилно поливена и жртва и огрев; у овом случају, број ведра воде (4к3 = 12) може имати исто симболичко значење као и број камења олтара (31 в.); троструки број либација може указивати на Светосавље (блажени Теодорит, 58 питања). Када припрема жртву, пророк делује као свештеник, према Г. Гроцијусу, „јуре пропхетицо, минорибус легибус ексолутус, утмајорес серварет“. 1. Краљевима 18:36. Приликом приношења вечерње жртве приступи пророк Илија [и повика на небо] и рече: Господе, Боже Авраамов, Исаков и Израиљев! [Чуј ме, Господе, услиши ме сада у огњу!] Нека [овај народ] данас зна да си Ти једини Бог у Израиљу, и да сам ја твој слуга и да сам све учинио по речи Твојој. 1. Краљевима 18:37. Чуј ме, Господе, услиши ме! Нека овај народ зна да си Ти, Господе, Бог, и Ти ћеш окренути срца њихова. 1. Краљевима 18:38. И паде огањ Господњи и прождре жртву паљеницу, дрва, камење и прах, и прождре воду која беше у рову. У својој молитви Јехови, пророк Га више не назива не само својим Богом, као при васкрсењу сина удовице из Сарепте (1. Царевима 17:20), већ Богом Авраамовим, Исака и Јакова, уздижући своје и туђе мисли на откривење Бога савеза Мојсију (Изл.3:15). Сврха пророкове жртве и молитве је потпуни позив Израела Јехови (речи „чуј ме, Господе, услиши ме сада у огњу!“ – уметак који, међутим, грчка реч нема варијације). Одговор на пророкову молитву био је чудесан огњени пад са неба, који показује да је Бог милосрдно прихватио пророкову жртву и молитву (уп. Лев. 9:24; Суд. 6:20–21). „И овај небески огањ сагоре не само дрва и жртву, него и прах, и воду и камење, да се не оскрнави олтар Божији када на њему зли почеше да приносе жртву демонима“ (блажени Теодорит, бр. 58). 1. Краљевима 18:39. Видећи то, сав народ паде ничице и рекоше: Господ је Бог, Господ је Бог! 1. Краљевима 18:40. И рече им Илија: Ухватите Валове пророке, да ниједан од њих не побегне. И ухватише их, и Илија их одведе до потока Кисона и тамо их закла. Утисак величине и свемоћи Јехове – у спуштању ватре са неба и удару жртве (обилно поливене водом) како сам по себи тако и у супротности са претходно испољеном Ваалом немоћи – био је неизрециво јак и неодољив; Испуњени дубоким поштовањем према Јехови и вером у њега, људи су заједно осећали неконтролисано огорчење против Ваалових свештеника. Са таквим популарним расположењем, „Ахав, чак и да је хтео, не би могао да заштити лажне пророке и свештенике идола. На један талас пророка, који је по закону (5. Мојс. 13, 9-10) изразио да идолопоклоници и покваритељи народа треба да буду побијени, народ је зграбио свештенике и одвукао их до потока Кисона, где су их побили, а брзи поток однео је њихове лешеве и крв у море. Киши, ЛКСКС: Κασων; Вулг.: Цисон, слав.: Кисон, „поток Кисов“, је поток код Кармила и Табора (Судије 4:7,13); Ономаст, 618, тече у правцу северозапада кроз равницу Ездрилон или Језреел, потиче од Џенина и улива се у Средоземно море код Каифе; сада „нахр-ел-Мутата” (Робинсон. Паластина, ИИИ, 474). Тако је, „извршивши чудо, Илија заповедио да се уметници зла погубе, и тада је већ разрешио облаке од болести рођења“ (блажени Теодорит, питање 58). 1. Краљевима 18:41. А Илија рече Ахаву: Иди, једи и пиј, јер чујеш шум кише. 1. Краљевима 18:42. И Ахав оде да једе и пије, а Илија се попе на врх Кармила и сагне се на земљу, и стави лице своје међу колена, 1. Краљевима 18:43. и рече слузи своме: Иди и погледај на море. Отишао је, погледао и рекао: нема ништа. Рекао је: настави ово до седам пута. 1. Краљевима 18:44. Седми пут рече: гле, облак се диже из мора, величине људске руке. Рекао је: Иди, реци Ахаву: „Упрегни [своју кочију] и иди да те киша не ухвати. 1. Краљевима 18:45. У међувремену, небо је постало тмурно од облака и ветра, а почела је да пада јака киша. Ахав је ушао у кола, [сахрањен] и одјахао у Језраел. 1. Краљевима 18:46. И рука Господња беше на Илији. Опашио је своја бедра и побегао пред Ахабом до Језраела. По завршетку несреће суше, по речи пророка (1. Цар. 17, 1), пророк саветује Ахава, који је присуствовао пребијању свештеника, да „једе и пије“, односно да се смири и освежи (уп. Изл. 24, 11; Лк. 12, 11) којим је требало да се Бог врати у нормалан живот. људска катастрофа ће такође престати. У ишчекивању кише, пророк урања у молитвено стање: на врху Кармела се „сагнуо до земље и ставио лице своје међу колена“ (ст. 42) – уобичајен положај на Истоку (на пример, у Индији, Персији) особе уроњене у молитву и контемплацију. После кратког чекања, мали облак са мора (често, према описима морских путовања, који је наговештавао почетак јаке кише) најавио је пророку почетак јаке кише, која је уследила. Ахав, шокиран и дирнут свиме што се десило (у ЛКСКС и у словенском тексту у 45. стиху постоји додатна реч о Ахаву: και εκχαιε; слав.: „и плачући“), журно је отишао у своју резиденцију у Језраел (јевр. Језреел, ЛКСКС: εκχαιε; слав.: „и плачући“). ´Ιεζραελ (1. Краљевима 21:1; 2. Краљевима 9:25) – доц. до (1. Царевима 4:12); пророк, желећи да успостави ово спасоносно расположење у Ахавовој души, трчи, ојачан силом Божијом (ст. 46) уп. (2. Царевима 3:15), цео значајан простор од Кармила до Језраела (око 240 стадија или 46 верста) испред Ахавових кочија. Из следећег (19) поглавља јасно је колико је плитак био трансформативни утицај догађаја Кармела на Ахавову душу. Можда ће вас занимати: