Глава 18

1–2. Εντολή του Θεού στον προφήτη Ηλία να εμφανιστεί στον Αχαάβ. 3–6. Μια εικόνα πείνας τις τελευταίες μέρες της ανομβρίας. 7–16. Συνάντηση του προφήτη με τον Αβδιά, τον αυλικό του Αχαάβ. 17–19. Η συνάντηση του προφήτη με τον Αχαάβ, καταγγέλλοντάς τον και προσφερόμενος να δοκιμάσει τη δύναμη του Ιεχωβά και του Βάαλ. 20–38. Επί Κάρμηλου: η αποτυχία των προσευχών και των θυσιών των ιερέων του Βάαλ και η πτώση της ουράνιας φωτιάς στη θυσία του προφήτη. 39–46. Εκτέλεση ιερέων. η εμφάνιση της βροχής? επιστροφή του Αχαάβ και του προφήτη. 1 Βασιλέων 18:1. Μετά από πολλές ημέρες, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ηλία τον τρίτο χρόνο: Πήγαινε και δείξε τον εαυτό σου στον Αχαάβ, και θα δώσω βροχή στη γη. 1 Βασιλέων 18:2. Και ο Ηλίας πήγε να φανεί στον Αχαάβ. Έγινε σφοδρός λιμός στη Σαμάρεια. «Κατά το τρίτο έτος»: αυτή η ημερομηνία δεν έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία της Καινής Διαθήκης - 3 χρόνια και 6 μήνες (Λουκάς 4:25· Ιάκωβος 5:17), αφού οι τελευταίες υποδεικνύουν με μεγαλύτερη ακρίβεια ολόκληρη τη διάρκεια του προφητικού λόγου του Ηλία, και αυτή η θέση στα 3 Βιβλία των Βασιλέων δείχνει μόνο την πραγματική διάρκεια της καταστροφής της ξηρασίας. το προηγούμενο έτος). 1 Βασιλέων 18:3. Και ο Αχαάβ κάλεσε τον Αβδιά, που ήταν επικεφαλής του παλατιού. Ο Obadiah ήταν ένας πολύ θεοσεβούμενος άνθρωπος, 1 Βασιλέων 18:4. Και όταν η Ιεζάβελ κατέστρεψε τους προφήτες του Κυρίου, ο Αβδιά πήρε εκατό προφήτες, και τους έκρυψε, πενήντα κάθε φορά, σε σπηλιές, και τους τάισε με ψωμί και νερό. 1 Βασιλέων 18:5. Και ο Αχαάβ είπε στον Αβδιά: Πήγαινε από τη γη σε όλες τις πηγές νερού και σε όλα τα ρυάκια στη γη, δες μήπως βρούμε κάπου χόρτο, για να ταΐσουμε τα άλογα και τα μουλάρια και να μη χάσουμε τα ζώα. 1 Βασιλέων 18:6. Και μοίρασαν τη γη μεταξύ τους για να την περιφέρουν: ο Αχαάβ πήγε ειδικά από έναν δρόμο και ο Αβδιά ειδικά από άλλο δρόμο. Η επερχόμενη συνάντηση του προφήτη Ηλία με τον Αχαάβ έπεσε την εποχή της υψηλότερης ανάπτυξης της ξηρασίας και της πείνας, και εδώ υποδεικνύονται οι συνθήκες που οδήγησαν στη συνάντηση του προφήτη με τον βασιλιά. Η θέση του αρχηγού του παλατιού, που εισήγαγε ο Σολομών (Α' Βασιλέων 4:6), υπήρχε και μεταξύ του Αχαάβ (εδ. 3), του οποίου η βασιλεία από εξωτερική, πολιτική και διεθνή πλευρά ήταν, προφανώς, αντανάκλαση της λαμπρότητας της βασιλείας του Σολομώντα (βλ. Κεφάλαιο XX). Η παρακμή της θρησκείας κατά τη διάρκεια αυτής της βασιλείας είναι ακόμη πιο έντονη, η οποία εκφράστηκε, μεταξύ άλλων, στον διωγμό και τη θανάτωση από την Ιεζάβελ των προφητών (εδ. 4), δηλαδή των γιων των προφητών που έκαναν ευσεβείς θρησκευτικές ασκήσεις υπό την καθοδήγηση κάποιου προφήτη (βλ. Α' Σαμουήλ 10: 5-6, 19: 5-6, 19: το βασίλειο του Ισραήλ (πρβλ. Β' Βασιλέων 2:3–7). η κακία, που σήκωσε το κεφάλι ψηλά, κάλεσε τη μεγάλη θρησκευτική και ηθική δύναμη των προφητικών κοινωνιών (που μερικές φορές δυστυχώς αποκαλούνται «προφητικές σχολές») να πολεμήσουν εναντίον της. Ο Οβαδίας, ο ηγεμόνας του παλατιού του Αχαάβ, λόγω της ευσέβειας και του ζήλου του για τη θρησκεία του Ιεχωβά (εδ. 3, 7, 12· πρβλ. μακαριστός Θεοδώρητος, εν λόγω. 55) έκρυψε και τάισε τους διωκόμενους προφήτες σε μια από τις σπηλιές, ίσως στο όρος Κάρμηλος. 1 Βασιλέων 18:7. Καθώς ο Αβδιά περπατούσε στο δρόμο, ιδού, ο Ηλίας ήρθε προς το μέρος του. Τον αναγνώρισε, έπεσε με τα μούτρα και του είπε: «Εσύ είσαι, κύριέ μου Ηλία;» 1 Βασιλέων 18:8. Του είπε: Εγώ? Πήγαινε και πες στον κύριό σου: «Ο Ηλίας είναι εδώ». 1 Βασιλέων 18:9. Είπε: Τι λάθος έκανα που παραδίδεις τον δούλο σου στα χέρια του Αχαάβ για να με σκοτώσει; 1 Βασιλέων 18:10. Ο Κύριος ο Θεός σου ζει! Δεν υπάρχει ούτε ένας λαός ή ένα βασίλειο όπου ο κυρίαρχος μου να μην έχει στείλει να σε αναζητήσει. Και όταν του είπαν ότι δεν ήσουν εκεί, πήρε όρκο από εκείνο το βασίλειο και τους ανθρώπους ότι δεν μπορούσαν να σε βρουν. 1 Βασιλέων 18:11. Και τώρα λες: «Πήγαινε, πες στον κύριό σου: Ο Ηλίας είναι εδώ». 1 Βασιλέων 18:12. Όταν σε αφήσω, τότε το Πνεύμα του Κυρίου θα σε πάρει, δεν ξέρω πού. Και αν πάω να ειδοποιήσω τον Αχαάβ και δεν σε βρει, θα με σκοτώσει. και ο δούλος σου φοβόταν τον Θεό από τα νιάτα του. 1 Βασιλέων 18:13. Δεν είπαν στον κύριό μου τι έκανα όταν η Ιεζάβελ σκότωσε τους προφήτες του Κυρίου, πώς έκρυψα εκατό προφήτες του Κυρίου, πενήντα άνδρες τη φορά, σε σπηλιές και τους τάισα με ψωμί και νερό; 1 Βασιλέων 18:14. Και τώρα λες: «Πήγαινε, πες στον κύριό σου: Ο Ηλίας είναι εδώ». θα με σκοτώσει. 1 Βασιλέων 18:15. Και ο Ηλίας είπε: Όπως ζει ο Κύριος των δυνάμεων, ενώπιον του οποίου στέκομαι! Σήμερα θα του δείξω τον εαυτό μου. 1 Βασιλέων 18:16. Και ο Αβδιά πήγε να συναντήσει τον Αχαάβ και του ανέφερε. Και ο Αχαάβ πήγε να συναντήσει τον Ηλία. Ο Οβαδίας μπορούσε εύκολα να αναγνωρίσει (δοξασμένος: «προσπαθώ», LXX: έσπεοσε) τον προφήτη Ηλία (εδ. 7) από την περίεργη εμφάνισή του: «ότι ο άνθρωπος ήταν όλος καλυμμένος με μαλλιά και ζωσμένος γύρω από την οσφύ του με δερμάτινη ζώνη» (Β' Βασιλέων 1:8), - από αυτά τα σημάδια αναγνωρίστηκε ο προφήτης. Στη συνομιλία του Οβαδία με τον προφήτη, είναι χαρακτηριστική, εκτός από τον βαθύ σεβασμό του για τον προφήτη (εδ. 7, 9, 13), και η άποψη ότι το Πνεύμα του Ιεχωβά ανά πάσα στιγμή μπορεί να μεταφέρει τον προφήτη σε άγνωστο μέρος (εδ. 12, βλ. στ. 46). (Ιεζ.3:12,8:3,11:1,43:5), όπως συνέβη στο τέλος της ζωής του προφήτη (Β' Βασιλέων 2:11). Από την ίδια συνομιλία μαθαίνουμε τι έντονες προσπάθειες έκανε ο Αχαάβ για να βρει τον Ηλία - «αυτόν που έκλεισε τα σύννεφα με τα χείλη του για να κάνει ένα από τα δύο πράγματα, ή για να πείσει τον προφήτη να ανοίξει τα σύννεφα ή να τον καταστρέψει αν δεν πειστεί» (Μακαριστός Θεόδωρος, τεύχος 55). Μόνο ο όρκος του προφήτη (εδ. 15) για την πρόθεσή του να εμφανιστεί ενώπιον του Αχαάβ, πείθει τον Οβαδία να ενημερώσει τον Αχαάβ για την άφιξη του προφήτη (εδ. 16). Το όνομα του Θεού είναι «Κύριος των Δυνάμεων» (Εβρ. Ιεχωβά - Τσεβαώθ) ή πληρέστερα «Κύριος Θεός των Δυνάμεων» (Ιεχωβά - Ελογέι - Τσεβαώθ) χρησιμοποιείται σχεδόν αποκλειστικά από τους προφήτες (που βρίσκονται ιδιαίτερα στον Ησαΐα, τον Αμώς, τον Αγγαίο, τον Ζαχαρία, τον Μαλαχία, στους ψαλμούς και στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών) και σημαίνει ο Θεός: του Ισραήλ. 2) ως Κύριος των ουράνιων φώτων και κυρίως 3) ως Κύριος των αγγελικών στρατευμάτων (βλ. A. Glagolev, Old Testament biblical διδασκαλία για τους αγγέλους. σελ. 238–256). 1 Βασιλέων 18:17. Όταν ο Αχαάβ είδε τον Ηλία, ο Αχαάβ του είπε: «Εσύ είσαι αυτός που ενοχλεί τον Ισραήλ;» 1 Βασιλέων 18:18. Και ο Ηλίας είπε: «Δεν είμαι εγώ που ενοχλώ τον Ισραήλ, αλλά εσύ και το σπίτι του πατέρα σου, επειδή περιφρονήσατε τις εντολές του Κυρίου και ακολουθείτε τους Βάαλ. 1 Βασιλέων 18:19. Τώρα ελάτε και συγκεντρώστε σε μένα όλο τον Ισραήλ στο όρος Κάρμηλος, και τους τετρακόσιους πενήντα προφήτες του Βάαλ, και τους τετρακόσιους προφήτες των άλσους, που τρώνε στο τραπέζι της Ιεζάβελ. 1 Βασιλέων 18:20. Και ο Αχαάβ έστειλε σε όλους τους γιους Ισραήλ και συγκέντρωσε όλους τους προφήτες στο όρος Κάρμηλος. Ο Αχαάβ βλέπει δεισιδαιμονικά στον προφήτη έναν άνθρωπο που φέρνει κακοτυχία στους ανθρώπους (Εβρ. ώχρα, στ. 17,: αχάρ· στ. 18: καταστρέφω, καταστροφέας), βλ. (Γεν.34:30· Ιησούς του Ναυή 6:17,7:25), αλλά ο προφήτης βλέπει την πηγή της καταστροφής του Ισραήλ (εδ. 18) στην ειδωλολατρία του Βάαλ (ο Βάαλ, εκτός από το κοινό όνομα, είχε διάφορα επίθετα και παρατσούκλια: Baal-Berith, Baal-Zebub, κ.λπ.) και προφήτες που χωρίζουν τους θρησκευτικούς ανταγωνισμούς. 450 προφήτες του Βάαλ και 400 προφήτες της Ασόρα-Αστάρτη, παρουσία «όλου του Ισραήλ» (δηλαδή των εκπροσώπων του λαού) στο όρος Κάρμηλος. Το Όρος Κάρμηλος (Εβρ. Κάρμηλος, σωστός κήπος, (Ιησ. 19:26)· Ονομάστ. 602), νότια του Κόλπου της Άκρας, αποτελεί τη βόρεια προέκταση του όρους Εφραίμ, κοντά στο ρέμα Κισόν. Στην αρχαιότητα, η πόλη Κάρμηλο, σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Jude. Ancient. V, 1, 22; Jude. War, III, 3, 1), αποτελούσε το σύνορο μεταξύ της Γαλιλαίας και της περιοχής της Τύρου. Φημιζόταν για τη βλάστησή του, καθώς και για την αφθονία των σπηλιών. Επιλέχτηκε από τον προφήτη, πιθανότατα, ως το κεντρικό μέρος στο βασίλειο του Ισραήλ, και, επιπλέον, κοντά στη θερινή κατοικία του Αχαάβ (βλ. στ. 46). Τέλος, εδώ, προφανώς, ήταν εδώ και πολύ καιρό ένα σεβαστό θυσιαστήριο του Ιεχωβά (εδ. 30). Ο Αχαάβ εκπληρώνει αμέσως την πρόταση του προφήτη (στ. 20), εναντίον του οποίου μόλις είχε καεί από θυμό (στ. 17): είναι σαφές ότι η προσωπικότητα του προφήτη είχε ισχυρή επιρροή σε αυτόν τον βασιλιά. 1 Βασιλέων 18:21. Και ο Ηλίας ήρθε σε όλο τον λαό και είπε: Μέχρι πότε θα κουτσαίνετε και στα δύο γόνατα; Εάν ο Κύριος είναι Θεός, τότε ακολουθήστε Τον. και αν ο Βάαλ, τότε ακολουθήστε τον. Και ο κόσμος δεν του απάντησε λέξη. 1 Βασιλέων 18:22. Και ο Ηλίας είπε στον λαό: Εγώ είμαι ο μόνος προφήτης του Κυρίου που έχει απομείνει, και οι προφήτες του Βάαλ είναι τετρακόσιοι πενήντα άνδρες [και τετρακόσιοι προφήτες των δασών βελανιδιάς]. 1 Βασιλέων 18:23. Ας μας δώσουν δύο ταύρους, και ας διαλέξουν έναν ταύρο για τον εαυτό τους, και ας τον κόψουν και ας τον βάλουν στα καυσόξυλα, αλλά ας μην προσθέσουν φωτιά. Και θα ετοιμάσω άλλο μοσχάρι και θα το βάλω στο ξύλο, αλλά δεν θα προσθέσω φωτιά. 1 Βασιλέων 18:24. Και επικαλείτε το όνομα του θεού σας, και εγώ θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου του Θεού μου. Ο Θεός που θα δώσει την απάντηση μέσω της φωτιάς είναι ο Θεός. Και όλος ο λαός απάντησε και είπε: Λοιπόν, [ας είναι έτσι]. 1 Βασιλέων 18:25. Και ο Ηλίας είπε στους προφήτες του Βάαλ: Διαλέξτε για τον εαυτό σας έναν ταύρο και ετοιμάστε τον πρώτα, γιατί είστε πολλοί. και επικαλέστε το όνομα του θεού σας, αλλά μην προσθέσετε φωτιά. Ενόψει της επικείμενης δοκιμασίας της δύναμης του Ιεχωβά και του Βάαλ, ο προφήτης Ηλίας κατηγορεί τους ανθρώπους για τον θρησκευτικό συγκρητισμό που επέτρεψαν - την ταυτόχρονη υπηρεσία του Ιεχωβά και του Βάαλ (πρβλ. Ευλογημένος Θεοδώρητος, ερώτηση 57): η έκφραση «πόσο καιρό θα κουτσαίνεις και στα δύο γόνατα», που έχει τον χαρακτήρα της παροιμίας. αδιάφορος δισταγμός μεταξύ της θρησκείας του Αληθινού Θεού και της λατρείας του Βάαλ. Αφού δεν έλαβε απάντηση στην μομφή του από τον λαό, ο προφήτης επισημαίνει (εδ. 22) ότι είναι εδώ ένας από τους προφήτες του Ιεχωβά (σε άλλα μέρη στο βασίλειο του Ισραήλ υπήρχαν ακόμη προφήτες του Ιεχωβά, πρβλ. εδ. 4, 13· Β' Βασιλέων 2:3,5), και υπάρχουν 450 προφήτες Βαάλ. (LXX add in v. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; glor.: “and the prophets of the oak forests were fourhood”; add, προφανώς δανεισμένος από το Art. 19: the priests of Asherah δεν ήταν παρόντες στο Carmel, όπως φαίνεται από το Art. 25, 4). Ο προφήτης στρέφεται σε αυτούς με μια πρόταση, εδ. 23–25, προσφέρετε θυσίες εδώ: οι ιερείς στον Βάαλ και ο προφήτης στον Ιεχωβά, υπό ίσους όρους (χωρίς να προσθέσετε φωτιά, v. 23, 25) και ο προφήτης επιτρέπει στους ιερείς να κάνουν μια θυσία μπροστά του (εδ. 25), «ώστε οι ντροπιασμένοι υπηρέτες του ψέματος να μην πουν ότι ο Βάαλ στενοχωρήθηκε που δεν ήταν ο πρώτος που του δόθηκε το δώρο» (Μακάριος Θεόδωρος, ερώτηση 58), και ταυτόχρονα με σκοπό να δημιουργήσει μια εντύπωση της δύναμης του Ιεχωβά. βλ. 38), περισσότερο αποτυπωμένο στη συνείδηση του λαού - αφού προηγουμένως είχε φανεί η ασημαντότητα του Βάαλ. 1 Βασιλέων 18:26. Και πήραν το μοσχάρι που τους δόθηκε, και το ετοίμασαν, και φώναζαν το όνομα του Βάαλ από το πρωί μέχρι το μεσημέρι, λέγοντας: Βάαλ, άκουσέ μας! Αλλά δεν ακούστηκε ούτε φωνή, ούτε απάντηση. Και κάλπασαν γύρω από το θυσιαστήριο που είχαν φτιάξει. 1 Βασιλέων 18:27. Το μεσημέρι ο Ηλίας άρχισε να γελάει μαζί τους και είπε: Φωνάξτε με δυνατή φωνή, γιατί είναι θεός. Ίσως έχει χαθεί στις σκέψεις του, ή είναι απασχολημένος με κάτι, ή στο δρόμο, ή ίσως κοιμάται, οπότε θα ξυπνήσει! 1 Βασιλέων 18:28. Και άρχισαν να φωνάζουν με δυνατή φωνή, και μαχαίρωσαν τον εαυτό τους ως συνήθως με μαχαίρια και λόγχες, ώστε το αίμα κύλησε από πάνω τους. 1 Βασιλέων 18:29. Πέρασε το μεσημέρι, και εξακολουθούσαν να μαίνονται μέχρι την ώρα της απογευματινής θυσίας. αλλά ούτε φωνή, ούτε απάντηση, ούτε ακρόαση. [Και ο Ηλίας ο Θισβίτης είπε στους προφήτες του Βάαλ: Τώρα φύγετε, για να κάνω κι εγώ τη θυσία μου. Έφυγαν και σώπασαν.] Χαρακτηριστική είναι η απεικόνιση της προσευχής και των λειτουργικών ενεργειών των ιερέων της λατρείας του Βάαλ, πολύ χαρακτηριστική των παγανιστικών λατρειών της αρχαιότητας γενικότερα. Εκτός από τις κραυγές προσευχής από το πρωί μέχρι το βράδυ (στίχοι 26, 27, 29), οι ιερείς κάλπαζαν (εβρ. pasah - να πηδούν κουτσαίνοντας· LXX: διειρεχον· Vulg.: transsiliebant, δοξασμένος: "ristahu", στ. 26) γύρω από το βωμό. τότε αυτή η κυκλική κίνηση των ιερέων έπαιρνε όλο και περισσότερο τον χαρακτήρα θρησκευτικών οργίων: οπλισμένοι με σπαθιά και λόγχες, στον άγριο χορό τους οι ιερείς προκαλούσαν κοψίματα και πληγές ο ένας στον άλλον, από τα οποία αιμορραγούσαν (εδ. 28) - μια δεισιδαιμονία πολύ διαδεδομένη στους λαούς της αρχαιότητας: Φιλισταίοι, Βαβλωναίοι, Ρωμαίοι, Μωαβίτες, Σ. Hebraische Archaologie, I, s 194, που προκύπτουν από. την ιδέα ότι το αίμα, και ειδικά το ιερατικό αίμα, είναι ισχυρό για να κατευνάσει τη θεότητα. Απαγορευόταν αυστηρά στους Εβραίους να κάνουν τέτοιες τομές στο σώμα τους (Δευτ. 14:1). Τέλος, όλα τα παραπάνω: άγριες χειρονομίες με περιστροφική κίνηση, κρότος όπλων, ρυάκια αίματος - έφεραν τους ιερείς στην υψηλότερη κατάσταση, που ορίζεται στα εβραϊκά gitnabbe (εδ. 29), μια ρίζα με nabi. προφήτης; LXX και μεταφέρετε αυτόν τον όρο (v. 29) ´επροφήτευον; γλαβ.: «στην προφήτισσα»· Vulg ilIis profetantilus: με αυτή την έννοια, ο ονομαζόμενος εβραϊκός όρος χρησιμοποιείται συχνά για τους προφήτες (Α' Σαμ. 10:5–6, 10, 13· Ιεζ. 37:10, κ.λπ.), αλλά σε σχέση με ειδωλολατρικούς εκστατικούς προφήτες, όπως οι ιερείς του Βάαλ σε αυτήν την ιστορία, μπορεί να εφαρμοστεί μια άλλη έννοια του όρου: (Ρωσική συνοδ. μετάφραση), ελληνικά: μαίνομαι, με το οποίο σχετίζεται μάντις, «μάντης»· με την έννοια «να τρελαθώ, να τρελαθώ», αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε, για παράδειγμα, σχετικά με την ασθένεια του Σαούλ (Α' Σαμ. 18:10· πρβλ. Ιερ. 29:26) Στην τέχνη. 27, ο ειρωνικός λόγος του προφήτη απεικονίζει την εξαιρετικά ανθρωπόμορφη κατανόηση των ειδωλολατρών για τη θεότητα. Οι προσευχές και οι θρησκευτικά εξυψωμένες ενέργειες των ιερέων συνεχίστηκαν μέχρι την ώρα της απογευματινής θυσίας - μείον (αναίμακτα, θυσία αλευριού), (Αριθμ. 28:8· Έξοδος 29:39-41· πρβλ. Β' Βασιλέων 3:20· Δαν. 9:21), δηλ. μέχρι τις 5:00 το απόγευμα, από τις 5 το απόγευμα. (σύμφωνα με τον βιβλικό εβραϊκό απολογισμό: μεταξύ 9 και 11 το απόγευμα). Περαιτέρω το κείμενο του LXX έχει στο Άρθ. 29 αύξηση (λέξεις τοποθετημένες σε παρενθέσεις στη ρωσική συνοδική μετάφραση). σε σύγκριση με την τέχνη. Αυτή η αύξηση των 30 δεν δίνει κάτι ιδιαίτερο. 1 Βασιλέων 18:30. Τότε ο Ηλίας είπε σε όλο τον λαό: Ελάτε σε μένα. Και όλος ο κόσμος ήρθε κοντά του. Αποκατέστησε το κατεστραμμένο θυσιαστήριο του Κυρίου. 1 Βασιλέων 18:31. Και ο Ηλίας πήρε δώδεκα πέτρες, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών των γιων του Ιακώβ, στους οποίους ο Κύριος είπε: Ισραήλ θα είναι το όνομά σου. 1 Βασιλέων 18:32. Και έχτισε ένα θυσιαστήριο από αυτές τις πέτρες στο όνομα του Κυρίου, και έκανε ένα χαντάκι γύρω από το θυσιαστήριο, που περιείχε διακόσιους κόκκους σιτηρών, Ξεκινώντας τη θυσία, ο προφήτης προσκαλεί τους ανθρώπους στην προσοχή και πρώτα απ 'όλα αποκαθιστά τον κατεστραμμένο αρχαίο βωμό στον Κάρμηλο. αυτό σήμαινε επίσης την αποκατάσταση της διαθήκης με τον Θεό που είχε σπάσει ο λαός (πρβλ. Α' Βασιλέων 19:10), εκφράζοντας την ιδέα αυτής της ανανέωσης της αρχαίας διαθήκης, ο Ηλίας, όπως και ο Μωυσής (Έξοδος 24:4), παίρνει 12 πέτρες σύμφωνα με τον αριθμό των 12 φυλών του Ισραήλ και χτίζει το όνομα της τριάδας του Ιεχωβά. Διαχωρίστηκαν μόνο προσωρινά και τυχαία, αλλά θεωρητικά αποτελούν ένα σύνολο, ότι η ενωτική αρχή για αυτούς είναι η πίστη στον Ιεχωβά και η υπηρέτησή Του. Επιπλέον, η φυλετική ενότητα και των 12 φυλών τονίζεται από την καταγωγή όλων τους από τον Ιακώβ, και η θρησκευτική ενότητα και η αγνότητα της λατρείας ενσταλάσσονται μέσα τους μέσω της υπενθύμισης ενός άλλου ονόματος του πατριάρχη: Ισραήλ (Γεν. 32:28) και της ζήλιας του Ιακώβ-Ισραήλ για την απομάκρυνση της οικογένειάς του από τους άλλους θεούς (3:01). Στο ερώτημα που τίθεται: πώς θα μπορούσε ο προφήτης να χτίσει ένα βωμό στον Κάρμηλο, δεδομένου του νόμου για την ενότητα του τόπου λατρείας (Δευτ. 12:5), ο μακαριστός Θεόδωρος δίνει την εξής απάντηση (ερώτηση 56): «Δεν υπάρχει νόμος για τους δίκαιους» (Α' Τιμ. 1:9). Λόγω της επιπολαιότητάς τους, ο Θεός νομιμοποίησε τους Ισραηλίτες να εκτελούν θείες υπηρεσίες σε ένα μέρος, έτσι ώστε, έχοντας λάβει άδεια να τις εκτελούν παντού, να μην αρχίσουν να λατρεύουν ψεύτικους θεούς. Ο προφήτης ήθελε να δείξει τόσο την αδυναμία των δαιμόνων που αποπλανούν τους ανθρώπους, όσο και την παντοδυναμία του Θεού όλων. Η οδήγηση των Ισραηλιτών στον ναό της Ιερουσαλήμ ήταν αδύνατη λόγω της διαίρεσης του βασιλείου. Ως εκ τούτου, τους έφερε στο Carmel, όπου έμενε συχνά». 1 Βασιλέων 18:33. και έβαλε τα ξύλα [στο θυσιαστήριο], και έκοψε το μοσχάρι και το έβαλε πάνω στο ξύλο, 1 Βασιλέων 18:34. και είπε: Γεμίστε τέσσερις κουβάδες νερό και ρίξτε τους στο ολοκαύτωμα και στα ξύλα. [Και το έκαναν.] Μετά είπε: επαναλάβετε. Και επανέλαβαν. Και είπε: κάνε το ίδιο και τρίτη φορά. Και το έκαναν για τρίτη φορά 1 Βασιλέων 18:35. και το νερό κύλησε γύρω από το θυσιαστήριο, και το όρυγμα γέμισε νερό. Περιμένοντας να σταλεί μια θαυματουργή φωτιά από τον ουρανό στο θύμα, ο προφήτης κάνει τα πάντα για να εξαλείψει την πιθανότητα οποιασδήποτε υποψίας για τεχνητή τοποθέτηση της φωτιάς. Για το σκοπό αυτό, χρησιμοποιείται επίσης το κανάλι γύρω από το βωμό (2 καθίσματα βάθος - περίπου 1/2 τετράγωνο), όλα γεμάτα με νερό αφού χύθηκε άφθονο νερό και πάνω από τη θυσία και τα καυσόξυλα. Σε αυτή την περίπτωση, ο αριθμός των κουβάδων με νερό (4x3 = 12) μπορεί να έχει την ίδια συμβολική σημασία με τον αριθμό των λίθων του βωμού (31 v.). ο τριπλός αριθμός των σπονδών μπορεί να υποδηλώνει το μυστήριο της Τριάδας (Μακαριστός Θεοδώρητος, 58 ερωτήσεις). Κατά την προετοιμασία της θυσίας, ο προφήτης ενεργεί ως ιερέας, σύμφωνα με τον G. Grotius, «jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret». 1 Βασιλέων 18:36. Κατά τη διάρκεια της προσφοράς της απογευματινής θυσίας, ανέβηκε ο προφήτης Ηλίας [και φώναξε στον ουρανό] και είπε: Κύριε, Θεέ του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ισραήλ! [Άκουσέ με, Κύριε, άκουσέ με τώρα στη φωτιά!] Ας μάθει [αυτός ο λαός] σήμερα ότι μόνο εσύ είσαι ο Θεός στον Ισραήλ, και ότι είμαι ο υπηρέτης σου και έκανα τα πάντα σύμφωνα με τον λόγο Σου. 1 Βασιλέων 18:37. Άκουσέ με, Κύριε, άκουσέ με! Ας γνωρίσει αυτός ο λαός ότι εσύ, Κύριε, είσαι ο Θεός, και θα στρέψεις τις καρδιές του [σε Σένα]. 1 Βασιλέων 18:38. Και έπεσε η φωτιά του Κυρίου και κατέφαψε το ολοκαύτωμα, τα ξύλα, τις πέτρες και το χώμα, και κατέτρωγε το νερό που ήταν στο όρυγμα. Στην προσευχή του στον Ιεχωβά, ο προφήτης δεν Τον αποκαλεί πλέον όχι μόνο τον Θεό του, όπως κατά την ανάσταση του γιου της χήρας της Σαρεφάθ (Α' Βασιλέων 17:20), αλλά τον Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, σηκώνοντας τις σκέψεις του και των άλλων στην αποκάλυψη του Θεού της διαθήκης στον Μωυσή (Exodu3:1). Ο σκοπός της θυσίας και της προσευχής του προφήτη είναι η πλήρης έκκληση του Ισραήλ στον Ιεχωβά (οι λέξεις «άκουσέ με, Κύριε, άκουσέ με τώρα στη φωτιά!» - μια προσθήκη που, ωστόσο, η ελληνική λέξη δεν έχει παραλλαγές). Η απάντηση στην προσευχή του προφήτη ήταν μια θαυματουργή πτώση πυρκαγιάς από τον ουρανό, δείχνοντας την ελεήμονα αποδοχή της θυσίας και της προσευχής του προφήτη από τον Θεό (πρβλ. Λευιτ. 9:24, Κριτ. 6:20–21). «Και αυτή η ουράνια φωτιά έκαψε όχι μόνο τα ξύλα και τη θυσία, αλλά και τη σκόνη, και το νερό και τις πέτρες, για να μην βεβηλωθεί το θυσιαστήριο του Θεού όταν οι πονηροί άρχισαν να προσφέρουν θυσίες στους δαίμονες πάνω του» (Μακαριστός Θεόδωρος, τεύχος 58). 1 Βασιλέων 18:39. Βλέποντας αυτό όλος ο λαός έπεσε με τα μούτρα και είπε: Ο Κύριος είναι Θεός, ο Κύριος είναι Θεός! 1 Βασιλέων 18:40. Και ο Ηλίας τους είπε: Πιάστε τους προφήτες του Βάαλ, για να μην γλιτώσει κανένας από αυτούς. Και τους έπιασαν, και ο Ηλίας τους πήγε στο ρυάκι Κισών και τους έσφαξε εκεί. Η εντύπωση του μεγαλείου και της παντοδυναμίας του Ιεχωβά - στο να ρίξει φωτιά από τον ουρανό και να χτυπήσει το θύμα (με άφθονο νερό) τόσο από μόνη της όσο και σε αντίθεση με την προηγουμένως εκδηλωμένη ανικανότητα του Βάαλ - ήταν ανέκφραστα ισχυρή και συντριπτική. Γεμάτοι με βαθύ σεβασμό για τον Ιεχωβά και πίστη σε Αυτόν, οι άνθρωποι μαζί ένιωσαν μια ανεξέλεγκτη αγανάκτηση εναντίον των ιερέων του Βάαλ. Με τέτοια λαϊκή διάθεση, «ο Αχαάβ, ακόμα κι αν ήθελε, δεν μπορούσε να προστατεύσει τους ψευδοπροφήτες και τους ιερείς των ειδώλων». Σε ένα κύμα του προφήτη, που εξέφρασε σύμφωνα με το νόμο (Δευτ. 13:9-10) ότι πρέπει να σκοτωθούν οι ειδωλολάτρες και οι διαφθορείς του λαού, ο κόσμος άρπαξε τους ιερείς και τους έσυρε στο ρέμα Κισόν, όπου σκοτώθηκαν, και το ορμητικό ρεύμα μετέφερε τα πτώματα και το αίμα τους στη θάλασσα. Kisshi, LXX: Κασῶν; Vulg.: Cison, σλαβ.: Kison, «το ρέμα του Κισσόφ», είναι ένα ρέμα κοντά στο Κάρμηλο και το Θαβώρ (Κριτές 4:7,13). Το Onomast, 618, που ρέει προς βορειοδυτική κατεύθυνση μέσω της πεδιάδας Ezdrilon ή Jezreel, πηγάζει από την Jenin και εκβάλλει στη Μεσόγειο Θάλασσα στο Kaifa. τώρα «nahr-el-Mutata» (Robinson. Palastina, III, 474). Έτσι, «αφού έκανε το θαύμα, ο Ηλίας διέταξε να θανατωθούν οι καλλιτέχνες του κακού, και τότε ήδη έλυσε τα σύννεφα από τις ασθένειες της γέννησης» (Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 58). 1 Βασιλέων 18:41. Και ο Ηλίας είπε στον Αχαάβ: Πήγαινε, φάε και πιες, γιατί μπορείς να ακούσεις τον ήχο της βροχής. 1 Βασιλέων 18:42. Και ο Αχαάβ πήγε να φάει και να πιει, και ο Ηλίας ανέβηκε στην κορυφή του Καρμήλου και έσκυψε στο έδαφος, και έβαλε το πρόσωπό του ανάμεσα στα γόνατά του, 1 Βασιλέων 18:43. Και είπε στον υπηρέτη του: Πήγαινε και κοίταξε στη θάλασσα. Πήγε και κοίταξε και είπε: δεν υπάρχει τίποτα. Είπε: συνεχίστε αυτό έως και επτά φορές. 1 Βασιλέων 18:44. Την έβδομη φορά είπε: ιδού, ένα μικρό σύννεφο ανεβαίνει από τη θάλασσα, στο μέγεθος ενός χεριού ανθρώπου. Είπε: Πήγαινε, πες στον Αχαάβ: «Σπάρε [το άρμα σου] και πήγαινε, για να μη σε πιάσει η βροχή». 1 Βασιλέων 18:45. Εν τω μεταξύ, ο ουρανός έγινε σκοτεινός από σύννεφα και αέρα και άρχισε να πέφτει δυνατή βροχή. Ο Αχαάβ μπήκε στο άρμα, [έθαψε] και ανέβηκε στην Ιεζραήλ. 1 Βασιλέων 18:46. Και το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω στον Ηλία. Έδεσε την οσφύ του και έφυγε μπροστά στον Αχαάβ μέχρι την Ιεζραήλ. Μετά το τέλος της καταστροφής της ξηρασίας, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη (Α' Βασιλέων 17:1), ο προφήτης συμβουλεύει τον Αχαάβ, ο οποίος ήταν παρών στον ξυλοδαρμό των ιερέων, να «φάει και να πιει», δηλαδή να ηρεμήσει και να αναζωογονηθεί (πρβλ. Έξ. 24:11· Λουκάς 12:19), αφού ο Θεός θα είχε επιστρέψει κανονικά στη ζωή του λαού και της καταστροφής. παύουν επίσης. Εν αναμονή της βροχής, ο προφήτης βυθίζεται σε κατάσταση προσευχής: στην κορυφή του Κάρμηλου, «έσκυψε στο έδαφος και έβαλε το πρόσωπό του ανάμεσα στα γόνατά του» (εδ. 42) - μια κοινή θέση στην Ανατολή (για παράδειγμα, στην Ινδία, στην Περσία) ενός ατόμου βυθισμένου στην προσευχή και τη σκέψη. Μετά από μια σύντομη αναμονή, ένα μικρό σύννεφο από τη θάλασσα (συχνά, σύμφωνα με τις περιγραφές θαλάσσιων ταξιδιών, που προοιωνίζει την έναρξη της δυνατής βροχής) ανήγγειλε στον προφήτη την έναρξη της δυνατής βροχής, που ακολούθησε. Ο Αχαάβ, συγκλονισμένος και συγκινημένος από όλα όσα συνέβησαν (στο LXX και στο σλαβικό κείμενο στον στ. 45 υπάρχει μια πρόσθετη λέξη για τον Αχαάβ: καί ἔκχαιε· σλαβ.: «και κλαίγοντας»), πήγε βιαστικά στην κατοικία του στην Ιεζρεήλ (Εβρ. Jezreel, LXX: έλραέλ1·Ιεζ. 21:1· Β' Βασιλέων 9:25 - αργότερα: η πεδιάδα του Έζδριλον, (Ιουδ. 1:8), τώρα Ζερύν, Ονομάστ. προς (1 Βασιλέων 4:12). ο προφήτης, θέλοντας να δημιουργήσει αυτή τη σωτήρια διάθεση στην ψυχή του Αχαάβ, τρέχει, ενισχυμένος από τη δύναμη του Θεού (εδ. 46) βλ. (2 Βασιλέων 3:15), ολόκληρο το σημαντικό διάστημα από την Κάρμηλο μέχρι την Ιεζραήλ (περίπου 240 στάδια ή 46 βερστ) μπροστά από το άρμα του Αχαάβ. Από το επόμενο (19) κεφάλαιο είναι ξεκάθαρο πόσο ρηχή ήταν η μεταμορφωτική επιρροή του γεγονότος του Κάρμηλου στην ψυχή του Αχαάβ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: