Глава 18

1–2. El mandato de Dios al profeta Elías de aparecerse a Acab. 3–6. Un cuadro del hambre en los últimos días de la sequía. 7–16. Encuentro del profeta con Abdías, cortesano de Acab. 17-19. El encuentro del profeta con Acab, denunciándolo y ofreciéndose a probar la fuerza de Jehová y Baal. 20–38. Sobre el Carmelo: el fracaso de las oraciones y sacrificios de los sacerdotes de Baal y la caída del fuego celestial sobre el sacrificio del profeta. 39–46. Ejecución de sacerdotes; la aparición de lluvia; regreso de Acab y el profeta. 1 Reyes 18:1. Después de muchos días, en el tercer año, vino palabra de Jehová a Elías: Ve y muéstrate a Acab, y yo haré llover sobre la tierra. 1 Reyes 18:2. Y Elías fue a mostrarse a Acab. Hubo una gran hambruna en Samaria. “En el tercer año”: esta fecha no contradice el testimonio del Nuevo Testamento: 3 años y 6 meses (Lucas 4:25; Santiago 5:17), ya que estos últimos indican con mayor precisión toda la duración de la palabra profética de Elías, y este lugar en 3 Libros de los Reyes indica solo la duración real del desastre de la sequía y el hambre (al principio, los habitantes podían comer de las reservas del año anterior). 1 Reyes 18:3. Y Acab llamó a Abdías, mayordomo del palacio. Abdías era un hombre muy temeroso de Dios, 1 Reyes 18:4. y cuando Jezabel destruyó a los profetas del Señor, Abdías tomó cien profetas y los escondió, cincuenta a la vez, en cuevas, y los alimentó con pan y agua. 1 Reyes 18:5. Y Acab dijo a Abdías: Ve por la tierra a todos los manantiales de agua y a todos los arroyos de la tierra, a ver si encontramos pasto en alguna parte, para que podamos alimentar a los caballos y a las mulas y no perder el ganado. 1 Reyes 18:6. Y se repartieron la tierra para rodearla: Acab fue especialmente por un camino, y Abdías especialmente por otro. El próximo encuentro del profeta Elías con Acab cayó en el momento de mayor desarrollo de sequía y hambruna, y aquí se indican las circunstancias que llevaron al encuentro del profeta con el rey. El cargo de jefe de palacio, introducido por Salomón (1 Reyes 4,6), también existió entre Acab (v. 3), cuyo reinado desde el punto de vista externo, político e internacional fue, aparentemente, un reflejo del esplendor del reinado de Salomón (cf. capítulo XX). Es aún más pronunciado el declive de la religión durante este reinado, que se expresó, entre otras cosas, en la persecución y matanza por parte de Jezabel de los profetas (v. 4), es decir, de los hijos de los profetas que realizaban piadosos ejercicios religiosos bajo la dirección de algún profeta (cf. 1 Samuel 10, 5-6; 19, 20-24): evidentemente, había muchos de ellos en aquella época en el reino de Israel (cf. 2 Reyes). 2:3–7); la maldad, que alzó la cabeza en alto, convocó a la gran fuerza religiosa y moral de las sociedades proféticas (a veces desgraciadamente llamadas “escuelas proféticas”) para luchar contra ella. Abdías, gobernante del palacio de Acab, debido a su piedad y celo por la religión de Jehová (vv. 3, 7, 12; cf. el beato Teodoreto, en cuestión. 55) escondió y alimentó a los profetas perseguidos en una de las cuevas, quizás en el Monte Carmelo. 1 Reyes 18:7. Mientras Abdías iba por el camino, he aquí, Elías vino hacia él. Él lo reconoció y se postró sobre su rostro y dijo: "¿Eres tú, mi señor Elías?" 1 Reyes 18:8. Él le dijo: Yo; Ve y dile a tu señor: "Elías está aquí". 1 Reyes 18:9. Él dijo: ¿Qué he hecho mal para que entregues a tu siervo en manos de Acab para que me mate? 1 Reyes 18:10. ¡Vive el Señor tu Dios! No hay un solo pueblo o reino donde mi soberano no haya enviado a buscaros; y cuando le dijeron que no estabas allí, juró de aquel reino y pueblo que no te podrían encontrar; 1 Reyes 18:11. y ahora dices: “Ve, dile a tu señor: Elías está aquí”. 1 Reyes 18:12. Cuando os deje, entonces el Espíritu del Señor os llevará, no sé a dónde; y si voy a avisar a Acab, y no te encuentra, me matará; y tu siervo ha temido a Dios desde su juventud. 1 Reyes 18:13. ¿No le fue contado a mi señor lo que hice cuando Jezabel mató a los profetas del Señor, cómo escondí en cuevas a cien profetas del Señor, cincuenta hombres a la vez, y los alimenté con pan y agua? 1 Reyes 18:14. Y ahora dices: “Ve, dile a tu señor: Elías está aquí”; él me matará. 1 Reyes 18:15. Y Elías dijo: ¡Vive Jehová de los ejércitos, delante de quien estoy! Hoy me mostraré a él. 1 Reyes 18:16. Y Abdías fue al encuentro de Acab y le informó. Y Acab fue al encuentro de Elías. Abdías pudo reconocer fácilmente (glorificado: “esforzándose”, LXX: έσπεοσε) al profeta Elías (v. 7) por su peculiar apariencia: “aquel hombre estaba todo cubierto de pelo y ceñido sus lomos con un cinturón de cuero” (2 Reyes 1:8), - por estas señales el profeta fue reconocido. En la conversación de Abdías con el profeta es característica, además de su profundo respeto por el profeta (vv. 7, 9, 13), también la visión de que el Espíritu de Jehová en cualquier momento puede llevar al profeta a un lugar desconocido (v. 12; cf. v. 46); (Ezequiel 3:12,8:3,11:1,43:5), como sucedió al final de la vida del profeta (2 Reyes 2:11). De la misma conversación aprendemos los intensos esfuerzos que realizó Acab para encontrar a Elías: “el que cerró las nubes con sus labios para hacer una de dos cosas, o para convencer al profeta de que abriera las nubes, o para destruirlo si no está convencido” (Beato Teodoreto, número 55). Sólo el juramento del profeta (v. 15) de su intención de presentarse ante Acab convence a Abdías de informar a Acab sobre la llegada del profeta (v. 16). El nombre de Dios es “Señor de los ejércitos” (Heb. Jehová - Tsebaoth) o más plenamente “Señor Dios de los Ejércitos” (Jehová - Elogei - Tsebaoth) es usado casi exclusivamente por los profetas (que se encuentra especialmente en Isaías, Amós, Hageo, Zacarías, Malaquías, en los salmos y en los libros de Reyes y Crónicas) y significa Dios: 1) como el Líder celestial de los ejércitos de Israel; 2) como el Señor de las luces celestiales y principalmente 3) como el Señor de los ejércitos angelicales (ver A. Glagolev, Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles, págs. 238-256). 1 Reyes 18:17. Cuando Acab vio a Elías, le dijo: "¿Eres tú el que perturba a Israel?" 1 Reyes 18:18. Y Elías dijo: No soy yo el que alboroto a Israel, sino tú y la casa de tu padre, porque habéis menospreciado los mandamientos del Señor y seguid a los Baales; 1 Reyes 18:19. Ahora venid y reúnedme a todo Israel en el monte Carmelo, y a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y a los cuatrocientos profetas de las arboledas, que comen a la mesa de Jezabel. 1 Reyes 18:20. Y Acab envió a todos los hijos de Israel y reunió a todos los profetas en el monte Carmelo. Acab ve supersticiosamente en el profeta a un hombre que trae desgracias al pueblo (heb. ocre, v. 17,: achar; v. 18: destruir, destructor), cf. (Gén. 34:30; Josué 6:17, 7:25), pero el profeta ve la fuente de la destrucción de Israel (v. 18) en la idolatría de Baal (Baal, además del nombre común, tenía varios epítetos y apodos: Baal-Berith, Baal-Zebub, etc., en los que los idólatras veían deidades separadas) y propone una competencia religiosa con 450 profetas de Baal y 400 profetas de Ashora-Astarté, en presencia de “todo Israel” (es decir, los representantes del pueblo) en el Monte Carmelo. El monte Carmelo (heb. Carmelo, jardín propio, (Jos. 19:26); Onomast. 602), al sur del golfo de Acre, constituye la extensión norte del monte Efraín, cerca del arroyo Cisón. En la antigüedad, la ciudad del Carmelo, según Josefo (Judas. Antiguo. V, 1, 22; Judas. Guerra, III, 3, 1), formaba la frontera entre Galilea y la región de Tiro; Era famosa por su vegetación, así como por la abundancia de grutas. Fue elegida por el profeta, probablemente, como lugar central del reino de Israel y, además, cercana a la residencia de verano de Acab (cf. v. 46); finalmente, aquí, obviamente, ha habido durante mucho tiempo un altar venerado de Jehová (v. 30). Acab cumple inmediatamente la propuesta del profeta (v. 20), contra quien acababa de arder de ira (v. 17): está claro que la personalidad del profeta tuvo una fuerte influencia sobre este rey. 1 Reyes 18:21. Y Elías se acercó a todo el pueblo y dijo: ¿Hasta cuándo estaréis cojeando de ambas rodillas? si el Señor es Dios, entonces síganlo; y si es Baal, síganlo. Y el pueblo no le respondió palabra. 1 Reyes 18:22. Y Elías dijo al pueblo: Yo soy el único profeta de Jehová que queda, y los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta hombres [y cuatrocientos profetas de los encinares]; 1 Reyes 18:23. Que nos den dos novillos, y que escojan ellos uno, lo corten y lo pongan sobre la leña, pero no añadan fuego; y prepararé otro becerro y lo pondré sobre la leña, pero no echaré fuego; 1 Reyes 18:24. E invocarás el nombre de tu dios, y yo invocaré el nombre de Jehová mi Dios. El Dios que dará la respuesta a través del fuego es Dios. Y todo el pueblo respondió y dijo: Bueno, [que así sea]. 1 Reyes 18:25. Y Elías dijo a los profetas de Baal: Escoged para vosotros un toro y preparadlo primero, porque sois muchos; e invoca el nombre de tu dios, pero no añadas fuego. En vista de la próxima prueba del poder de Jehová y de Baal, el profeta Elías reprocha al pueblo el sincretismo religioso que ha permitido: el servicio simultáneo de Jehová y de Baal (cf. Beato Teodoreto, pregunta 57): la expresión “¿Hasta cuándo cojearás de ambas rodillas”, que tiene carácter de proverbio, contiene la idea de que la idolatría pura es en algunos aspectos mejor que una vacilación indiferente entre la religión del Dios verdadero y el culto de Baal. Al no haber recibido respuesta del pueblo a su reproche, el profeta señala (v. 22) que aquí es uno de los profetas de Jehová (en otros lugares del reino de Israel todavía había profetas de Jehová, cf. vv. 4, 13; 2 Reyes 2:3,5), y hay 450 profetas de Baal. (LXX añade en el v. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; glor.: “y los profetas de los encinares eran cuatrocientos”; adición, aparentemente tomada prestada del Art. 19: los sacerdotes de Asera no estuvo presente en el Carmelo, como se desprende del art. El profeta se dirige a ellos con una propuesta, v. 23-25, ofrecer aquí sacrificios: los sacerdotes a Baal y el profeta a Jehová, en igualdad de condiciones (sin añadir fuego, v. 23, 25), y el profeta permite a los sacerdotes hacer un sacrificio delante de él (v. 25), “para que los avergonzados servidores de la mentira no digan que Baal se molestó por no haber sido el primero en recibir el regalo” (Beato Teodoreto, pregunta 58), y al mismo tiempo con el propósito de crear una impresión del poder y la grandeza de Jehová, cuando hizo descender fuego (v. 24; cf. 38), más impreso en el conciencia del pueblo, después de que previamente se mostrara la insignificancia de Baal. 1 Reyes 18:26. Y tomaron el becerro que les había sido dado, lo prepararon e invocaron el nombre de Baal desde la mañana hasta el mediodía, diciendo: ¡Baal, óyenos! Pero no hubo voz ni respuesta. Y galoparon alrededor del altar que habían hecho. 1 Reyes 18:27. Al mediodía Elías comenzó a reírse de ellos y dijo: Gritad a gran voz, porque él es un dios; Tal vez esté perdido en sus pensamientos, o ocupado con algo, o en el camino, o tal vez esté durmiendo, ¡así que se despertará! 1 Reyes 18:28. Y comenzaron a gritar a gran voz y, como de costumbre, se apuñalaban con cuchillos y lanzas, de modo que la sangre corría sobre ellos. 1 Reyes 18:29. Pasó el mediodía y todavía estaban furiosos hasta la hora del sacrificio de la tarde; pero no hubo voz, ni respuesta, ni oído. [Y Elías tisbita dijo a los profetas de Baal: Ahora id, para que yo también pueda realizar mi sacrificio. Se alejaron y guardaron silencio.] Es característica la representación de la oración y las acciones litúrgicas de los sacerdotes del culto a Baal, muy típica de los cultos paganos de la antigüedad en general. Además de los gritos de oración desde la mañana hasta la tarde (versículos 26, 27, 29), los sacerdotes galopaban (hebreo pasah - saltar cojeando; LXX: διειρεχον; Vulg.: transsiliebant, glorificado: "ristahu", v. 26) alrededor del altar; luego, este movimiento circular de los sacerdotes tomó cada vez más el carácter de una orgía religiosa: armados con espadas y lanzas, en su danza salvaje los sacerdotes se infligían cortes y heridas unos a otros, de los que sangraban (v. 28) - una superstición muy común entre los pueblos de la antigüedad: los filisteos, moabitas, babilonios, escitas, romanos, ver W. Hebraische Archaologie, I, s 194, procedente de. la idea de que la sangre, y especialmente la sangre sacerdotal, es poderosa para apaciguar a la deidad; a los judíos se les prohibió estrictamente hacer tales cortes en sus cuerpos (Deuteronomio 14:1); finalmente, todo lo anterior: gestos salvajes con movimientos de rotación, ruido de armas, chorros de sangre, llevaron a los sacerdotes al estado más exaltado, designado en hebreo gitnabbe (v. 29), una raíz con nabi. profeta; LXX y transmitir este término (v. 29) ´επροφήτευον; glav.: “a la profetisa”; Vulg ilIis profetantilus: en este sentido, el término hebreo mencionado se aplica a menudo a los profetas (1 Sam. 10:5–6, 10, 13; Ezequiel 37:10, etc.), pero en relación con los profetas paganos extáticos, como los sacerdotes de Baal en esta historia, puede ser aplicable otro significado del término nombrado: “entró en frenesí” (traducción del sínodo ruso), griego: μαίνομαι, con el que se relaciona μάντις, “adivino”; en el sentido de “volverse loco, volverse loco”, este término se usó, por ejemplo, acerca de la enfermedad de Saúl (1 Sam. 18:10; cf. Jer. 29:26) En el art. 27, el discurso irónico del profeta describe la comprensión extremadamente antropomórfica de los paganos sobre la deidad. Las oraciones y acciones religiosamente exaltadas de los sacerdotes continuaron hasta el momento del sacrificio vespertino - menos (sacrificio de harina sin sangre) (Números 28:8; Éxodo 29:39-41; cf. 2 Reyes 3:20; Dan. 9:21), es decir, hasta el momento de las 3 a las 5 de la tarde. (según el cómputo bíblico hebreo: entre las 9 y las 11 de la tarde). Además el texto de la LXX tiene en el art. 29 aumento (palabras entre paréntesis en la traducción sinodal rusa); comparado con el art. Este aumento de 30 no aporta nada especial. 1 Reyes 18:30. Entonces Elías dijo a todo el pueblo: Venid a mí. Y todo el pueblo se acercó a él. Restauró el altar del Señor destruido. 1 Reyes 18:31. Y Elías tomó doce piedras, conforme al número de las tribus de los hijos de Jacob, a quienes el Señor dijo así: Israel será tu nombre. 1 Reyes 18:32. Y edificó un altar con estas piedras en el nombre del Señor, y alrededor del altar hizo un foso que contenía doscientos granos de grano, Al iniciar el sacrificio, el profeta llama al pueblo a prestar atención y, en primer lugar, restaura el antiguo altar destruido en el Carmelo; esto significó también la restauración del pacto con Dios roto por el pueblo (cf. 1 Reyes 19,10), expresando la idea de esta renovación del antiguo pacto, Elías, como Moisés (Éxodo 24,4), toma 12 piedras según el número de las 12 tribus de Israel y construye con ellas un altar en el nombre de Jehová: prueba fáctica de que las 12 tribus sólo se separaron temporal y accidentalmente, pero en teoría forman un todo, que el principio unificador para ellos es la fe en Jehová y el servicio a Él; Además, la unidad tribal de las 12 tribus se enfatiza por el origen de todas ellas de Jacob, y la unidad religiosa y la pureza del culto se les inculca mediante el recordatorio de otro nombre del patriarca: Israel (Gén. 32:28), y los celos de Jacob-Israel por la eliminación de otros dioses de su familia (Gén. 35: 1,10). A la pregunta que surge: ¿cómo pudo el profeta construir un altar en el Carmelo, dada la ley sobre la unidad del lugar de culto (Dt 12,5), el Beato Teodoreto da la siguiente respuesta (pregunta 56): “No hay ley para los justos” (1 Tim. 1,9). Debido a su frivolidad, Dios legitimó a los israelitas para realizar servicios divinos en un solo lugar, de modo que, habiendo recibido permiso para realizarlos en todas partes, no comenzaran a adorar a dioses falsos. El profeta quería mostrar tanto la impotencia de los demonios que seducen a las personas como la omnipotencia del Dios de todos. Conducir a los israelitas a la iglesia de Jerusalén era imposible debido a la división del reino; Por eso los llevó al Carmelo, donde permanecía muchas veces”. 1 Reyes 18:33. y puso la leña [sobre el altar], y cortó el becerro, y lo puso sobre la leña, 1 Reyes 18:34. y dijo: Llena cuatro cubos de agua y viértelos sobre el holocausto y sobre la leña. [Y así lo hicieron.] Luego dijo: repitan. Y repitieron. Y él dijo: haz lo mismo por tercera vez. Y lo hicieron por tercera vez. 1 Reyes 18:35. y el agua fluyó alrededor del altar, y la zanja se llenó de agua. Esperando que un fuego milagroso caiga del cielo sobre la víctima, el profeta hace todo lo posible para eliminar la posibilidad de cualquier sospecha de haber colocado el fuego artificialmente; Para ello también se utiliza el canal alrededor del altar (2 sats de profundidad - aprox. 1/2 cuadrilátero), todo lleno de agua después de verter abundantemente agua sobre el sacrificio y la leña; en este caso, el número de cubos de agua (4x3 = 12) puede tener el mismo significado simbólico que el número de piedras del altar (31 v.); el triple número de libaciones puede indicar el sacramento de la Trinidad (Beato Teodoreto, 58 preguntas). Al preparar el sacrificio, el profeta actúa como sacerdote, según G. Grocio, “jure Prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret”. 1 Reyes 18:36. Durante la ofrenda del sacrificio de la tarde, el profeta Elías subió [y clamó al cielo] y dijo: ¡Señor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel! [¡Escúchame, oh Señor, escúchame ahora en el fuego!] Hazle saber hoy [a este pueblo] que sólo tú eres Dios en Israel, y que yo soy tu siervo y que todo lo he hecho según tu palabra. 1 Reyes 18:37. ¡Escúchame, Señor, escúchame! Haz saber a este pueblo que tú, oh Señor, eres Dios, y harás volver su corazón [hacia ti]. 1 Reyes 18:38. Y cayó fuego de Jehová, y consumió el holocausto, la leña, las piedras y el polvo, y consumió el agua que estaba en la zanja. En su oración a Jehová, el profeta ya no lo llama no sólo su Dios, como en la resurrección del hijo de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:20), sino el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, elevando su pensamiento y el de los demás a la revelación del Dios del pacto a Moisés (Éxodo 3:15). El propósito del sacrificio y la oración del profeta es el llamamiento completo de Israel a Jehová (las palabras “¡escúchame, Señor, escúchame ahora en el fuego!” - una inserción que, sin embargo, la palabra griega no tiene variaciones). La respuesta a la oración del profeta fue una milagrosa caída de fuego del cielo, que muestra la aceptación misericordiosa de Dios del sacrificio y la oración del profeta (cf. Levítico 9:24; Jueces 6:20-21). “Y este fuego celestial quemó no sólo la leña y el sacrificio, sino también el polvo, el agua y las piedras, para que el altar de Dios no fuera profanado cuando los malvados comenzaran a ofrecer sacrificios a los demonios en él” (Beato Teodoreto, número 58). 1 Reyes 18:39. Al ver esto, todo el pueblo cayó sobre sus rostros y dijo: ¡El Señor es Dios, el Señor es Dios! 1 Reyes 18:40. Y Elías les dijo: Prended a los profetas de Baal, para que ninguno de ellos escape. Y los apresaron, y Elías los llevó al arroyo Cisón y allí los degolló. La impresión de la grandeza y omnipotencia de Jehová, al enviar fuego del cielo y golpear a la víctima (abundantemente rociada con agua), tanto en sí misma como en contraste con la impotencia de Baal previamente manifestada, fue inexpresablemente fuerte y abrumadora; Lleno de profunda reverencia a Jehová y fe en Él, el pueblo sintió una indignación incontrolable contra los sacerdotes de Baal. Con tal ánimo popular, “Acab, aunque quisiera, no podría proteger a los falsos profetas y a los sacerdotes de los ídolos”. En una ola del profeta, que expresó según la ley (Deuteronomio 13:9-10) que los idólatras y corruptores del pueblo debían ser asesinados, el pueblo agarró a los sacerdotes y los arrastró hasta el arroyo Cisón, donde los mataron, y el rápido arroyo llevó sus cadáveres y su sangre al mar. Kisshi, LXX: Κασῶν; Vulg.: Cison, slav.: Kison, “el arroyo de Kissov”, es un arroyo cerca del Carmelo y del Tabor (Jueces 4:7,13); Onomast, 618, que fluye en dirección noroeste a través de la llanura de Ezdrilon o Jezreel, se origina en Jenin y desemboca en el mar Mediterráneo en Kaifa; ahora “nahr-el-Mutata” (Robinson. Palastina, III, 474). Así, “después de realizar el milagro, Elías ordenó matar a los artistas del mal, y entonces ya disolvió las nubes de las enfermedades del nacimiento” (Beato Teodoreto, pregunta 58). 1 Reyes 18:41. Y Elías dijo a Acab: Ve, come y bebe, porque se oye el ruido de la lluvia. 1 Reyes 18:42. Y Acab fue a comer y a beber, y Elías subió a la cumbre del Carmelo y se inclinó hasta el suelo, y puso su rostro entre sus rodillas, 1 Reyes 18:43. y dijo a su criado: Ve y mira al mar. Fue y miró y dijo: no hay nada. Dijo: continúa esto hasta siete veces. 1 Reyes 18:44. La séptima vez dijo: He aquí una pequeña nube que sube del mar, del tamaño de la mano de un hombre. Él dijo: Ve, dile a Acab: “Engancha [tu carro] y ve, para que no te pille la lluvia”. 1 Reyes 18:45. Mientras tanto, el cielo se volvió sombrío con nubes y viento, y comenzó a caer una fuerte lluvia. Acab subió al carro, [sepultado] y montó hasta Jezreel. 1 Reyes 18:46. Y la mano del Señor estuvo sobre Elías. Se ciñó los lomos y huyó delante de Acab hasta Jezreel. Después del final del desastre de la sequía, según la palabra del profeta (1 Reyes 17,1), el profeta aconseja a Acab, que estaba presente en la paliza de los sacerdotes, “comer y beber”, es decir, calmarse y refrescarse (cf. Ex 24,11; Lc 12,19), ya que el pueblo ha vuelto a Dios y debe comenzar la vida normal, con lo que también cesará el desastre del pueblo. Anticipándose a la lluvia, el profeta se sumerge en un estado de oración: en la cima del Carmelo, “se inclinó hasta el suelo y puso el rostro entre las rodillas” (v. 42), una posición común en Oriente (por ejemplo, en India, Persia) de una persona inmersa en la oración y la contemplación. Después de una breve espera, una pequeña nube del mar (a menudo, según las descripciones de los viajes por mar, presagiaba el comienzo de fuertes lluvias) anunció al profeta el inicio de las fuertes lluvias que siguieron. Acab, consternado y conmovido por todo lo sucedido (en la LXX y en el texto eslavo en el v. 45 hay una palabra adicional sobre Acab: καί ἔκχαιε; slav.: “y llorando”), se dirigió apresuradamente a su residencia en Jezreel (heb. Jezreel, LXX: ᾿Ιεζραέλ, ´Ιεζραέλ; cf. (1 Reyes 21:1; 2 Reyes 9:25); más tarde: la llanura de Ezdrilon, (Jue. 1:8), ahora Zeryn, Onomast 545), ver nota. a (1 Reyes 4:12); el profeta, queriendo establecer este estado de ánimo salvador en el alma de Acab, corre fortalecido por el poder de Dios (v. 46) cf. (2 Reyes 3:15), todo el considerable espacio desde el Carmelo hasta Jezreel (unos 240 estadios o 46 verstas) frente al carro de Acab. Del siguiente capítulo (19) queda claro cuán superficial fue la influencia transformadora del evento del Carmelo en el alma de Acab. Quizás te interese: