Глава 18

1–2. Porunca lui Dumnezeu către profetul Ilie să se înfățișeze lui Ahab. 3–6. O imagine a foametei în ultimele zile de secetă. 7–16. Întâlnirea profetului cu Obadia, curteanul lui Ahab. 17–19. Întâlnirea profetului cu Ahab, denunțându-l și oferindu-se să încerce puterea lui Iehova și a lui Baal. 20–38. Pe Carmel: eșecul rugăciunilor și jertfelor preoților lui Baal și căderea focului ceresc asupra jertfei profetului. 39–46. Executarea preoților; apariția ploii; întoarcerea lui Ahab și a profetului. 1 Regi 18:1. După multe zile, cuvântul Domnului a venit lui Ilie în al treilea an: Du-te și arată-ți lui Ahab și voi da ploaie pe pământ. 1 Regi 18:2. Și Ilie s-a dus să se arate lui Ahab. A fost o foamete severă în Samaria. „În al treilea an”: această dată nu contrazice mărturia Noului Testament - 3 ani și 6 luni (Luca 4:25; Iacov 5:17), deoarece acestea din urmă indică mai exact întreaga durată a cuvântului profetic al lui Ilie, iar acest loc din 3 Cărți ale Regilor indică doar durata reală a dezastrului de secetă și din rezervele locuitorilor din primul an, din anul precedent și din foamete. 1 Regi 18:3. Și Ahab a chemat pe Obadia, care era conducătorul palatului. Obadia era un om foarte temut de Dumnezeu, 1 Regi 18:4. și când Izabela a nimicit pe proorocii Domnului, Obadia a luat o sută de prooroci și i-a ascuns, câte cincizeci, în peșteri și i-a hrănit cu pâine și apă. 1 Regi 18:5. Și Ahab a zis lui Obadia: „Du-te prin țară la toate izvoarele de apă și la toate pâraiele de pe pământ, să vezi dacă putem găsi iarbă undeva, ca să putem hrăni caii și catârii și să nu pierdem vitele. 1 Regi 18:6. Și au împărțit țara între ei ca să o ocolească: Ahab a mers în mod special pe o cale, iar Obadia a mers în mod special pe altă cale. Întâlnirea viitoare a profetului Ilie cu Ahab a căzut în timpul celei mai înalte evoluții a secetei și a foametei și aici sunt indicate împrejurările care au dus la întâlnirea profetului cu regele. Poziția de șef al palatului, introdusă de Solomon (1 Regi 4:6), a existat și în rândul lui Ahab (v. 3), a cărui domnie din partea externă, politică și internațională a fost, aparent, o reflectare a splendorii domniei lui Solomon (cf. Capitolul XX). Declinul religiei în timpul acestei domnii este cu atât mai pronunțat, care și-a găsit expresia, printre altele, în persecuția și uciderea de către Izabela a proorocilor (v. 4), adică a fiilor profeților care făceau exerciții religioase evlavioase sub îndrumarea vreunui profet (cf. 1 Samuel 10, 5-6, 5-6, 19, 24): evident că erau la vremea aceea o mulțime de 20-24. în împărăția lui Israel (cf. 2 Regi 2:3–7); răutatea, care a ridicat capul sus, a chemat marea forță religioasă și morală a societăților profetice (numite uneori, din păcate, „școli profetice”) să lupte împotriva ei. Obadia, conducătorul palatului lui Ahab, datorită evlaviei și zelului său pentru religia lui Iehova (v. 3, 7, 12; cf. fericitul Teodoret, în cauză. 55) a ascuns și a hrănit profeții persecutați într-una dintre peșteri, poate pe Muntele Carmel. 1 Regi 18:7. Pe când Obadia mergea pe drum, iată că Ilie a venit spre el. El l-a recunoscut și a căzut cu fața la pământ și a zis: „Tu ești acesta, domnul meu Ilie?” 1 Regi 18:8. El i-a spus: Eu; Du-te și spune-i stăpânului tău: „Ilie este aici”. 1 Regi 18:9. El a spus: „Cu ce ​​am greșit eu că dai pe robul tău în mâinile lui Ahab, ca să mă omoare? 1 Regi 18:10. Domnul Dumnezeul tău este viu! Nu există un singur popor sau un singur regat pe care suveranul meu să nu fi trimis să te caute; iar când i-au spus că nu ești acolo, a făcut jurământ din partea acelui împărăție și a oamenilor că nu te-au găsit; 1 Regi 18:11. iar acum spui: „Du-te, spune-i stăpânului tău: Ilie este aici”. 1 Regi 18:12. Când te voi părăsi, atunci Duhul Domnului te va lua, nu știu unde; și dacă mă duc să-l anunț pe Ahab și el nu te găsește, mă va ucide; iar robul tău s-a temut de Dumnezeu din tinerețea lui. 1 Regi 18:13. Nu i s-a spus domnului meu ce am făcut când Izabela a ucis proorocii Domnului, cum am ascuns o sută de profeți ai Domnului, câte cincizeci de oameni, în peșteri și i-am hrănit cu pâine și apă? 1 Regi 18:14. Și acum spui: „Du-te și spune stăpânului tău: Ilie este aici”; mă va ucide. 1 Regi 18:15. Și Ilie a zis: „Viu este Domnul oștirilor, în fața căruia stau! Astăzi mă voi arăta lui. 1 Regi 18:16. Și Obadia s-a dus în întâmpinarea lui Ahab și i-a spus. Și Ahab a mers să-l întâmpine pe Ilie. Obadia l-a putut recunoaște cu ușurință (slăvit: „ludură”, LXX: έσπεοσε) pe profetul Ilie (v. 7) după înfățișarea sa deosebită: „omul acela era tot acoperit de păr și încins în jurul coapselor lui cu o centură de piele” (2 Regi 1:8), - prin aceste semne a fost recunoscut profetul. În conversația lui Obadia cu profetul, este caracteristică, pe lângă respectul său profund pentru profet (v. 7, 9, 13), și punctul de vedere că Duhul lui Iehova îl poate duce în orice moment pe profet într-un loc necunoscut (v. 12; cf. v. 46); (Ezechiel 3:12,8:3,11:1,43:5), așa cum sa întâmplat la sfârșitul vieții profetului (2 Regi 2:11). Din aceeași conversație aflăm ce eforturi intense a făcut Ahab pentru a-l găsi pe Ilie – „cel care a închis norii cu buzele pentru a face unul din două lucruri, sau pentru a-l convinge pe profet să deschidă norii, sau să-l distrugă dacă nu este convins” (Fericitul Teodoret, nr. 55). Numai jurământul profetului (v. 15) cu privire la intenția lui de a apărea în fața lui Ahab îl convinge pe Obadia să-l informeze pe Ahab despre sosirea profetului (v. 16). Numele lui Dumnezeu este „Domnul oștirilor” (Evr. Iehova - Tsebaoth) sau mai pe deplin „Domnul, Dumnezeul oștirilor” (Iehova - Elogei - Tsebaoth) este folosit aproape exclusiv de profeți (întâlnit mai ales în Isaia, Amos, Hagai, Zaharia, Maleahi, în psalmi și în cărțile Regilor și Cronicilor) și înseamnă: Dumnezeul armatei lui Israel; 2) ca Stăpân al luminilor cerești și în principal 3) ca Stăpân al armatelor îngerești (vezi A. Glagolev, Învățătura biblică despre îngeri din Vechiul Testament. pp. 238–256). 1 Regi 18:17. Când l-a văzut Ahab pe Ilie, Ahab i-a zis: „Tu ești cel care tulbură pe Israel?” 1 Regi 18:18. Și Ilie a spus: „Nu eu sunt cel care tulbură pe Israel, ci tu și casa tatălui tău, pentru că ai disprețuit poruncile Domnului și ai urmat Baalii; 1 Regi 18:19. Acum vino și adună la mine pe tot Israelul pe muntele Carmel, și pe cei patru sute cincizeci de prooroci ai lui Baal și pe cei patru sute de prooroci din Drângurile, care mănâncă la masa Izabelei. 1 Regi 18:20. Și Ahab a trimis la toți copiii lui Israel și a adunat pe toți proorocii pe muntele Carmel. Ahab vede în mod superstițios în profet un om care aduce nenorocire poporului (Evr. ocru, v. 17,: achar; v. 18: distruge, distruge), cf. (Gen.34:30; Iosua 6:17,7:25), dar profetul vede sursa distrugerii lui Israel (v. 18) în idolatria lui Baal (Baal, pe lângă numele comun, avea diverse epitete și porecle: Baal-Berith, Baal-Zebub etc.), în care propun idolatrii separati și în care se propune o concurență separată cu idolatrii religioși. 450 de profeți ai lui Baal și 400 de profeți ai lui Asora-Astarte, în prezența „întregului Israel” (adică reprezentanții poporului) pe Muntele Carmel. Muntele Carmel (evr. Carmel, grădină propriu-zisă, (Ios. 19:26); Onomast. 602), la sud de Golful Acre, constituie prelungirea nordică a Muntelui Efraim, lângă pârâul Chișon. În vechime, orașul Carmel, după spusele lui Iosif (Iuda. Antic. V, 1, 22; Iuda. Război, III, 3, 1), forma granița dintre Galileea și regiunea Tir; Era renumit pentru vegetația sa, precum și pentru abundența grotelor. Ea a fost aleasă de profet, probabil, ca loc central în împărăția lui Israel și, mai mult, aproape de reședința de vară a lui Ahab (cf. v. 46); în cele din urmă, aici, evident, a fost mult timp un altar venerat al lui Iehova (v. 30). Ahab împlinește imediat propunerea profetului (v. 20), împotriva căruia tocmai se aprinsese de mânie (v. 17): este clar că personalitatea profetului a avut o influență puternică asupra acestui rege. 1 Regi 18:21. Și Ilie a venit la tot poporul și a zis: „Până când vei șchiopăta pe ambii genunchi? dacă Domnul este Dumnezeu, atunci urmează-L; iar dacă Baal, atunci urmează-l. Iar oamenii nu i-au răspuns niciun cuvânt. 1 Regi 18:22. Și Ilie a zis poporului: Eu sunt singurul profet al Domnului care a rămas și proorocii lui Baal sunt patru sute cincizeci de oameni [și patru sute de profeți ai pădurilor de stejari]; 1 Regi 18:23. Să ne dea doi tauri și să aleagă un taur pentru ei, să-l taie și să-l pună pe lemne de foc, dar să nu adauge foc; și voi pregăti un alt vițel și îl voi pune pe lemne, dar nu voi adăuga foc; 1 Regi 18:24. Și tu chemați numele dumnezeului vostru, iar eu voi chema numele Domnului Dumnezeului meu. Dumnezeul care va da răspunsul prin foc este Dumnezeu. Și tot poporul a răspuns și a zis: Ei bine, [să fie așa]. 1 Regi 18:25. Și Ilie a zis profeților lui Baal: Alegeți pentru voi un taur și pregătiți-l mai întâi, căci sunteți mulți; și chemați numele zeului vostru, dar nu adăugați foc. În vederea testării viitoare a puterii lui Iehova și a lui Baal, profetul Ilie reproșează poporului sincretismul religios pe care l-au permis - slujirea simultană a lui Iehova și a lui Baal (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 57): expresia „cât timp vei șchiopăta în genunchi”, care conține mai bine caracterul unui proverb pur, în sensul idolatriei. ezitare indiferentă între religia Adevăratului Dumnezeu și cultul lui Baal. Neavând un răspuns la reproșul său de la popor, profetul subliniază (v. 22) că el este aici unul dintre profeții lui Iehova (în alte locuri din împărăția lui Israel mai existau profeți ai lui Iehova, cf. v. 4, 13; 2 Regi 2:3,5), și există profeți din Baal 450. (LXX adăugați în v. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; glor.: „și proorocii pădurilor de stejari erau patru sute”; în plus, se pare că împrumutați de la art. 19: preotul din Ashera nu a fost prezent de la Așxera: Art. 25, 40). Profetul se întoarce la ei cu o propunere, v. 23–25, să ofere aici jertfe: preoții lui Baal și profetul lui Iehova, în condiții egale (fără a adăuga foc, v. 23, 25), iar profetul îngăduie preoților să facă o jertfă înaintea lui (v. 25), „pentru ca slujitorii de rușine ale minciunii să nu spună că Baal s-a supărat că nu a fost primul căruia i s-a dat darul” (Fericitul Teodoret, întrebarea 58) și, în același timp, cu scopul de a crea o impresie despre puterea și măreția lui Iehova (42, 25). cf. 38), mai întipărit în conștiința poporului - după ce s-a arătat anterior nesemnificația lui Baal. 1 Regi 18:26. Și au luat vițelul care le-a fost dat și l-au pregătit și au chemat numele lui Baal de dimineață până la amiază, zicând: Baal, ascultă-ne! Dar nu era nici o voce, nici un răspuns. Și au galopat în jurul altarului pe care l-au făcut. 1 Regi 18:27. La amiază Ilie a început să râdă de ei și a spus: Strigă cu glas tare, că este un zeu; Poate că e pierdut pe gânduri, sau ocupat cu ceva, sau pe drum, sau poate că doarme, așa că se va trezi! 1 Regi 18:28. Și au început să strige cu glas tare și s-au înjunghiat, ca de obicei, cu cuțite și sulițe, încât sângele curgea peste ei. 1 Regi 18:29. A trecut prânzul și încă mai răvășeau până la vremea jertfei de seară; dar nu era nici voce, nici răspuns, nici auz. [Iar Ilie Țisbitul a zis profeților lui Baal: Acum plecați, ca și eu să-mi fac jertfa. Au plecat și au tăcut.] Caracteristică este reprezentarea rugăciunii și a acțiunilor liturgice ale preoților cultului lui Baal, foarte tipice cultelor păgâne din antichitate în general. Pe lângă strigătele de rugăciune de dimineața până seara (vers. 26, 27, 29), preoții au galopat (ebraică pasah – a sări șchiopătând; LXX: διειρεχον; Vulg.: transsiliebant, slăvit: „ristahu”, v. 26) în jurul altarului; atunci această mișcare circulară a preoților a căpătat din ce în ce mai mult caracterul unei orgii religioase: înarmați cu săbii și sulițe, în dansul lor sălbatic preoții își făceau tăieturi și răni unii altora, din care sângerau (v. 28) - o superstiție foarte răspândită printre popoarele din antichitate: filistenii, moabiții, romanii, babilonienii. Hebraische Archaologie, I, s 194, provenind din. ideea că sângele, și în special sângele preotesc, este puternic pentru a potoli zeitatea; evreilor li s-a interzis strict să facă astfel de tăieturi pe trup (Deut. 14:1); în cele din urmă, toate cele de mai sus: gesturi sălbatice cu o mișcare de rotație, zgomotul armelor, șuvoiele de sânge - i-au adus pe preoți la cea mai înaltă stare de înălțare, desemnată în ebraică gitnabbe (v. 29), o rădăcină cu nabi. profet; LXX și transmiteți acest termen (v. 29) ´επροφήτευον; glav.: „proorocei”; Vulg ilIis profetantilus: în acest sens, termenul ebraic numit este adesea aplicat profeților (1 Sam. 10:5–6, 10, 13; Ezech. 37:10 etc.), dar în legătură cu profeții păgâni extaziați, precum preoții lui Baal în această poveste, un alt sens al termenului numit „w. Greacă: μαίνομαι, cu care este înrudit μάντις, „ghicitor”; în sensul „a înnebuni, a înnebuni”, acest termen a fost folosit, de exemplu, despre boala lui Saul (1 Sam. 18:10; cf. Ier. 29:26) În art. 27, discursul ironic al profetului înfățișează înțelegerea extrem de antropomorfă a păgânilor despre divinitate. Rugăciunile și acțiunile înălțate din punct de vedere religios ale preoților au continuat până la ora jertfei de seară - minus (fără sânge, jertfă de făină), (Numeri 28:8; Exod. 29:39-41; cf. 2 Regi 3:20; Dan. 9:21), adică până la ora 3:05 după-amiază. (după socoteala biblică ebraică: între orele 9 și 11 după-amiaza). Mai departe, textul LXX are în art. 29 de creștere (cuvintele plasate între paranteze în traducerea sinodală rusă); comparativ cu art. Această creștere de 30 nu dă nimic special. 1 Regi 18:30. Atunci Ilie a zis întregului popor: Veniți la mine. Și tot poporul a venit la el. El a restaurat altarul distrus al Domnului. 1 Regi 18:31. Și Ilie a luat douăsprezece pietre, după numărul triburilor fiilor lui Iacov, cărora Domnul le-a spus astfel: Israel va fi numele tău. 1 Regi 18:32. Și a zidit un altar din aceste pietre în numele Domnului și a făcut un șanț în jurul altarului, care conținea două sute de boabe de grâne, Începând cu jertfa, profetul invită poporul la atenție și, în primul rând, restaurează altarul antic distrus de pe Carmel; aceasta a însemnat și restaurarea legământului cu Dumnezeu rupt de popor (cf. 1 Regi 19:10), exprimând ideea acestei reînnoiri a vechiului legământ, Ilie, ca și Moise (Exodul 24:4), ia 12 pietre după numărul celor 12 seminții ale lui Israel și construiește din ele un altar efectiv: sunt separate doar temporar și accidental, dar în teorie formează un întreg, că principiul unificator pentru ei este credința în Iehova și slujirea Lui; Mai mult, unitatea tribală a tuturor celor 12 seminții este subliniată de originea tuturor din Iacov, iar unitatea religioasă și puritatea cultului sunt insuflate în ei prin amintirea unui alt nume al patriarhului: Israel (Gen. 32:28) și gelozia lui Iacov-Israel cu privire la îndepărtarea celuilalt din familia sa (Gen. 35:1). La întrebarea care se ridică: cum ar putea profetul să construiască un altar pe Carmel având în vedere legea unității lăcașului de cult (Deut. 12:5), Fericitul Teodoret dă următorul răspuns (întrebarea 56): „Nu există lege pentru cei drepți” (1 Tim. 1:9). Din cauza frivolității lor, Dumnezeu i-a legitimat pe israeliți să îndeplinească slujbe divine într-un singur loc, astfel încât, după ce au primit permisiunea de a le îndeplini peste tot, ei să nu înceapă să se închine zeilor falși. Profetul a vrut să arate atât neputința demonilor care seduc oamenii, cât și atotputernicia Dumnezeului tuturor. Conducerea israeliților la templul din Ierusalim a fost imposibilă din cauza împărțirii împărăției; De aceea i-a adus la Carmel, unde stătea adesea”. 1 Regi 18:33. și a pus lemnele [pe altar] și a tăiat vițelul și l-a pus pe lemne, 1 Regi 18:34. și a zis: „Umpleți patru găleți cu apă și turnați-le peste arderea de tot și pe lemne. [Și au făcut așa.] Apoi a spus: repetă. Și au repetat. Iar el a spus: fă la fel a treia oară. Și au făcut-o a treia oară 1 Regi 18:35. și apa curgea în jurul altarului și șanțul s-a umplut cu apă. Așteptându-se ca un foc miraculos să fie coborât din cer asupra victimei, profetul face totul pentru a elimina posibilitatea oricărei suspiciuni de plasare artificială a focului; In acest scop se foloseste si canalul din jurul altarului (2 sats adancime - cca. 1/2 patrulater), totul umplut cu apa dupa ce apa a fost turnata din belsug atat peste jertfa cat si peste lemne de foc; în acest caz, numărul de găleți cu apă (4x3 = 12) poate avea aceeași semnificație simbolică ca și numărul de pietre ale altarului (31 v.); numărul triplu de libații poate indica sacramentul Treimii (Fericitul Teodoret, 58 de întrebări). Când pregătește jertfa, profetul acționează ca preot, potrivit lui G. Grotius, „jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret”. 1 Regi 18:36. În timpul jertfei de seară, proorocul Ilie s-a suit [și a strigat către cer] și a spus: Doamne, Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Israel! [Ascultă-mă, Doamne, ascultă-mă acum în foc!] Să [acest popor] să știe astăzi că Tu singur ești Dumnezeu în Israel și că eu sunt robul Tău și că am făcut totul după cuvântul Tău. 1 Regi 18:37. Ascultă-mă, Doamne, ascultă-mă! Să știe acest popor că Tu, Doamne, ești Dumnezeu și le vei întoarce inimile [la Tine]. 1 Regi 18:38. Și focul Domnului a căzut și a mistuit arderea de tot, lemnele, pietrele și praful și a mistuit apa care era în șanț. În rugăciunea sa către Iehova, profetul nu-L mai numește nu numai Dumnezeul său, ca la învierea fiului văduvei din Sarepta (1 Regi 17:20), ci Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, ridicând gândurile lui și ale altora la descoperirea Dumnezeului legământului către Moise (Exodul 3:15). Scopul jertfei și rugăciunii profetului este apelul complet al lui Israel la Iehova (cuvintele „ascultă-mă, Doamne, auzi-mă acum în foc!” – o inserție care, totuși, cuvântul grecesc nu are variații). Răspunsul la rugăciunea profetului a fost o cădere miraculoasă a focului din cer, arătând acceptarea milostivă de către Dumnezeu a jertfei și rugăciunii profetului (cf. Lev. 9:24; Judecătorii 6:20–21). „Și acest foc ceresc a ars nu numai lemnele și jertfa, ci și țărâna, apa și pietrele, pentru ca altarul lui Dumnezeu să nu fie profanat când cei răi au început să aducă jertfe demonilor pe el” (Fericitul Teodoret, nr. 58). 1 Regi 18:39. Văzând aceasta, tot poporul a căzut cu fața la pământ și a zis: Domnul este Dumnezeu, Domnul este Dumnezeu! 1 Regi 18:40. Și Ilie le-a zis: Prindeți pe proorocii lui Baal, ca să nu scape niciunul dintre ei. Și i-au prins și Ilie i-a dus la pârâul Chișon și i-a junghiat acolo. Impresia măreției și atotputerniciei lui Iehova – în trimiterea focului din cer și lovirea victimei (stropită din belșug cu apă) atât în ​​sine, cât și în contrast cu neputința manifestată anterior a lui Baal – a fost nespus de puternică și copleșitoare; Plini de profundă reverență pentru Iehova și credință în El, oamenii împreună au simțit o indignare de nestăpânit împotriva preoților lui Baal. Cu o dispoziție atât de populară, „Ahab, chiar dacă ar fi vrut, nu i-a putut proteja pe falșii profeți și preoți ai idolilor”. La un val al profetului, care a exprimat conform legii (Deut. 13:9-10) că idolatrii și stricătorii poporului trebuie uciși, poporul i-a prins pe preoți și i-a târât la pârâul Chișon, unde au fost uciși, iar pârâul rapid le-a dus cadavrele și sângele în mare. Kisshi, LXX: Κασῶν; Vulg.: Cison, slav.: Kison, „pârâul Kissov”, este un pârâu lângă Carmel și Tabor (Judecători 4:7,13); Onomast, 618, care curge în direcția nord-vest prin câmpia Ezdrilon sau Jezreel, își are originea la Jenin și se varsă în Marea Mediterană la Kaifa; acum „nahr-el-Mutata” (Robinson. Palastina, III, 474). Astfel, „după ce a făcut minunea, Ilie a poruncit ca artiștii răului să fie omorâți și apoi a rezolvat deja norii de bolile nașterii” (Fericitul Teodoret, întrebarea 58). 1 Regi 18:41. Și Ilie a zis lui Ahab: Du-te, mănâncă și bea, căci poți auzi zgomotul ploii. 1 Regi 18:42. Și Ahab s-a dus să mănânce și să bea, și Ilie s-a suit pe vârful Carmelului și s-a aplecat la pământ și și-a pus fața între genunchi, 1 Regi 18:43. şi a zis slujitorului său: Du-te şi priveşte la mare. S-a dus și s-a uitat și a spus: nu este nimic. El a spus: continuă asta de până la șapte ori. 1 Regi 18:44. A șaptea oară a spus: iată, un nor mic se ridică din mare, de mărimea unei mâini de om. El a spus: Du-te, spune-i lui Ahab: „Înhamează [carul tău] și du-te, ca să nu te prindă ploaia”. 1 Regi 18:45. Între timp, cerul s-a întunecat de nori și vânt și au început să cadă ploi abundente. Ahab s-a urcat în car, [a îngropat] și s-a dus la Izreel. 1 Regi 18:46. Și mâna Domnului era peste Ilie. Și-a încins coapsele și a fugit înaintea lui Ahab până la Izreel. După încheierea dezastrului secetei, după cuvântul profetului (1 Regi 17:1), profetul îl sfătuiește pe Ahab, care a fost prezent la bătaia preoților, să „mânânce și să bea”, adică să se liniștească și să se învioreze (cf. Ex. 24:11; Luca 12:11; Luca 12:19), ar trebui să înceapă cu Dumnezeu și viața normală, de când a început să se întoarcă la popor și poporul normal. dezastrul va înceta și el. În așteptarea ploii, profetul se cufundă într-o stare de rugăciune: în vârful Carmelului, „s-a aplecat la pământ și și-a pus fața între genunchi” (v. 42) - o poziție comună în Orient (de exemplu, în India, Persia) a unei persoane cufundate în rugăciune și contemplare. După o scurtă așteptare, un nor mic din mare (deseori, conform descrierilor călătoriilor pe mare, prevestind începutul ploilor abundente) a anunțat profetului declanșarea ploii abundente, care a urmat. Ahab, șocat și atins de tot ceea ce s-a întâmplat (în LXX și în textul slav din v. 45 există un cuvânt suplimentar despre Ahab: καί ἔκχαιε; slav.: „și plângând”), s-a dus în grabă la reședința sa din Izreel (evr. Izreel, LXX: ᾿Ιέλε, ᾿Ιέλε; cf. (1 Regi 21:1; 2 Regi 9:25 - mai târziu: câmpia lui Ezdrilon, (Jud. 1:8), acum Zeryn, Onomast. la (1 Regi 4:12); profetul, dorind să stabilească această dispoziție mântuitoare în sufletul lui Ahab, străbate, întărit de puterea lui Dumnezeu (v. 46) cf. (2 Regi 3:15), întregul spațiu considerabil de la Carmel până la Izreel (aproximativ 240 de stadii sau 46 de verste) în fața carului lui Ahab. Din următorul (19) capitol este clar cât de superficială a fost influența transformatoare a evenimentului Carmel asupra sufletului lui Ahab. Ați putea fi interesat de: