Глава 18

1–2. Boží príkaz prorokovi Eliášovi, aby sa zjavil Achabovi. 3–6. Obrázok hladu v posledných dňoch sucha. 7–16. Stretnutie proroka s Abdiášom, Achabovým dvoranom. 17-19. Stretnutie proroka s Achabom, odsúdenie a ponúknutie na vyskúšanie sily Jehovu a Baala. 20-38. O Karmeli: zlyhanie modlitieb a obetí Baalových kňazov a pád nebeského ohňa na obetu proroka. 39–46. Popravy kňazov; vzhľad dažďa; návrat Achaba a proroka. 1. Kráľov 18:1. Po mnohých dňoch zaznelo slovo Hospodinovo k Eliášovi v treťom roku: Choď, ukáž sa Achabovi, a dám dážď na zem. 1. Kráľov 18:2. A Eliáš sa išiel ukázať Achabovi. V Samárii bol veľký hlad. „V treťom roku“: tento dátum nie je v rozpore so svedectvom Nového zákona - 3 roky a 6 mesiacov (Lukáš 4:25; Jakub 5:17), pretože tieto presnejšie označujú celé trvanie prorockého slova Eliáša a toto miesto v 3 knihách kráľov uvádza iba skutočné trvanie katastrofy sucha a hladu, ktoré mohli obyvatelia zjesť predchádzajúci rok (najprv, rezervy). 1. Kráľov 18:3. A Achab zavolal Obadiáša, ktorý mal na starosti palác. Abdiáš bol veľmi bohabojný muž, 1. Kráľov 18:4. a keď Jezábel zničila prorokov Hospodinových, Abdiáš vzal sto prorokov a ukryl ich po päťdesiatich v jaskyniach a kŕmil ich chlebom a vodou. 1. Kráľov 18:5. A Achab povedal Obadiášovi: Choď po krajine ku všetkým prameňom vôd a ku všetkým potokom na zemi, pozri, či niekde nenájdeme trávu, aby sme nakŕmili kone a mulice a nestratili dobytok. 1. Kráľov 18:6. A rozdelili si krajinu medzi sebou, aby ju obišli: Achab šiel zvlášť jednou cestou a Obadiáš zvlášť šiel inou cestou. Nadchádzajúce stretnutie proroka Eliáša s Achabom pripadlo na obdobie najvyššieho rozvoja sucha a hladomoru a tu sú naznačené okolnosti, ktoré viedli k stretnutiu proroka s kráľom. Postavenie náčelníka paláca, ktoré zaviedol Šalamún (1. Kráľ. 4:6), existovalo aj medzi Achabom (v. 3), ktorého vláda z vonkajšej, politickej a medzinárodnej strany bola zjavne odrazom nádhery Šalamúnovej vlády (porov. XX. kapitola). O to výraznejší je úpadok náboženstva počas tejto vlády, čo sa prejavilo okrem iného v prenasledovaní a zabíjaní Jezábel prorokov (v. 4), teda synov prorokov, ktorí vykonávali zbožné náboženské cvičenia pod vedením nejakého proroka (porov. 1 Samuelova 10:5-6, 19:20-24): očividne ich bolo v čase losu Izraela. (2Kr 2:3–7); bezbožnosť, ktorá vysoko zdvihla hlavu, vyvolala veľkú náboženskú a morálnu silu prorockých spoločností (niekedy bohužiaľ nazývaných „prorocké školy“), aby proti nej bojovali. Abdiáš, vládca Achabovho paláca, pre svoju zbožnosť a horlivosť pre Jehovovo náboženstvo (v. 3, 7, 12; porovnaj s dotyčným blahoslaveným Theodoretom. 55) ukryl a nakŕmil prenasledovaných prorokov v jednej z jaskýň, možno na hore Karmel. 1. Kráľov 18:7. Keď Abdiáš kráčal po ceste, hľa, Eliáš prišiel k nemu. Ten ho spoznal, padol na tvár a povedal: Si to ty, môj pane Eliáš? 1. Kráľov 18:8. Povedal mu: Ja; Choď a povedz svojmu pánovi: Eliáš je tu. 1. Kráľov 18:9. Povedal: Čo som urobil zle, že vydávaš svojho sluhu do rúk Achaba, aby ma zabil? 1. Kráľov 18:10. Hospodin, tvoj Boh, žije! Niet jediného ľudu alebo kráľovstva, kam by vás môj panovník neposlal hľadať; a keď mu povedali, že si tam nebol, zložil prísahu od toho kráľovstva a ľudí, že ťa nemôžu nájsť; 1. Kráľov 18:11. a teraz hovoríš: Choď, povedz svojmu pánovi: Eliáš je tu. 1. Kráľov 18:12. Keď ťa opustím, potom ťa vezme Duch Pánov preč, neviem kam; a ak pôjdem oznámiť Achabovi, a nenájde ťa, zabije ma; a tvoj služobník sa od svojej mladosti bojí Boha. 1. Kráľov 18:13. Nebolo môjmu pánovi povedané, čo som urobil, keď Jezábel zabila Pánových prorokov, ako som ukryl sto Pánových prorokov, päťdesiat mužov naraz, v jaskyniach a nakŕmil som ich chlebom a vodou? 1. Kráľov 18:14. A teraz hovoríš: „Choď, povedz svojmu pánovi: Eliáš je tu“; zabije ma. 1. Kráľov 18:15. A Eliáš povedal: Ako žije Hospodin Zástupov, pred ktorým stojím! Dnes sa mu ukážem. 1. Kráľov 18:16. A Obadiáš vyšiel v ústrety Achabovi a oznámil mu to. A Achab vyšiel v ústrety Eliášovi. Abdiáš mohol ľahko rozpoznať (slávený: „usilujúci sa“, LXX: έσπεοσε) proroka Eliáša (v. 7) podľa jeho zvláštneho vzhľadu: „tento muž bol celý zahalený vo vlasoch a okolo bedier prepásaný koženým opaskom“ (2. Kráľ. 1:8), – podľa týchto znakov bol prorok rozpoznaný. V Abdiášovom rozhovore s prorokom je charakteristický okrem jeho hlbokej úcty k prorokovi (v. 7, 9, 13) aj názor, že Jehovov Duch môže kedykoľvek vziať proroka na neznáme miesto (v. 12; porov. v. 46); (Ez. 3:12,8:3,11:1,43:5), ako sa to stalo na konci života proroka (2. Kráľov 2:11). Z toho istého rozhovoru sa dozvedáme, aké intenzívne úsilie vynaložil Achab, aby našiel Eliáša – „toho, ktorý svojimi perami zavrel oblaky, aby urobil jednu z dvoch vecí, alebo aby presvedčil proroka, aby otvoril oblaky, alebo aby ho zničil, ak nie je presvedčený“ (Blahoslavený Teodoret, vydanie 55). Iba prorokova prísaha (v. 15) o jeho úmysle predstúpiť pred Achaba presvedčí Obadiáša, aby informoval Achaba o príchode proroka (v. 16). Božie meno je „Pán zástupov“ (Žid. Jehova – Tsebaoth) alebo presnejšie „Pán Boh zástupov“ (Jehova – Elogei – Tsebaoth) používajú takmer výlučne proroci (obzvlášť v Izaiášovi, Ámosovi, Haggeovi, Zachariášovi, Malachiášovi, v žalmoch a v knihách kráľov a kroník) a znamená Boh: 1) ako Boh: 1. 2) ako Pána nebeských svetiel a hlavne 3) ako Pána anjelských vojsk (pozri A. Glagolev, starozákonné biblické učenie o anjeloch. s. 238–256). 1. Kráľov 18:17. Keď Achab uvidel Eliáša, povedal mu: Ty si ten, čo trápi Izrael? 1. Kráľov 18:18. A Eliáš povedal: Nie ja sužujem Izrael, ale ty a dom tvojho otca, pretože si pohŕdal prikázaniami Hospodinovými a nasleduješ Baalov; 1. Kráľov 18:19. Teraz poďte a zhromaždite ku mne celý Izrael na vrch Karmel a štyristopäťdesiat Baalových prorokov a štyristo prorokov z hájov, ktorí jedia pri stole Jezábel. 1. Kráľov 18:20. A Achab poslal ku všetkým synom Izraela a zhromaždil všetkých prorokov na vrch Karmel. Achab poverčivo vidí v prorokovi človeka, ktorý ľuďom prináša nešťastie (hebr. okr, v. 17,: achar; v. 18: zničiť, ničiť), porov. (1 Moj 34:30; Jozue 6:17,7:25), ale prorok vidí zdroj zničenia Izraela (v. 18) v modlárstve Baala (Baal mal okrem bežného mena rôzne epitetá a prezývky: Baal-Berith, Baal-Zebub atď.), v ktorých náboženských stúpencov videlo 40 rôznych božstiev. proroci z Baala a 400 prorokov z Ashora-Astarte v prítomnosti „celého Izraela“ (t. j. zástupcov ľudu) na hore Karmel. Hora Karmel (hebr. Karmel, správna záhrada, (Joz. 19:26); Onomast. 602), južne od Akkonského zálivu, predstavuje severné rozšírenie hory Efraim, blízko potoka Kišon. V staroveku tvorilo mesto Karmel podľa Josephusa (Júda. Staroveký. V, 1, 22; Júd. Vojna, III, 3, 1) hranicu medzi Galileou a oblasťou Týru; Bol známy svojou vegetáciou, ako aj množstvom jaskýň. Prorok si ju vybral pravdepodobne ako ústredné miesto v izraelskom kráľovstve a navyše blízko letného sídla Achaba (v. 46); konečne tu, očividne, dlho bol uctievaný Jehovov oltár (v. 30). Achab vzápätí napĺňa návrh proroka (v. 20), proti ktorému sa práve zapálil hnevom (v. 17): je zrejmé, že osobnosť proroka mala na tohto kráľa silný vplyv. 1. Kráľov 18:21. A Eliáš prišiel ku všetkému ľudu a povedal: Dokedy budete krívať na obe kolená? ak je Pán Boh, nasledujte Ho; a ak Baal, nasledujte ho. A ľud mu neodpovedal ani slovo. 1. Kráľov 18:22. A Eliáš povedal ľudu: Ja som jediný prorok Hospodinov, ktorý zostal, a proroci Baalovými sú štyristopäťdesiat mužov [a štyristo prorokov z dubových lesov]; 1. Kráľov 18:23. Nech nám dajú dvoch býkov a nech si vyberú jedného býka, rozsekajú ho a položia na drevo, ale nech neprikladajú oheň; a pripravím ďalšie teľa a položím ho na drevo, ale nebudem prikladať oheň; 1. Kráľov 18:24. A ty vzývaš meno svojho boha a ja budem vzývať meno Pána, svojho Boha. Boh, ktorý dá odpoveď cez oheň, je Boh. A všetok ľud odpovedal a riekol: Nuž, [nech sa tak stane]. 1. Kráľov 18:25. A Eliáš povedal Bálovým prorokom: Vyberte si jedného býka a pripravte ho najprv, lebo je vás veľa. a vzývaj meno svojho boha, ale nepridávaj oheň. Vzhľadom na blížiacu sa skúšku moci Jehovu a Baala, prorok Eliáš vyčíta ľudu náboženský synkretizmus, ktorý dovolili – súčasnú službu Jehovovi a Baalovi (porov. Blahoslavený Theodoret, otázka 57): výraz „ako dlho budeš krívať na obe kolená“, ktorý má charakter príslovia, obsahuje lepšiu predstavu v čistom postoji než v idolatry. náboženstvo pravého Boha a kult Baala. Keďže prorok nedostal odpoveď na svoju výčitku od ľudu, poukazuje (v. 22), že je tu jedným z Jehovových prorokov (na iných miestach v izraelskom kráľovstve boli ešte Jehovovi proroci, porov. v. 4, 13; 2 Kráľ 2:3,5) a je tu 450 prorokov Bálových. (LXX pridať vo v. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; glor.: „a prorokov z dubových lesov nebolo očividne prítomných štyristo kňazov z Ašra“, prídavok 19: požičal si Ašrah Karmel, ako vyplýva z čl. 25, 40). Prorok sa na nich obracia s návrhom, v. 23–25, obetujte tu: kňazi Baalovi a prorok Jehovovi za rovnakých podmienok (bez pridania ohňa, v. 23, 25) a prorok dovoľuje kňazom, aby pred ním vykonali obeť (v. 25), „aby zahanbení služobníci lži nepovedali, že Baal bol naštvaný, že nebol prvým, komu bol daný dar“ (Blažený Theodoret, otázka 58), a zároveň za účelom vytvorenia dojmu o sile a veľkosti zoslal oheň (v. 28 Jehova); vtlačený do povedomia ľudí - po tom, čo sa predtým ukázala bezvýznamnosť Baala. 1. Kráľov 18:26. A vzali teľa, ktoré im bolo dané, pripravili ho a od rána až do poludnia vzývali Bálovo meno a hovorili: Baal, vyslyš nás! Ale nebolo počuť žiadny hlas, žiadna odpoveď. A cválali okolo oltára, ktorý urobili. 1. Kráľov 18:27. Na poludnie sa im Eliáš začal smiať a povedal: Kričajte veľkým hlasom, lebo je boh; Možno je stratený v myšlienkach alebo niečím zaneprázdnený, alebo na ceste, alebo možno spí, takže sa zobudí! 1. Kráľov 18:28. A začali kričať veľkým hlasom a bodali sa ako obyčajne nožmi a kopijami, takže po nich tiekla krv. 1. Kráľov 18:29. Prešlo poludnie a oni ešte zúrili až do času večernej obety; ale nebolo počuť ani hlas, ani odpoveď. [A Eliáš Tišbejský povedal Baalovým prorokom: Teraz odíďte, aby som aj ja vykonal svoju obeť. Odišli a stíchli.] Charakteristické je zobrazenie modlitby a liturgických úkonov kňazov kultu Baala, veľmi typické pre pohanské kulty staroveku vôbec. Popri modlitebných výkrikoch od rána do večera (verše 26, 27, 29) cválali kňazi (hebr. pasah – skákať pri krívaní; LXX: διειρεχον; Vulg.: transsiliebant, oslávený: „ristahu“, v. 26) okolo oltára; potom tento kruhový pohyb kňazov nadobudol čoraz viac charakter náboženských orgií: vyzbrojení mečmi a kopijami, vo svojom divokom tanci si kňazi navzájom spôsobovali rezné rany a rany, z ktorých krvácali (v. 28) - povera veľmi častá medzi národmi staroveku: Filištínci, Moábci, Helenčania, Helenčania, Rimania, Ishijci 194, vyplývajúce z. myšlienka, že krv, a najmä kňazská, je mocná na upokojenie božstva; Židom bolo prísne zakázané robiť si na telách takéto rezy (Dt 14:1); napokon všetko spomenuté: divoké gestá s rotačným pohybom, rinčanie zbraní, potoky krvi – priviedli kňazov do najvyššieho vznešeného stavu, označeného v hebrejčine gitnabbe (v. 29), jeden koreň s nabi. prorok; LXX a sprostredkovať tento výraz (v. 29) ´επροφήτευον; glav.: „prorokyni“; Vulg ilIis profetantilus: v tomto zmysle sa menovaný hebrejský výraz často používa na prorokov (1 Sam 10:5–6, 10, 13; Ezech. 37:10 atď.), ale vo vzťahu k pohanským extatickým prorokom, ako sú v tomto príbehu kňazi Baalovi, môže byť použiteľný aj iný význam pomenovaného výrazu: „frénsky synod“. Grécke: μαίνομαι, s čím súvisí μάντις, „veštec“; vo význame „zblázniť sa, zblázniť sa“ sa tento výraz používal napríklad o Saulovej chorobe (1 Sam 18,10; porov. Jer 29,26) V čl. 27 ironická reč proroka zobrazuje mimoriadne antropomorfné chápanie pohanov o božstve. Modlitby a nábožne vznešené úkony kňazov pokračovali až do času večernej obety - mínus (nekrvavá, múčna obeta), (4 Moj 28,8; 2M 29,39-41; porov. 2Kr 3,20; Dan 9,21), teda do času od 3. do 5. hodiny popoludní. (podľa biblického hebrejského počítania: medzi 9. a 11. hodinou popoludní). Ďalej text LXX má v čl. 29 zvýšenie (slová umiestnené v zátvorkách v ruskom synodálnom preklade); v porovnaní s čl. Toto zvýšenie o 30 nedáva nič zvláštne. 1. Kráľov 18:30. Potom Eliáš povedal všetkému ľudu: Poďte ku mne! A všetok ľud prišiel k nemu. Obnovil zničený Pánov oltár. 1. Kráľov 18:31. A Eliáš vzal dvanásť kameňov podľa počtu kmeňov synov Jakobových, ktorým Pán povedal: Tvoje meno bude Izrael. 1. Kráľov 18:32. A z týchto kameňov postavil oltár v Pánovom mene a okolo oltára urobil priekopu obsahujúcu dvesto zŕn obilia, Počnúc obetou, prorok pozýva ľudí do pozornosti a predovšetkým obnovuje zničený staroveký oltár na Karmeli; to znamenalo aj obnovenie zmluvy s Bohom porušenej ľudom (1Kr 19,10), vyjadrujúc myšlienku tohto obnovenia starodávnej zmluvy, Eliáš, podobne ako Mojžiš (2M 24,4), berie 12 kameňov podľa počtu 12 izraelských kmeňov a stavia z nich jeden oltár, ktorý bol dočasne oddelený v mene Jehova, ale 2 fakticky teoreticky tvoria jeden celok, že zjednocujúcim princípom je pre nich viera v Jehovu a služba Mu; Navyše, kmeňová jednota všetkých 12 kmeňov je zdôraznená pôvodom všetkých od Jakuba a náboženská jednota a čistota kultu je im vštepovaná prostredníctvom pripomenutia iného mena patriarchu: Izraela (Gn 32:28) a žiarlivosti Jakoba-Izraela na odstránenie iných bohov z jeho rodiny (Gn 1, 35). Na otázku, ktorá sa vynára: ako mohol prorok postaviť oltár na Karmeli vzhľadom na zákon o jednote miesta uctievania (Dt 12,5), blahoslavený Teodoret odpovedá (otázka 56): „Niet zákona pre spravodlivých“ (1 Tim 1,9). Pre ich ľahkomyseľnosť Boh legitimizoval Izraelitov, aby vykonávali bohoslužby na jednom mieste, takže keď dostali povolenie vykonávať ich všade, nezačali uctievať falošných bohov. Prorok chcel ukázať bezmocnosť démonov, ktorí zvádzajú ľudí, aj všemohúcnosť Boha všetkých. Doviesť Izraelitov do jeruzalemského chrámu bolo pre rozdelenie kráľovstva nemožné; Preto ich priviedol na Karmel, kde sa často zdržiaval.“ 1. Kráľov 18:33. a položil drevo [na oltár], podrezal teľa a položil na drevo, 1. Kráľov 18:34. a povedal: Naplňte štyri vedrá vody a vylejte na zápalnú obeť a na drevo. [A urobili tak.] Potom povedal: opakujte. A zopakovali. A on povedal: urobte to isté aj tretíkrát. A urobili to tretíkrát 1. Kráľov 18:35. a voda tiekla okolo oltára a priekopa sa naplnila vodou. Očakávajúc, že ​​na obeť bude zoslaný zázračný oheň z neba, prorok robí všetko preto, aby vylúčil možnosť akéhokoľvek podozrenia z umelého umiestnenia ohňa; Na tento účel sa používa aj kanál okolo oltára (hĺbka 2 sád - cca 1/2 štvoruholníka), celý naplnený vodou potom, čo sa voda hojne vyliala na obetu aj palivové drevo; v tomto prípade počet vedier vody (4x3 = 12) môže mať rovnaký symbolický význam ako počet kameňov oltára (31 v.); trojnásobný počet úlitieb môže naznačovať sviatosť Najsvätejšej Trojice (blahoslavený Teodoret, 58 otázok). Pri príprave obety vystupuje prorok ako kňaz, podľa G. Grotia „jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret“. 1. Kráľov 18:36. Počas obetovania večernej obety vystúpil prorok Eliáš [a zvolal k nebu] a povedal: Pane, Bože Abraháma, Izáka a Izraela! [Počuj ma, Pane, teraz ma počuj v ohni!] Daj [týmto ľudom] dnes vedieť, že Ty jediný si Boh v Izraeli a že som tvoj služobník a urobil som všetko podľa tvojho slova. 1. Kráľov 18:37. Vypočuj ma, Pane, vypočuj ma! Daj tomuto ľudu vedieť, že Ty, Pane, si Boh, a obrátiš ich srdcia [k Tebe]. 1. Kráľov 18:38. A Pánov oheň padol a pohltil zápalnú obeť, drevo, kamene a prach a pohltil vodu, ktorá bola v priekope. Vo svojej modlitbe k Jehovovi ho prorok už nenazýva iba svojím Bohom, ako pri vzkriesení syna vdovy zo Sarepty (1 Kráľ 17:20), ale Bohom Abraháma, Izáka a Jákoba, pozdvihujúc svoje myšlienky a myšlienky iných k zjaveniu Boha zmluvy Mojžišovi (2. Mojžišova 3:15). Účelom obety a modlitby proroka je úplná výzva Izraela k Jehovovi (slová „počuj ma, Pane, teraz ma vyslyš v ohni!“ – vloženie, ktoré však grécke slovo nemá žiadne variácie). Odpoveďou na prorokovu modlitbu bol zázračný pád ohňa z neba, ktorý ukázal Božie milosrdné prijatie prorokovej obety a modlitby (3M 9:24; Sud 6:20–21). „A tento nebeský oheň spálil nielen drevo a obetu, ale aj prach, vodu a kamene, aby Boží oltár nebol znesvätený, keď na ňom bezbožní začali obetovať démonom“ (Blahoslavený Theodoret, vydanie 58). 1. Kráľov 18:39. Keď to všetok ľud videl, padol na tvár a povedal: Pán je Boh, Pán je Boh! 1. Kráľov 18:40. A Eliáš im povedal: Zmocnite sa Bálových prorokov, aby neušiel ani jeden z nich. A zmocnili sa ich a Eliáš ich odviedol k potoku Kišon a tam ich pobil. Dojem o veľkosti a všemohúcnosti Jehovu – pri zoslaní ohňa z neba a zasiahnutí obete (hojne obliatej vodou) ako sám osebe, tak v kontraste s predtým prejavenou bezmocnosťou Baala – bol nevýslovne silný a ohromujúci; Ľudia, naplnení hlbokou úctou k Jehovovi a vierou v Neho, pociťovali nekontrolovateľné rozhorčenie voči Baalovým kňazom. S takou ľudovou náladou „Achab, aj keby chcel, nemohol ochrániť falošných prorokov a kňazov modiel“. Pri jednej vlne proroka, ktorý podľa zákona (Dt 13,9-10) vyjadril, že modloslužobníci a kazitelia ľudu majú byť zabití, ľud chytil kňazov a odvliekol ich k potoku Kišon, kde boli zabití, a prudký prúd odniesol ich mŕtvoly a krv do mora. Kisshi, LXX: Κασῶν; Vulg.: Cison, slav.: Kison, „tok Kissov“, je potok pri Karmeli a Tábore (Sudcov 4:7,13); Onomast, 618, tečúci severozápadným smerom cez rovinu Ezdrilon alebo Jezreel, pramení v Jenine a vlieva sa do Stredozemného mora v Kaife; teraz „nahr-el-Mutata“ (Robinson. Palastina, III, 474). Eliáš teda „po vykonaní zázraku prikázal, aby boli umelci zla usmrtení, a potom už odstránil mračná od chorôb zrodenia“ (blahoslavený Theodoret, otázka 58). 1. Kráľov 18:41. A Eliáš povedal Achabovi: Choď, jedz a pi, lebo môžeš počuť zvuk dažďa. 1. Kráľov 18:42. A Achab išiel jesť a piť a Eliáš vystúpil na vrch Karmelu, zohol sa na zem a položil si tvár medzi kolená. 1. Kráľov 18:43. a povedal svojmu sluhovi: Choď a pozri sa na more! Išiel, pozrel sa a povedal: nič tu nie je. Povedal: takto pokračujte až sedemkrát. 1. Kráľov 18:44. Siedmy raz povedal: Hľa, z mora sa dvíha malý obláčik veľký ako mužská ruka. Povedal: Choď, povedz Achabovi: „Zapriahni [svoj voz] a choď, aby ťa nezastihol dážď. 1. Kráľov 18:45. Medzitým sa obloha zachmúrila mrakmi a vetrom a začal padať hustý dážď. Achab nastúpil na voz, [pochoval] a išiel do Jizreelu. 1. Kráľov 18:46. A ruka Pánova bola na Eliášovi. Opásal si bedrá a utiekol pred Achabom až do Jezreelu. Po skončení katastrofy sucha, podľa slova proroka (1 Kráľ 17,1), radí prorok Achabovi, ktorý bol prítomný pri bití kňazov, aby „jedol a pil“, to znamená, aby sa upokojil a občerstvil (porov. 2M 24,11; Lk 12,19), keďže ľudia a ľudia by mali prestať aj s normálnym životom, s ktorým by sa mali vrátiť Bohu.‘ V očakávaní dažďa sa prorok ponorí do stavu modlitby: na vrchole Karmelu sa „zohol k zemi a vložil si tvár medzi kolená“ (v. 42) – na východe (napríklad v Indii, Perzii) je to bežné postavenie človeka ponoreného do modlitby a kontemplácie. Po krátkom čakaní malý obláčik od mora (často podľa opisov námorných plavieb predznamenával začiatok silného dažďa) oznámil prorokovi nástup silného dažďa, ktorý nasledoval. Achab, šokovaný a dojatý všetkým, čo sa stalo (v LXX a v slovanskom texte vo v. 45 je o Achabovi dodatočné slovo: καί ἔκχαιε; slav.: „a plačúci“), rýchlo odišiel do svojho sídla v Jizreeli (hebr. Jezreel,ζεεεεζαρΙε ´Ιεζραέλ (1Kr 21,1; 2Kr 9,25) - neskôr: rovina Ezdrilon, (Jud 1,8), teraz Zeryn, Onomast 545; až (1. Kráľ. 4:12); prorok, ktorý chce upevniť túto spásnu náladu v Achabovej duši, preteká, posilnený Božou mocou (v. 46) porov. (2 Kráľ 3:15), celý značný priestor od Karmelu po Jezreel (asi 240 štadiónov alebo 46 verst) pred Achabovým vozom. Z nasledujúcej (19) kapitoly je jasné, aký plytký bol transformačný vplyv udalosti Karmel na dušu Achaba. Mohlo by vás zaujímať: