Глава 18

1–2. Божја заповед до пророкот Илија да му се јави на Ахав. 3–6. Слика од глад во последните денови од сушата. 7–16. Средба на пророкот со Авдија, дворецот на Ахав. 17–19. Средбата на пророкот со Ахав, осудувајќи го и нудејќи му да ја тестира силата на Јехова и на Ваал. 20–38. За Кармил: неуспехот на молитвите и жртвите на свештениците на Ваал и падот на небесниот оган врз жртвата на пророкот. 39–46. Погубување на свештеници; појава на дожд; враќање на Ахав и пророкот. 1 Цареви 18:1. По многу денови, Господовото слово му дојде на Илија во третата година: Оди и покажи му се на Ахав, и јас ќе дадам дожд на земјата. 1 Цареви 18:2. И Илија отиде да му се покаже на Ахав. Во Самарија имаше силен глад. „Во третата година“: овој датум не е во спротивност со сведоштвото на Новиот завет - 3 години и 6 месеци (Лука 4:25; Јаков 5:17), бидејќи вторите попрецизно го означуваат целото времетраење на пророчката реч на Илија, а ова место во 3 Книги на кралевите укажува само на вистинското времетраење на катастрофата на сушата (првиот и гладот на сушата. претходната година). 1 Цареви 18:3. А Ахав го повика Авдија, кој беше управител на палатата. Авдија беше многу богобојазлив човек, 1 Цареви 18:4. и кога Језавела ги уништи Господовите пророци, Авдија зеде сто пророци и ги скри по педесет во пештерите и ги хранеше со леб и вода. 1 Цареви 18:5. А Ахав му рече на Авдија: оди низ земјата до сите извори на вода и до сите потоци на земјата, види дали ќе најдеме некаде трева, за да ги нахраниме коњите и мазгите и да не го изгубиме добитокот. 1 Цареви 18:6. И тие ја поделија земјата меѓу себе за да ја обиколат: Ахав отиде посебно по еден пат, а Авдија по друг пат. Претстојната средба на пророкот Илија со Ахав паднала во времето на највисокиот развој на сушата и гладот, а тука се посочени околностите што довеле до средба на пророкот со кралот. Позицијата на шеф на палатата, воведена од Соломон (1. Царевите 4:6), постоела и кај Ахав (т. 3), чие владеење од надворешна, политичка и меѓународна страна, очигледно, било одраз на раскошот на владеењето на Соломон (сп. Поглавје XX). Падот на религијата за време на ова владеење е уште поизразен, што се изразува, меѓу другото, во прогонството и убивањето од страна на Језавела на пророците (т. 4), односно синовите на пророците кои вршеле побожни религиозни вежби под водство на некој пророк (сп. 1 Самуил 10: 5-62, 19 од нив очигледно имало многу: царството Израел (сп. 2. Царевите 2:3–7); злобата, која ја крена главата високо, ја повика големата религиозна и морална сила на пророчките општества (понекогаш за жал наречени „пророчки школи“) да се борат против неа. Авдија, владетелот на палатата на Ахав, поради неговата побожност и ревност за Јеховината религија (ст. 3, 7, 12; сп. блажениот Теодорит, во прашање. 55) ги криел и ги хранел прогонетите пророци во една од пештерите, можеби на планината Кармил. 1 Цареви 18:7. Додека Авдија одеше по патот, ете, Илија дојде кон него. Тој го препозна, падна на лицето и рече: „Ти ли си ти, господару мој Илија? 1 Цареви 18:8. Тој му рече: јас; Оди и кажи му на својот господар: „Илија е тука“. 1 Цареви 18:9. Тој рече: Што згрешив што го предаваш својот слуга во рацете на Ахав да ме убие? 1 Цареви 18:10. Живее Господ, твојот Бог! Нема ниту еден народ или царство каде што мојот суверен не испрати да ве бара; и кога му рекоа дека не си таму, тој се заколна од тоа царство и народ дека нема да те најдат; 1 Цареви 18:11. а сега велиш: „Оди, кажи му на својот господар: Илија е тука“. 1 Цареви 18:12. Кога ќе те оставам, тогаш ќе те однесе Господовиот Дух, не знам каде; и ако отидам да го известам Ахав, а тој не те најде, ќе ме убие; и твојот слуга се бои од Бога од својата младост. 1 Цареви 18:13. Зар не му беше кажано на мојот господар што направив кога Језавела ги уби пророците Господови, како сокрив сто пророци Господови, педесет луѓе одеднаш, во пештерите и ги хранев со леб и вода? 1 Цареви 18:14. А сега велиш: „Оди, кажи му на господарот: Илија е тука“; ќе ме убие. 1 Цареви 18:15. И Илија рече: „Жив Господ Саваот, пред Кого стојам! Денеска ќе му се покажам. 1 Цареви 18:16. А Авдија отиде во пресрет на Ахав и му јави. А Ахав отиде да го пречека Илија. Авдија лесно можеше да го препознае (прослави: „стремеж“, LXX: έσπεοσε) пророкот Илија (ст. 7) по неговиот чуден изглед: „тој човекот беше целиот облеан во коса и препашан околу слабините со кожен појас“ (2. Цар. 1, 8), - по овие знаци пророкот беше препознаен. Во разговорот на Авдија со пророкот, карактеристично е, покрај неговата длабока почит кон пророкот (ст. 7, 9, 13), и ставот дека Јеховиниот Дух во секој момент може да го одведе пророкот на непознато место (ст. 12; сп. т. 46); (Езек.3:12,8:3,11:1,43:5), како што се случи на крајот од животот на пророкот (2. Цареви 2:11). Од истиот разговор дознаваме какви интензивни напори вложил Ахав за да го најде Илија - „оној што ги затворил облаците со своите усни за да направи една од двете работи или да го убеди пророкот да ги отвори облаците или да го уништи ако не е убеден“ (Блажениот Теодорит, број 55). Само заклетвата на пророкот (ст. 15) за неговата намера да се појави пред Ахав го убедува Авадија да го извести Ахав за доаѓањето на пророкот (ст. 16). Името на Бог е „Господар над Војските“ (Евр. Јехова - Цеваот) или поцелосно „Господ Бог над Воинствата“ (Јехова - Елогеј - Цебаот) се користи речиси исклучиво од пророците (особено во Исаија, Амос, Агеј, Захарија, Малахија, во псалмите и во книгите на Царевите и Летописите) на Израел; 2) како Господар на небесните светла и главно 3) како Господар на ангелските војски (види А. Глаголев, старозаветно библиско учење за ангелите. стр. 238–256). 1 Цареви 18:17. Кога Ахав го виде Илија, Ахав му рече: „Ти ли си тој што го вознемирува Израел? 1 Цареви 18:18. И Илија рече: „Не сум јас тој што го мачам Израел, туку ти и домот на татко ти, зашто ги презиравте заповедите Господови и ги следите Вааловите; 1 Цареви 18:19. Сега дојдете и соберете ги кај мене сиот Израел на гората Кармил, четиристотини и педесетте Ваалови пророци и четиристотините пророци од шумите, кои јадат на трпезата Језавела. 1 Цареви 18:20. А Ахав испрати до сите синови Израилеви и ги собра сите пророци на гората Кармил. Ахав суеверно гледа во пророкот човек кој им носи несреќа на луѓето (Евр. окер, т. 17,: ахар; т. 18: уништи, уништувач), сп. (1. Мој.34:30; Исус Навин 6:17,7:25), но пророкот го гледа изворот на уништувањето на Израел (ст. 18) во идолопоклонството на Ваал (Ваал, покрај заедничкото име, имал и различни епитети и прекари: Баал-Берит, Ваал-Зебув, итн.) 450 пророци на Ваал и 400 пророци на Ашора-Астарта, во присуство на „целиот Израел“ (т.е. народните претставници) на планината Кармил. Планината Кармил (Евр. Кармил, соодветна градина, (Јос. 19:26); Ономаст. 602), јужно од Заливот Акре, го сочинува северното продолжение на планината Ефрем, во близина на потокот Кисон. Во античко време, градот Кармил, според Јосиф (Jude. Ancient. V, 1, 22; Jude. War, III, 3, 1), ја формирал границата помеѓу Галилеја и регионот Тир; Беше познат по својата вегетација, како и по изобилството на пештери. Таа била избрана од пророкот, веројатно, како централно место во кралството Израел, а згора на тоа, блиску до летната резиденција на Ахав (сп. т. 46); конечно, овде, очигледно, одамна е почитуван жртвеник на Јехова (т. 30). Ахав веднаш го исполнува предлогот на пророкот (ст. 20), против кого штотуку изгорел од гнев (ст. 17): јасно е дека личноста на пророкот имала силно влијание врз овој цар. 1 Цареви 18:21. И дојде Илија кај сиот народ и рече: „До кога ќе куцате на двете колена? ако Господ е Бог, тогаш одете по Него; а ако Ваал, тогаш следете го. А народот не му одговори ниту збор. 1 Цареви 18:22. И Илија му рече на народот: Јас сум единствениот Господов пророк што остана, а пророците на Ваал се четиристотини и педесет луѓе [и четиристотини пророци од дабовите шуми]; 1 Цареви 18:23. Нека ни дадат два бика и нека си изберат еден бик и нека го исечат и стават на огревното дрво, но нека не додаваат оган; и ќе подготвам уште едно теле и ќе го ставам на дрвото, но нема да додадам оган; 1 Цареви 18:24. И вие повикувајте го името на вашиот бог, и јас ќе го повикам името на Господа, мојот Бог. Бог кој ќе го даде одговорот преку оган е Бог. И сиот народ одговори и рече: Па, [нека биде така]. 1 Цареви 18:25. И Илија им рече на пророците Ваалови: Изберете за себе еден јунец и прво пригответе го, зашто сте многу; и викај го името на твојот бог, но не додавај оган. Со оглед на претстојниот тест за моќта на Јехова и Ваал, пророкот Илија го прекорува народот за религиозниот синкретизам што го дозволиле - истовременото служење на Јехова и на Ваал (сп. Блажени Теодорит, прашање 57): изразот „до кога ќе куцаш на двете колена“, кој има карактер на почит од поговорка. рамнодушно двоумење помеѓу религијата на Вистинскиот Бог и култот на Ваал. Бидејќи не добил одговор на својот срам од народот, пророкот истакнува (ст. 22) дека тој е тука еден од пророците на Јехова (на други места во кралството Израел сè уште имало Јеховини пророци, сп. ст. 4, 13; 2. Царевите 2:3,5), а има 450 пророци на Ваал. (LXX додадете во ст. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; слава: „и пророците од дабовите шуми беа четиристотини“; додаток, очигледно позајмен од чл. 19: свештениците од Ашера не беа присутни во Кармил, како што може да се види од чл. 25, 4). Пророкот им се обраќа со предлог, ст. 23–25, принесувајте жртви овде: свештениците на Ваал, а пророкот на Јехова, под еднакви услови (без додавање оган, т. 23, 25), а пророкот им дозволува на свештениците да принесуваат жртва пред него (ст. 25), „за да не кажат засрамените слуги на лагите дека Ваал бил вознемирен што не бил првиот на кого му бил даден подарокот“ (Блажениот Теодорит, прашање 58), а во исто време со цел да создаде впечаток на силата, кога Јехова ја испратил; сп. 38), повеќе втиснато во свеста на народот - откако претходно беше покажана безначајноста на Ваал. 1 Цареви 18:26. И го зедоа телето што им беше дадено, го приготвија и го повикуваа името на Ваал од утро до пладне, велејќи: Ваал, чуј нè! Но, немаше глас, немаше одговор. И галопираа околу жртвеникот што го направија. 1 Цареви 18:27. Напладне Илија почна да им се смее и рече: Викајте со силен глас, оти тој е бог; Можеби е изгубен во мислите, или зафатен со нешто, или на пат, или можеби спие, па ќе се разбуди! 1 Цареви 18:28. И тие почнаа да викаат со силен глас, и се бодеа како и обично со ножеви и копја, така што крвта им течеше. 1 Цареви 18:29. Помина пладне, а тие уште беснееја до времето на вечерната жртва; но немаше ни глас, ни одговор, ни слух. [И Илија Тишвиецот им рече на пророците на Ваал: Сега одете, за и јас да ја принесам својата жртва. Тие заминаа и замолкнаа.] Карактеристично е прикажувањето на молитвените и литургиските дејствија на свештениците од култот на Ваал, многу типично за паганските култови на антиката воопшто. Покрај молитвените извици од утро до вечер (стихови 26, 27, 29), свештениците галопираат (хебрејски pasah - да скокаат додека куцаат; LXX: διειρεχον; Vulg.: transsiliebant, прославено: „ristahu“, т. 26) околу олтарот; тогаш ова кружно движење на свештениците добиваше сè повеќе карактер на религиозни оргии: вооружени со мечеви и копја, во нивниот див танц свештениците си нанесуваа исеченици и рани еден на друг, од кои крвавеле (ст. 28) - суеверие многу вообичаено меѓу народите од антиката: Филистејците, Вавините, Римјаните, Моабитите, Св. Hebraische Archaologie, I, s 194, што произлегува од. идејата дека крвта, а особено свештеничката крв, е моќна да го смири божеството; на Евреите им било строго забрането да прават такви исеченици на нивните тела (5. Мој. 14:1); конечно, сето горенаведено: диви гестови со ротационо движење, ѕвекот на оружје, потоци на крв - ги доведоа свештениците до највисоката возвишена состојба, означена на хебрејски gitnabbe (ст. 29), еден корен со наби. пророк; LXX и пренесете го овој термин (v. 29) ´επροφήτευον; глав.: „на пророчицата“; Vulg ilIis profetantilus: во оваа смисла, именуваниот хебрејски термин често се применува за пророците (1 Сам. 10:5–6, 10, 13; Езек. 37:10, итн.), но во однос на паганските екстатични пророци, како што се свештениците на Ваал во оваа приказна, може да се примени друго значење на името: (руски синод. превод), грчки: μαίνομαι, со кој е поврзан μάντις, „гатач“; во смисла „да полуди, да полуди“, овој термин се користел, на пример, за болеста на Саул (1. Сам. 18:10; сп. Ерем. 29:26) Во чл. 27, ироничниот говор на пророкот го прикажува крајно антропоморфното разбирање на паганите за божеството. Молитвите и религиозно возвишените постапки на свештениците продолжија до времето на вечерната жртва - минус (бескрвна, брашно жртва), (Бр. 28:8; Излез 29:39-41; сп. 2. Царевите 3:20; Дан. 9:21), т.е. до 3 часот попладне од 5 часот. (според библиската хебрејска пресметка: помеѓу 9 и 11 часот попладне). Понатаму текстот на LXX има во чл. 29 зголемување (зборовите ставени во заграда во рускиот синодален превод); во споредба со чл. Ова зголемување од 30 не дава ништо посебно. 1 Цареви 18:30. Тогаш Илија му рече на сиот народ: „Дојдете кај мене. И сиот народ дојде до него. Тој го обнови уништениот жртвеник Господов. 1 Цареви 18:31. И Илија зеде дванаесет камења, според бројот на племињата на синовите Јаковови, на кои Господ им рече вака: „Името ќе ви биде Израел“. 1 Цареви 18:32. И изгради жртвеник од овие камења во името на Господа, и направи ров околу жртвеникот, во кој имаше двесте зрна жито, Започнувајќи ја жртвата, пророкот ги повикува луѓето на внимание и пред сè го обновува уништениот антички олтар на Кармил; ова исто така значело обновување на заветот со Бог, прекршен од народот (сп. 1. Царевите 19:10), изразувајќи ја идејата за ова обновување на древниот завет, Илија, како Мојсеј (Излез 24:4), зема 12 камења според бројот на 12-те племиња на Израел и изградува олтари од нив: еден факт за името на Јехова. беа само привремено и случајно разделени, но теоретски тие сочинуваат една целина, дека обединувачкиот принцип за нив е верата во Јехова и служењето Нему; Згора на тоа, племенското единство на сите 12 племиња е нагласено со потеклото на сите нив од Јаков, а религиозното единство и чистотата на култот се всадени во нив преку потсетувањето на другото име на патријархот: Израел (1. Мој. 32:28) и љубомората на Јаков-Израел за неговото отстранување на другите богови (3:01,1). На прашањето што се поставува: како би можел пророкот да изгради жртвеник на Кармил со оглед на законот за единството на местото на богослужба (5. Мој. 12,5), блажениот Теодорит го дава следниот одговор (прашање 56): „Нема закон за праведниците“ (1. Тим. 1:9). Поради нивната несериозност, Бог ги озаконил Израелците да вршат божествени служби на едно место, за, откако добиле дозвола да ги извршуваат насекаде, да не почнат да обожаваат лажни богови. Пророкот сакал да ја покаже и немоќта на демоните кои ги заведуваат луѓето, и семоќноста на Богот на сите. Водењето на Израелците до ерусалимскиот храм било невозможно поради поделбата на кралството; Затоа, ги донесе во Кармел, каде често престојуваше“. 1 Цареви 18:33. и ги положи дрвата [на жртвеникот], го пресече телето и го стави на дрвото, 1 Цареви 18:34. и рече: „Наполнете четири кофи вода и истурете ги на жртвата паленица и на дрвата. [И тие го направија тоа.] Потоа рече: повторете. И тие повторија. И тој рече: направете го истото и трет пат. И тоа го направија по трет пат 1 Цареви 18:35. и водата течеше околу жртвеникот, а ровот се наполни со вода. Очекувајќи да биде испратен чудесен оган од небото врз жртвата, пророкот прави сè за да ја елиминира можноста за какво било сомневање за вештачко поставување на огнот; За таа цел се користи и каналот околу олтарот (2 седи длабоки - приближно 1/2 четириаголник), се наполни со вода откако обилно се излеа вода и врз курбанот и врз огревното дрво; во овој случај, бројот на кофи со вода (4x3 = 12) може да го има истото симболично значење како и бројот на камењата на олтарот (31 v.); тројниот број на либати може да укаже на светата тајна на Троица (Блажениот Теодорит, 58 прашања). Кога ја подготвува жртвата, пророкот дејствува како свештеник, според Г. Гроциус, „jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret“. 1 Цареви 18:36. За време на принесувањето на вечерната жртва, пророкот Илија излезе [и извика кон небото] и рече: Господи, Боже на Авраам, Исак и Израел! [Слушни ме, Господи, слушни ме сега во огнот!] Нека знае [овој народ] денес дека само Ти си Бог во Израел и дека јас сум Твој слуга и направив сè според Твоето слово. 1 Цареви 18:37. Слушни ме, Господи, слушни ме! Нека знае овој народ дека Ти, Господи, си Бог, и ќе ги свртиш нивните срца [кон Тебе]. 1 Цареви 18:38. И падна Господовиот оган и ги проголта жртвата паленица, дрвата, камењата и правот, и ја проголта водата што беше во ровот. Во својата молитва до Јехова, пророкот повеќе не Го нарекува не само свој Бог, како при воскресението на синот на вдовицата од Сарепта (1. Царевите 17:20), туку Богот на Авраам, Исак и Јаков, подигнувајќи ги своите и мислите на другите на откровението на Богот на заветот на Мојсеј (Exodu3:1). Целта на жртвата и молитвата на пророкот е целосниот апел на Израел до Јехова (зборовите „слушни ме, Господи, слушни ме сега во огнот!“ - вметнување што, сепак, грчкиот збор нема варијации). Одговорот на молитвата на пророкот беше чудесен пад на оган од небото, покажувајќи го милосрдното прифаќање на жртвата и молитвата на пророкот од Бог (сп. Лев. 9:24; Судии 6:20–21). „И овој небесен оган ги изгоре не само дрвата и жртвата, туку и правот, и водата и камењата, за да не биде осквернавен Божјиот жртвеник кога злите почнаа да им принесуваат жртви на демоните на него“ (Блажениот Теодорит, број 58). 1 Цареви 18:39. Гледајќи го тоа, целиот народ падна на лицето и рече: Господ е Бог, Господ е Бог! 1 Цареви 18:40. И Илија им рече: Фатете ги Вааловите пророци, за да не избега ниту еден од нив. И ги фатија, а Илија ги одведе до потокот Кисон и таму ги закла. Впечатокот за големината и семоќта на Јехова - во испраќањето оган од небото и удирањето на жртвата (обилно полиена со вода) и сам по себе и за разлика од претходно манифестираната немоќ на Ваал - беше неискажливо силен и поразителен; Исполнети со длабока почит кон Јехова и вера во Него, народот заедно почувствува неконтролирано гнев против свештениците на Ваал. Со такво популарно расположение, „Ахав, дури и да сакаше, не можеше да ги заштити лажните пророци и свештениците на идолите“. На еден бран на пророкот, кој според законот изразил (5. Мој. 13,9-10) дека идолопоклониците и расипниците на народот треба да бидат убиени, народот ги грабнал свештениците и ги одвлекол до потокот Кисон, каде што биле убиени, а брзиот поток ги однел нивните трупови и крвта во морето. Киши, LXX: Κασῶν; Вулг.: Цисон, слав.: Кисон, „потокот Кисов“, е поток кај Кармил и Тавор (Судии 4:7,13); Ономаст, 618, течејќи во северозападен правец низ рамнината Ездрилон или Језраел, потекнува од Џенин и се влева во Средоземното Море кај Каифа; сега „нахр-ел-мутата“ (Робинсон. Паластина, III, 474). Така, „откако го направи чудото, Илија заповеда да се убијат уметниците на злото, а потоа веќе ги разреши облаците од болестите на раѓање“ (Блажениот Теодорит, прашање 58). 1 Цареви 18:41. И Илија му рече на Ахав: „Оди, јади и пиј, зашто можеш да го слушаш звукот на дождот. 1 Цареви 18:42. Ахав отиде да јаде и да пие, а Илија се искачи на врвот на Кармил, се наведна на земја и го стави лицето меѓу колената. 1 Цареви 18:43. а тој му рече на својот слуга: „Оди и погледни кон морето. Отиде, погледна и рече: нема ништо. Тој рече: продолжи со ова до седум пати. 1 Цареви 18:44. Седмиот пат рече: ете, од морето се издига мал облак, со големина на човечка рака. Тој рече: Оди, кажи му на Ахав: „Впрегни ја [твојата кола] и оди, да не те фати дождот“. 1 Цареви 18:45. Во меѓувреме, небото стана мрачно од облаци и ветер, а почна да врне силен дожд. Ахав влезе во колата, ја закопа и се качи во Језраел. 1 Цареви 18:46. И раката Господова беше врз Илија. Тој ги препаша бедрата и побегна пред Ахав до Језраел. По завршувањето на катастрофата на сушата, според словото на пророкот (1. Царевите 17:1), пророкот го советува Ахав, кој бил присутен на тепањето на свештениците, да „јаде и пие“, односно да се смири и да се освежи (сп. 2. Мој. 24:11; Лука 12:19), бидејќи неволјата на луѓето им се вратила нормален. исто така престануваат. Во исчекување на дождот, пророкот се втурнува во молитвена состојба: на врвот на Кармил, тој „се наведна на земја и го стави лицето меѓу колената“ (ст. 42) - заедничка положба на Исток (на пример, во Индија, Персија) на личност потопена во молитва и контемплација. По кратко чекање, мал облак од морето (често, според описите на морските патувања, го навестува почетокот на силен дожд) на пророкот му го објавил почетокот на силен дожд, кој следел. Ахав, шокиран и допрен од сето она што се случило (во LXX и во словенскиот текст во ст. 45 има дополнителен збор за Ахав: καί ἔκχαιε; слав.: „и плачејќи“), набрзина отишол во својата резиденција во Језраел (хевр. Језраел, LXX: έλραέλ'Ιε. 21:1; 2. Цареви 9:25 - подоцна: рамнината на Ездрилон, (Јуд. 1:8), сега Зерин, Ономаст. до (1. Царевите 4:12); пророкот, сакајќи да го воспостави ова спасоносно расположение во душата на Ахав, бега, зајакнат со силата Божја (с. 46) сп. (2. Царевите 3:15), целиот значителен простор од Кармил до Језраел (околу 240 стадии или 46 версти) пред колата на Ахав. Од следното (19) поглавје е јасно колку е плитко трансформативното влијание на настанот Кармил врз душата на Ахав. Можеби ќе ве интересира: