Глава 18

1–2. Nakaz Boży dla proroka Eliasza, aby ukazał się Achabowi. 3–6. Obraz głodu w ostatnich dniach suszy. 7–16. Spotkanie proroka z Obadiaszem, dworzaninem Achaba. 17–19. Spotkanie proroka z Achabem, potępienie go i zaoferowanie wypróbowania siły Jehowy i Baala. 20–38. Na Karmelu: niepowodzenie modlitw i ofiar kapłanów Baala oraz upadek niebiańskiego ognia na ofiarę proroka. 39–46. Egzekucje księży; pojawienie się deszczu; powrót Achaba i proroka. 1 Królów 18:1. Po wielu dniach w trzecim roku doszło do Eliasza słowo Pana: Idź i pokaż się Achabowi, a Ja spuszczę deszcz na ziemię. 1 Królów 18:2. I Eliasz poszedł, aby pokazać się Achabowi. W Samarii panował dotkliwy głód. „W trzecim roku”: data ta nie przeczy świadectwu Nowego Testamentu - 3 lata i 6 miesięcy (Łk 4,25; Jakuba 5,17), gdyż ten ostatni dokładniej wskazuje cały czas trwania proroczego słowa Eliasza, a to miejsce w 3 Księgach Królewskich wskazuje jedynie faktyczny czas trwania klęski suszy i głodu (początkowo mieszkańcy mogli jeść z zapasów z poprzedniego roku). 1 Królów 18:3. I Achab wezwał Obadiasza, który był przełożonym pałacu. Obadiasz był człowiekiem bardzo bogobojnym, 1 Królów 18:4. a kiedy Izebel zniszczyła proroków Pana, Obadiasz wziął stu proroków i ukrył ich po pięćdziesięciu na raz w jaskiniach i nakarmił ich chlebem i wodą. 1 Królów 18:5. I Achab powiedział do Abdiasza: Przejdź kraj do wszystkich źródeł wód i do wszystkich strumieni na ziemi i zobacz, czy nie znajdziemy gdzieś trawy, abyśmy mogli wyżywić konie i muły i nie stracić bydła. 1 Królów 18:6. I podzielili między siebie ziemię, aby ją obejść: Achab szedł w jedną stronę, a Obadiasz w inną. Zbliżające się spotkanie proroka Eliasza z Achabem przypadło na okres największego rozwoju suszy i głodu i tutaj wskazane są okoliczności, które doprowadziły do ​​spotkania proroka z królem. Wprowadzona przez Salomona pozycja naczelnika pałacu (1 Król. 4,6) istniała także wśród Achaba (w. 3), którego panowanie od strony zewnętrznej, politycznej i międzynarodowej było najwyraźniej odzwierciedleniem świetności panowania Salomona (por. rozdz. XX). Upadek religii za tego panowania jest tym wyraźniejszy, co znalazło wyraz m.in. w prześladowaniach i zabijaniu przez Izebel proroków (w. 4), czyli synów proroków, którzy pod przewodnictwem jakiegoś proroka odprawiali pobożne ćwiczenia religijne (por. 1 Sam. 10, 5-6, 19, 20-24): oczywiście było ich wówczas w królestwie Izraela bardzo wielu (por. 2 Król. 2:3–7); niegodziwość, która podnosiła głowę wysoko, wezwała do walki z nią wielką religijną i moralną siłę społeczeństw proroczych (czasami nazywanych niestety „szkołami proroczymi”). Obadiasz, władca pałacu Achaba, ze względu na swoją pobożność i gorliwość w imię religii Jehowy (w. 3, 7, 12; por. omawiany błogosławiony Teodoret). 55) ukrywał i karmił prześladowanych proroków w jednej z jaskiń, być może na górze Karmel. 1 Królów 18:7. Gdy Obadiasz szedł drogą, oto Eliasz szedł ku niemu. Poznał go, upadł na twarz i zapytał: «Czy to ty, mój panie Eliaszu?» 1 Królów 18:8. Powiedział mu: Ja; Idź i powiedz swojemu panu: „Eliasz jest tutaj”. 1 Królów 18:9. Powiedział: Cóż złego uczyniłem, że wydajesz swego sługę w ręce Achaba, aby mnie zabił? 1 Królów 18:10. Żyje Pan, Bóg twój! Nie ma ani jednego narodu ani królestwa, do którego mój władca nie wysłałby, aby cię szukać; a kiedy mu powiedziano, że cię tam nie ma, złożył przysięgę temu królestwu i ludowi, że nie mogą cię znaleźć; 1 Królów 18:11. a teraz mówisz: „Idź i powiedz swemu panu: Eliasz tu jest”. 1 Królów 18:12. Gdy was opuszczę, wtedy Duch Pański zabierze was, nie wiem dokąd; i jeśli pójdę powiadomić Achaba, a on cię nie znajdzie, zabije mnie; a twój sługa boi się Boga od swojej młodości. 1 Królów 18:13. Czy nie powiedziano mojemu panu, co uczyniłem, gdy Izebel zabiła proroków Pańskich, jak ukryłem w jaskiniach stu proroków Pańskich, po pięćdziesięciu ludzi na raz, i nakarmiłem ich chlebem i wodą? 1 Królów 18:14. A teraz mówisz: „Idź i powiedz swojemu panu: Eliasz jest tutaj”; on mnie zabije. 1 Królów 18:15. I rzekł Eliasz: Na życie Pana Zastępów, przed którym stoję! Dzisiaj mu się pokażę. 1 Królów 18:16. I Obadiasz poszedł na spotkanie Achaba i zdał mu relację. I Achab poszedł na spotkanie Eliasza. Obadiasz z łatwością mógł rozpoznać (chwalonego: „walczący”, LXX: έσπεοσε) proroka Eliasza (w. 7) po jego osobliwym wyglądzie: „ten człowiek był cały pokryty włosami i przepasany biodrami skórzanym pasem” (2 Król. 1:8) – po tych znakach rozpoznano proroka. W rozmowie Obadiasza z prorokiem charakterystyczny jest, oprócz głębokiego szacunku dla proroka (w. 7, 9, 13), także pogląd, że Duch Jehowy w każdej chwili może zabrać proroka w nieznane miejsce (w. 12; por. w. 46); (Ezech.3:12,8:3,11:1,43:5), jak to miało miejsce pod koniec życia proroka (2 Królów 2:11). Z tej samej rozmowy dowiadujemy się, jak intensywnych wysiłków podjął Achab, aby odnaleźć Eliasza – „tego, który swoimi wargami zamknął chmury, aby dokonać jednej z dwóch rzeczy albo przekonać proroka, aby otworzył chmury, albo, jeśli nie jest przekonany, aby go zniszczyć” (Błogosławiony Teodoret, nr 55). Dopiero przysięga proroka (w. 15) dotycząca zamiaru stawienia się przed Achabem przekonuje Obadiasza, aby poinformował Achaba o przybyciu proroka (w. 16). Imię Boga to „Pan Zastępów” (Hebr. Jehowa - Cebaot) lub pełniej „Pan Bóg Zastępów” (Jehowa - Elogei - Tsebaoth) jest używane niemal wyłącznie przez proroków (znajdowane szczególnie u Izajasza, Amosa, Aggeusza, Zachariasza, Malachiasza, w psalmach oraz w księgach Królewskich i Kronikach) i oznacza Boga: 1) jako niebiański Wódz wojsk Izraela; 2) jako Pan świateł niebieskich i głównie 3) jako Pan zastępów anielskich (por. A. Glagolev, Biblijna nauka Starego Testamentu o aniołach. s. 238–256). 1 Królów 18:17. Gdy Achab ujrzał Eliasza, Achab zapytał go: «Czy to ty jesteś tym, który niepokoi Izraela?» 1 Królów 18:18. Eliasz odpowiedział: „To nie ja sprawiam niepokój Izraelowi, ale ty i dom twojego ojca, ponieważ wzgardziliście przykazaniami Pana i podążacie za Baalami; 1 Królów 18:19. Teraz przyjdźcie i zgromadźcie do mnie całego Izraela na górze Karmel oraz czterystu pięćdziesięciu proroków Baala i czterystu proroków gajów, którzy jedzą przy stole Izebel. 1 Królów 18:20. Achab posłał do wszystkich synów Izraela i zgromadził wszystkich proroków na górze Karmel. Achab przesądnie widzi w proroku człowieka, który sprowadza na lud nieszczęście (hebr. ochra, w. 17,: achar; w. 18: niszczyć, niszczyciel), zob. (Rdz 34:30; Jozuego 6:17,7:25), jednak prorok widzi źródło zagłady Izraela (w. 18) w bałwochwalstwie Baala (Baal oprócz potocznego imienia miał różne epitety i przezwiska: Baal-Berit, Baal-Zebub itp., w których bałwochwalcy widzieli odrębne bóstwa) i proponuje rywalizację religijną z 450 prorokami Baala i 400 proroków Ashora-Astarte, w obecności „całego Izraela” (tj. przedstawicieli ludu) na górze Karmel. Góra Karmel (hebr. Karmel, właściwy ogród, (Joz. 19:26; Onomast. 602), na południe od Zatoki Akki, stanowi północne przedłużenie Góry Efraima, w pobliżu potoku Kiszon. W starożytności miasto Karmel, według Józefa Flawiusza (Judy. Starożytny. V, 1, 22; Juda. Wojna, III, 3, 1), stanowiło granicę między Galileą a regionem Tyru; Słynęło ze swojej roślinności, a także obfitości grot. Została wybrana przez proroka prawdopodobnie na centralne miejsce w królestwie Izraela, a ponadto w pobliżu letniej rezydencji Achaba (por. w. 46); w końcu, oczywiście, od dawna stał tu czczony ołtarz Jehowy (w. 30). Achab natychmiast realizuje propozycję proroka (w. 20), na którego właśnie zapłonął gniew (w. 17): jasne jest, że osobowość proroka wywarła silny wpływ na tego króla. 1 Królów 18:21. I Eliasz przyszedł do całego ludu i zapytał: Jak długo będziecie kuleć na obu kolanach? jeśli Pan jest Bogiem, to idźcie za Nim; a jeśli Baal, to idźcie za nim. A lud nie odpowiedział mu ani słowa. 1 Królów 18:22. I Eliasz powiedział do ludu: Ja jestem jedynym prorokiem Pana, który pozostał, a proroków Baala jest czterystu pięćdziesięciu mężów [i czterystu proroków lasów dębowych]; 1 Królów 18:23. Niech nam dadzą dwa byki, niech sobie jednego byka wybiorą, pokroją go i położą na drwach, ale niech nie dorzucają ognia; i przygotuję drugiego cielca i położę go na drwach, ale ognia nie dołożę; 1 Królów 18:24. I wy będziecie wzywać imienia waszego boga, a ja będę wzywał imienia Pana, Boga mojego. Bóg, który da odpowiedź poprzez ogień, jest Bogiem. A cały lud odpowiedział i rzekł: Dobrze [niech tak się stanie]. 1 Królów 18:25. I Eliasz rzekł do proroków Baala: Wybierzcie sobie jednego byka i przygotujcie go najpierw, bo jest was wielu; i wzywaj imienia swego boga, ale nie dodawajcie ognia. W obliczu zbliżającej się próby mocy Jehowy i Baala prorok Eliasz wyrzuca ludowi synkretyzm religijny, na jaki pozwolił – jednoczesną służbę Jehowie i Baalowi (por. błogosławiony Teodoret, pytanie 57): wyrażenie „jak długo będziesz kuleć na obu kolanach”, mające charakter przysłowia, zawiera w sobie myśl, że czyste bałwochwalstwo jest pod pewnymi względami lepsze niż obojętne wahanie między religią Prawdziwego Boga a kultem Baala. Nie otrzymawszy odpowiedzi na swoje wyrzuty ze strony ludu, prorok wskazuje (w. 22), że jest tu jednym z proroków Jehowy (w innych miejscach w królestwie Izraela byli jeszcze prorocy Jehowy, por. ww. 4, 13; 2 Król. 2, 3, 5), a proroków Baala jest 450. (LXX dodać w. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; chwała: „a proroków lasów dębowych było czterystu”; dodatek najwyraźniej zapożyczony z art. 19: kapłanów Aszery nie było w Karmelu, jak wynika z art. 25, 40). Prorok zwraca się do nich z propozycją (w. 23–25), aby tutaj składali ofiary: kapłani Baalowi, a prorok Jehowie, na równych warunkach (bez dodawania ognia, w. 23, 25), a prorok pozwala kapłanom składać przed nim ofiarę (w. 25), „aby zawstydzeni słudzy kłamstwa nie mówili, że Baal zmartwił się, że nie on pierwszy otrzymał dar” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 58), a zarazem po to, by wywołać wrażenie mocy i wielkości Jehowy, gdy zesłał ogień (w. 24; por. 38), bardziej odciśnięte w świadomość ludu – po uprzednim wykazaniu znikomości Baala. 1 Królów 18:26. I wzięli cielca, którego im dano, i przygotowali, i wzywali imienia Baala od rana do południa, mówiąc: Baalu, wysłuchaj nas! Ale nie było głosu, nie było odpowiedzi. I galopowali wokół ołtarza, który zbudowali. 1 Królów 18:27. W południe Eliasz zaczął się z nich śmiać i rzekł: Krzyczcie donośnym głosem, bo jest bogiem; Może jest zamyślony, zajęty czymś, w drodze, a może śpi, więc się obudzi! 1 Królów 18:28. I zaczęli krzyczeć donośnym głosem i jak zwykle dźgać się nożami i włóczniami, tak że spłynęła po nich krew. 1 Królów 18:29. Minęło południe, a szaleli jeszcze aż do wieczornej ofiary; ale nie było głosu, nie było odpowiedzi, nie było słychać. [I rzekł Eliasz Tiszbe do proroków Baala: Odejdźcie teraz, abym i ja mógł spełnić swą ofiarę. Odeszli i zamilkli.] Charakterystyczne jest przedstawienie modlitw i czynności liturgicznych kapłanów kultu Baala, bardzo typowe dla ogólnie pogańskich kultów starożytności. Oprócz wołania modlitewnego od rana do wieczora (w. 26, 27, 29) kapłani galopowali (hebr. pasah – skakać kulejąc; LXX: διειρεχον; wulg.: transsiliebant, uwielbiony: „ristahu”, w. 26) wokół ołtarza; potem ten okrężny ruch kapłanów przybierał coraz bardziej charakter orgii religijnej: uzbrojeni w miecze i włócznie kapłani w swoim dzikim tańcu zadawali sobie nawzajem skaleczenia i rany, z których krwawili (w. 28) – przesąd bardzo powszechny wśród ludów starożytności: Filistynów, Moabitów, Babilończyków, Scytów, Rzymian, zob. W. Hebraische Archaologie, I, s 194, wynikające z. idea, że ​​krew, a zwłaszcza krew kapłańska, ma moc ułagodzenia bóstwa; Żydom surowo zakazano wykonywania takich nacięć na ciele (Deut. 14:1); wreszcie wszystko to: dzikie gesty z ruchem obrotowym, szczęk broni, strumienie krwi – doprowadzały kapłanów do najwyższego stanu uniesienia, określanego po hebrajsku gitnabbe (w. 29), jednego korzenia z nabi. prorok; LXX i przekazać ten termin (w. 29) ´επροφήτευον; glav.: „do prorokini”; Vulg illIis profetantilus: w tym sensie hebrajski termin nazwany jest często stosowany w odniesieniu do proroków (1 Sam. 10:5–6, 10, 13; Ezech. 37:10 itd.), ale w odniesieniu do pogańskich ekstatycznych proroków, takich jak kapłani Baala w tej historii, może mieć zastosowanie inne znaczenie tego terminu: „wpadł w szał” (tłumaczenie synodu na rosyjski), grecki: μαίνομαι, z którym spokrewnione jest μάντις, „wróżbita”; w znaczeniu „zwariować, zwariować” używano tego określenia np. w odniesieniu do choroby Saula (1 Sm 18,10; por. Jer 29,26). W art. 27 ironiczna mowa proroka ukazuje niezwykle antropomorficzne rozumienie bóstwa przez pogan. Modlitwy i religijnie wzniosłe czyny kapłanów trwały aż do czasu ofiary wieczornej – minus (bezkrwawa, mączna ofiara) (Lb 28,8; Wj 29,39-41; por. 2 Krl 3,20; Dn 9,21), czyli do godziny 3-5 po południu. (według liczenia biblijnego hebrajskiego: między godziną 9 a 11 po południu). Dalej tekst LXX zawiera w art. 29 wzrost (słowa w nawiasie w rosyjskim tłumaczeniu synodalnym); w porównaniu z art. Ten wzrost o 30 nie daje niczego specjalnego. 1 Królów 18:30. Wtedy Eliasz rzekł do całego ludu: Przyjdźcie do mnie. I podszedł do niego cały lud. Przywrócił zniszczony ołtarz Pana. 1 Królów 18:31. I Eliasz wziął dwanaście kamieni według liczby pokoleń synów Jakuba, do których Pan tak powiedział: Izrael będzie twoje imię. 1 Królów 18:32. I zbudował ołtarz z tych kamieni w imię Pańskie, i zrobił rów wokół ołtarza, mieszczący dwieście ziaren zboża, Rozpoczynając ofiarę, prorok zwraca uwagę ludu, a przede wszystkim odnawia zniszczony starożytny ołtarz na Karmelu; oznaczało to także przywrócenie zerwanego przez lud przymierza z Bogiem (por. 1 Królów 19,10), wyrażając ideę odnowienia starożytnego przymierza, Eliasz, podobnie jak Mojżesz (Wj 24,4), bierze 12 kamieni według liczby 12 pokoleń Izraela i buduje z nich jeden ołtarz w imię Jehowy: faktyczny dowód na to, że 12 plemion zostało tylko chwilowo i przypadkowo rozdzielonych, ale w teorii tworzą one jedno jednoczącą ich zasadą jest wiara w Jehowę i służenie Mu; Co więcej, jedność plemienną wszystkich 12 plemion podkreśla pochodzenie ich wszystkich od Jakuba, a jedność religijna i czystość kultu wpaja się w nich poprzez przypomnienie innego imienia patriarchy: Izrael (Rdz 32:28) i zazdrość Jakuba-Izraela o usunięcie innych bogów z jego rodziny (Rdz 35: 1,10). Na nasuwające się pytanie: jak prorok mógł zbudować ołtarz na Karmelu, skoro istniało prawo o jedności miejsca kultu (Pwt 12,5), błogosławiony Teodoret odpowiada (pytanie 56): „Nie ma prawa dla sprawiedliwych” (1 Tm 1,9). Ze względu na ich frywolność Bóg upoważnił Izraelitów do odprawiania nabożeństw w jednym miejscu, aby po otrzymaniu pozwolenia na odprawianie ich wszędzie nie zaczęli oddawać czci fałszywym bogom. Prorok chciał ukazać zarówno bezsilność demonów zwodzących ludzi, jak i wszechmoc Boga wszystkich. Doprowadzenie Izraelitów do świątyni jerozolimskiej było niemożliwe ze względu na podział królestwa; Dlatego przyprowadził ich do Karmelu, gdzie często przebywał”. 1 Królów 18:33. i położył drwa [na ołtarzu], naciął cielca i położył go na drwach, 1 Królów 18:34. i rzekł: Napełnijcie cztery wiadra wodą i wylejcie ją na ofiarę całopalną i na drwa. [I tak zrobili.] Potem powiedział: powtórz. I powtórzyli. I powiedział: zrób to samo po raz trzeci. I udało im się to po raz trzeci 1 Królów 18:35. a woda opływała ołtarz i rów napełnił się wodą. Oczekując, że z nieba zostanie zesłany na ofiarę cudowny ogień, prorok robi wszystko, aby wyeliminować możliwość jakiegokolwiek podejrzenia o sztuczne podłożenie ognia; W tym celu wykorzystuje się także kanał wokół ołtarza (głębokość 2 sat – ok. 1/2 czworokąta), całość napełniana wodą po obficie polewaniu wodą zarówno ofiary, jak i drewna opałowego; w tym przypadku liczba wiader z wodą (4x3 = 12) może mieć to samo znaczenie symboliczne, co liczba kamieni ołtarza (31 w.); potrójna liczba libacji może wskazywać na sakrament Trójcy Świętej (Bł. Teodoret, 58 pytań). Przygotowując ofiarę, prorok pełni funkcję kapłana, jak podaje G. Grotius, „jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret”. 1 Królów 18:36. Podczas składania ofiary wieczornej podszedł prorok Eliasz [i wołał do nieba] i rzekł: Panie, Boże Abrahama, Izaaka i Izraela! [Wysłuchaj mnie, Panie, wysłuchaj mnie teraz w ogniu!] Niech [ten lud] pozna dzisiaj, że Ty sam jesteś Bogiem w Izraelu, a ja jestem Twoim sługą i uczyniłem wszystko według Twojego słowa. 1 Królów 18:37. Wysłuchaj mnie, Panie, wysłuchaj mnie! Niech ten lud pozna, że ​​Ty, Panie, jesteś Bogiem i zwrócisz ich serca [do Ciebie]. 1 Królów 18:38. I spadł ogień Pana, i pochłonął całopalenie, drewno, kamienie i proch, i pochłonął wodę, która była w rowie. W modlitwie do Jehowy prorok nie nazywa Go już tylko swoim Bogiem, jak przy zmartwychwstaniu syna wdowy z Sarepty (1 Król. 17:20), ale Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, wznosząc myśli swoje i innych ku objawieniu się Boga przymierza Mojżeszowi (Wj 3:15). Celem ofiary i modlitwy proroka jest całkowite zwrócenie się Izraela do Jehowy (słowa „wysłuchaj mnie, Panie, wysłuchaj mnie teraz w ogniu!” – wstawka, która jednak greckie słowo nie ma odmian). Odpowiedzią na modlitwę proroka był cudowny spadek ognia z nieba, będący wyrazem miłosiernego przyjęcia przez Boga ofiary i modlitwy proroka (por. Kpł 9,24; Sdz 6,20-21). „I ten niebiański ogień spalił nie tylko drewno i ofiarę, ale także proch, wodę i kamienie, aby ołtarz Boży nie został zbezczeszczony, gdy bezbożni zaczną na nim składać ofiary demonom” (Błogosławiony Teodoret, nr 58). 1 Królów 18:39. Widząc to, cały lud upadł na twarz i powiedział: Pan jest Bogiem, Pan jest Bogiem! 1 Królów 18:40. I rzekł do nich Eliasz: Chwytajcie proroków Baala, aby nikt z nich nie ujść nie mógł. I pochwycili ich, a Eliasz zaprowadził ich do potoku Kiszon i tam ich zabił. Wrażenie wielkości i wszechmocy Jehowy – w zesłaniu ognia z nieba i uderzeniu ofiary (obficie oblanej wodą), zarówno samo w sobie, jak i w przeciwieństwie do wcześniej ujawnionej bezsilności Baala – było niewypowiedzianie silne i przytłaczające; Przepełnieni głębokim szacunkiem dla Jehowy i wiarą w Niego, lud wspólnie odczuwał niepohamowane oburzenie na kapłanów Baala. Przy tak popularnym nastroju „Ahab, nawet gdyby chciał, nie mógłby chronić fałszywych proroków i kapłanów bożków”. Na jedną falę proroka, który zgodnie z prawem (Deut. 13:9-10) oświadczył, że należy zabijać bałwochwalców i zepsutych ludzi, lud chwycił kapłanów i zaciągnął ich do potoku Kiszon, gdzie zostali zabici, a rwący strumień wyniósł ich zwłoki i krew do morza. Kisshi, LXX: Κασῶν; Wulg.: Cison, słowi.: Kison, „potok Kissowa”, to potok w pobliżu Karmelu i Taboru (Sędziów 4:7,13); Onomast 618, płynący w kierunku północno-zachodnim przez równinę Ezdrilon lub Jizreel, ma swój początek w Jenin i wpada do Morza Śródziemnego w Kaifa; obecnie „nahr-el-Mutata” (Robinson. Palastina, III, 474). I tak „po dokonaniu cudu Eliasz nakazał uśmiercić artystów zła, a potem już rozwiązał chmury od chorób wrodzonych” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 58). 1 Królów 18:41. I rzekł Eliasz do Achaba: Idź, jedz i pij, bo słyszysz szum deszczu. 1 Królów 18:42. I Achab poszedł jeść i pić, a Eliasz wszedł na szczyt Karmelu, upadł na ziemię i włożył twarz między kolana, 1 Królów 18:43. i rzekł do swego sługi: Idź i spójrz na morze. Poszedł, spojrzał i powiedział: nic nie ma. Powiedział: kontynuuj to aż do siedmiu razy. 1 Królów 18:44. Za siódmym razem powiedział: Oto mały obłok podnosi się z morza, wielkości dłoni człowieka. Powiedział: Idź, powiedz Achabowi: „Zapnij [swój rydwan] i jedź, żeby cię deszcz nie złapał”. 1 Królów 18:45. Tymczasem niebo pociemniało od chmur i wiatru, zaczął padać ulewny deszcz. Achab wsiadł na rydwan, [pochował] i pojechał do Jizreel. 1 Królów 18:46. A ręka Pańska spoczęła na Eliaszu. Przepasał biodra i uciekł przed Achabem aż do Jizreel. Po zakończeniu klęski suszy, zgodnie ze słowami proroka (1 Krl 17,1), prorok radzi Achabowi, który był obecny przy biciem kapłanów, aby „jedził i pił”, to znaczy uspokoił się i pokrzepił (por. Wj 24,11; Łk 12,19), gdyż lud powrócił do Boga i powinno rozpocząć się normalne życie, wraz z którym ustanie także nieszczęście ludu. W oczekiwaniu na deszcz prorok pogrąża się w stanie modlitwy: na szczycie Karmelu „pochylił się do ziemi i włożył twarz między kolana” (w. 42) – powszechne na Wschodzie (np. w Indiach, Persji) stanowisko osoby pogrążonej w modlitwie i kontemplacji. Po krótkim oczekiwaniu niewielka chmurka znad morza (często według opisów podróży morskich zapowiadająca początek ulewnego deszczu) zwiastowała prorokowi nadejście ulewnego deszczu, który po nim nastąpił. Achab, zszokowany i wzruszony tym wszystkim, co się wydarzyło (w LXX i w tekście słowiańskim w w. 45 znajduje się dodatkowe słowo o Achabie: καί ἔκχαιε; sł.: „i płaczący”), pospiesznie udał się do swojej rezydencji w Jezreel (hebr. Jezreel, LXX: ᾿Ιεζραέλ, ´Ιεζραέλ; por. (1 Król. 21:1; 2 Król. 9:25); – później: równina Ezdrilon, (Sdz. 1:8), obecnie Zeryn, Onomast 545), zob. przypis. do (1 Królów 4:12); prorok, pragnąc zaprowadzić w duszy Achaba ten zbawczy nastrój, przebiega wzmocniony mocą Bożą (w. 46) por. (2 Królów 3:15), całą znaczną przestrzeń od Karmelu do Jizreel (około 240 stadiów, czyli 46 wiorst) przed rydwanem Achaba. Z następnego (19) rozdziału jasno wynika, jak płytki był przemieniający wpływ wydarzeń w Karmelu na duszę Achaba. Może zainteresuje Cię: