Глава 18

1–2. Gottes Befehl an den Propheten Elia, Ahab zu erscheinen. 3–6. Ein Bild des Hungers in den letzten Tagen der Dürre. 7–16. Treffen des Propheten mit Obadja, Ahabs Höfling. 17–19. Das Treffen des Propheten mit Ahab, bei dem er ihn anprangert und anbietet, die Stärke von Jehova und Baal auf die Probe zu stellen. 20–38. Auf Karmel: das Scheitern der Gebete und Opfer der Baalspriester und der Fall des himmlischen Feuers auf das Opfer des Propheten. 39–46. Hinrichtung von Priestern; das Auftreten von Regen; Rückkehr von Ahab und dem Propheten. 1. Könige 18:1. Nach vielen Tagen erging im dritten Jahr das Wort des Herrn an Elia: Gehe und zeige dich Ahab, und ich werde Regen auf die Erde geben. 1. Könige 18:2. Und Elia ging, um sich Ahab zu zeigen. In Samaria herrschte eine schwere Hungersnot. „Im dritten Jahr“: Dieses Datum widerspricht nicht dem neutestamentlichen Zeugnis – 3 Jahre und 6 Monate (Lukas 4:25; Jakobus 5:17), da letztere genauer die gesamte Dauer des prophetischen Wortes des Elias angeben und dieser Ort im 3. Buch der Könige nur die tatsächliche Dauer der Katastrophe von Dürre und Hungersnot angibt (zunächst konnten sich die Einwohner von den Vorräten des Vorjahres ernähren). 1. Könige 18:3. Und Ahab rief Obadja, den Vorsteher des Palastes. Obadja war ein sehr gottesfürchtiger Mann, 1. Könige 18:4. Und als Isebel die Propheten des Herrn vernichtete, nahm Obadja hundert Propheten und versteckte sie, jeweils fünfzig, in Höhlen und speiste sie mit Brot und Wasser. 1. Könige 18:5. Und Ahab sagte zu Obadja: Gehe durch das Land zu allen Wasserquellen und zu allen Bächen auf der Erde und sieh, ob wir irgendwo Gras finden, damit wir die Pferde und Maultiere füttern können und das Vieh nicht verloren geht. 1. Könige 18:6. Und sie teilten das Land unter sich auf, um es zu umrunden: Ahab ging besonders auf einem Weg, und Obadja ging besonders auf einem anderen Weg. Das bevorstehende Treffen des Propheten Elia mit Ahab fiel in die Zeit der größten Dürre und Hungersnot, und hier werden die Umstände aufgezeigt, die zum Treffen des Propheten mit dem König führten. Die von Salomo eingeführte Position des Oberhauptes des Palastes (1. Könige 4,6) existierte auch unter Ahab (V. 3), dessen Herrschaft von außen, politisch und international offenbar ein Spiegelbild der Pracht der Herrschaft Salomos war (vgl. Kapitel XX). Umso ausgeprägter ist der Niedergang der Religion während dieser Herrschaft, der sich unter anderem in der Verfolgung und Tötung der Propheten durch Isebel äußerte (V. 4), also der Söhne der Propheten, die unter der Führung eines Propheten fromme religiöse Übungen verrichteten (vgl. 1. Samuel 10, 5-6, 19, 20-24): Offensichtlich gab es damals viele von ihnen im Königreich Israel (vgl. 2. Könige). 2:3–7); Die Bosheit, die ihren Kopf hoch erhob, rief die große religiöse und moralische Kraft prophetischer Gesellschaften (manchmal leider auch „prophetische Schulen“ genannt) hervor, um dagegen zu kämpfen. Obadja, der Herrscher des Palastes Ahabs, aufgrund seiner Frömmigkeit und seines Eifers für die Religion Jehovas (V. 3, 7, 12; vgl. den seligen Theodoret, fraglich). 55) versteckte und fütterte die verfolgten Propheten in einer der Höhlen, vielleicht auf dem Berg Karmel. 1. Könige 18:7. Als Obadja die Straße entlangging, siehe, da kam Elia auf ihn zu. Er erkannte ihn, fiel auf sein Gesicht und sagte: „Bist du das, mein Herr Elia?“ 1. Könige 18:8. Er sagte zu ihm: Ich; Gehen Sie und sagen Sie Ihrem Meister: „Elia ist hier.“ 1. Könige 18:9. Er sagte: Was habe ich falsch gemacht, dass du deinen Diener in die Hände Ahabs ausgeliefert hast, um mich zu töten? 1. Könige 18:10. Der Herr, dein Gott, lebt! Es gibt kein einziges Volk oder Königreich, wohin mein Herrscher nicht geschickt hat, um nach dir zu suchen; Und als sie ihm sagten, dass du nicht da seist, schwor er vor diesem Königreich und diesem Volk, dass sie dich nicht finden könnten; 1. Könige 18:11. und nun sagst du: „Geh, sag deinem Herrn: Elia ist hier.“ 1. Könige 18:12. Wenn ich dich verlasse, wird der Geist des Herrn dich wegnehmen, ich weiß nicht wohin; und wenn ich Ahab benachrichtige und er dich nicht findet, wird er mich töten; und dein Diener hat von seiner Jugend an Gott gefürchtet. 1. Könige 18:13. Wurde meinem Herrn nicht erzählt, was ich tat, als Isebel die Propheten des Herrn tötete, wie ich hundert Propheten des Herrn, jeweils fünfzig Männer, in Höhlen versteckte und sie mit Brot und Wasser speiste? 1. Könige 18:14. Und jetzt sagst du: „Geh, sag deinem Meister: Elia ist hier“; er wird mich töten. 1. Könige 18:15. Und Elia sprach: So wahr der Herr der Heerscharen lebt, vor dem ich stehe! Heute werde ich mich ihm zeigen. 1. Könige 18:16. Und Obadja ging Ahab entgegen und meldete es ihm. Und Ahab ging Elia entgegen. Obadja konnte den Propheten Elia (Vers 7) leicht an seinem besonderen Aussehen erkennen (verherrlicht: „sich abmühend“, LXX: έσπεοσε): „Dieser Mann war ganz mit Haaren bedeckt und hatte einen ledernen Gürtel um seine Lenden gegürtet“ (2. Könige 1,8), – an diesen Zeichen wurde der Prophet erkannt. In Obadjas Gespräch mit dem Propheten ist neben seinem tiefen Respekt vor dem Propheten (V. 7, 9, 13) auch die Ansicht charakteristisch, dass der Geist Jehovas den Propheten jederzeit an einen unbekannten Ort bringen kann (V. 12; vgl. V. 46); (Hes. 3:12, 8:3,11:1,43:5), wie es am Ende des Lebens des Propheten geschah (2. Könige 2:11). Aus demselben Gespräch erfahren wir, welche intensiven Bemühungen Ahab unternahm, um Elia zu finden – „denjenigen, der die Wolken mit seinen Lippen verschloss, um eines von zwei Dingen zu tun, oder um den Propheten zu überzeugen, die Wolken zu öffnen, oder um ihn zu zerstören, wenn er nicht überzeugt ist“ (Der selige Theodoret, Ausgabe 55). Erst der Eid des Propheten (V. 15), dass er beabsichtigt, vor Ahab zu erscheinen, überzeugt Obadja, Ahab über die Ankunft des Propheten zu informieren (V. 16). Der Name Gottes ist „Herr der Heerscharen“ (hebr. Jehova – Tsebaoth) oder genauer „Herr, Gott der Heerscharen“ (Jehovah – Elogei – Tsebaoth) wird fast ausschließlich von den Propheten verwendet (insbesondere in Jesaja, Amos, Haggai, Sacharja, Maleachi, in den Psalmen und in den Büchern der Könige und Chroniken) und bedeutet Gott: 1) als himmlischer Anführer der Armeen Israels; 2) als Herr der himmlischen Lichter und hauptsächlich 3) als Herr der Engelsarmeen (siehe A. Glagolev, Bibellehre des Alten Testaments über Engel, S. 238–256). 1. Könige 18:17. Als Ahab Elia sah, sagte Ahab zu ihm: „Bist du derjenige, der Israel in Bedrängnis bringt?“ 1. Könige 18:18. Und Elia sagte: „Nicht ich bin es, der Israel beunruhigt, sondern du und das Haus deines Vaters, weil ihr die Gebote des Herrn verachtet und den Baalen gefolgt seid; 1. Könige 18:19. Kommt nun und versammelt zu mir ganz Israel auf dem Berg Karmel und die vierhundertfünfzig Propheten Baals und die vierhundert Propheten der Haine, die am Tisch Isebels essen. 1. Könige 18:20. Und Ahab sandte zu allen Kindern Israels und versammelte alle Propheten auf dem Berg Karmel. Ahab sieht in dem Propheten abergläubisch einen Mann, der dem Volk Unglück bringt (hebr. ocker, V. 17: achar; V. 18: zerstören, zerstören), vgl. (Gen. 34:30; Josua 6:17, 7:25), aber der Prophet sieht die Quelle der Zerstörung Israels (Vers 18) im Götzendienst Baals (Baal hatte zusätzlich zum gebräuchlichen Namen verschiedene Beinamen und Spitznamen: Baal-Berith, Baal-Zebub usw., in denen die Götzendiener verschiedene Gottheiten sahen) und schlägt einen religiösen Wettbewerb mit 450 Propheten Baals und Baals vor 400 Propheten von Ashora-Astarte, in Anwesenheit „ganz Israels“ (d. h. der Volksvertreter) auf dem Berg Karmel. Der Berg Karmel (hebr. Karmel, eigentlicher Garten, (Jos. 19:26); Onomast. 602), südlich des Golfs von Akko, bildet die nördliche Verlängerung des Berges Ephraim, in der Nähe des Baches Kischon. In der Antike bildete die Stadt Karmel laut Josephus (Judas. Antike. V, 1, 22; Judas. Krieg, III, 3, 1) die Grenze zwischen Galiläa und der Region Tyrus; Es war berühmt für seine Vegetation und die Fülle an Grotten. Sie wurde vom Propheten wahrscheinlich als zentraler Ort im Königreich Israel und darüber hinaus in der Nähe der Sommerresidenz Ahabs ausgewählt (vgl. Vers 46); Schließlich befand sich hier offensichtlich schon lange ein verehrter Altar Jehovas (V. 30). Ahab erfüllt sofort den Vorschlag des Propheten (V. 20), gegen den er gerade vor Zorn gebrannt hatte (V. 17): Es ist klar, dass die Persönlichkeit des Propheten einen starken Einfluss auf diesen König hatte. 1. Könige 18:21. Und Elia kam zu dem ganzen Volk und sagte: Wie lange werdet ihr noch auf beiden Knien hinken? Wenn der Herr Gott ist, dann folge ihm. und wenn Baal, dann folge ihm. Und das Volk antwortete ihm kein Wort. 1. Könige 18:22. Und Elia sagte zum Volk: Ich bin der einzige Prophet des Herrn, der noch übrig ist, und die Propheten Baals sind vierhundertfünfzig Männer [und vierhundert Propheten der Eichenwälder]; 1. Könige 18:23. Sie sollen uns zwei Stiere geben und einen Stier für sich auswählen und ihn zerlegen und auf das Feuerholz legen, aber sie sollen kein Feuer hinzufügen; und ich werde ein anderes Kalb vorbereiten und es auf das Holz legen, aber ich werde kein Feuer hinzufügen; 1. Könige 18:24. Und du rufst den Namen deines Gottes an, und ich werde den Namen des Herrn, meines Gottes, anrufen. Der Gott, der die Antwort durch Feuer geben wird, ist Gott. Und das ganze Volk antwortete und sagte: Nun, [lass es so sein]. 1. Könige 18:25. Und Elia sagte zu den Propheten Baals: Wähle dir einen Stier und bereite ihn zuerst vor, denn du bist viele; und rufe den Namen deines Gottes an, aber füge kein Feuer hinzu. Angesichts der bevorstehenden Prüfung der Macht von Jehova und Baal wirft der Prophet Elia dem Volk den von ihm zugelassenen religiösen Synkretismus vor – den gleichzeitigen Dienst von Jehova und Baal (vgl. Seliger Theodoret, Frage 57): Der Ausdruck „Wie lange wirst du auf beiden Knien hinken“, der den Charakter eines Sprichworts hat, enthält die Idee, dass reiner Götzendienst in mancher Hinsicht besser ist als ein gleichgültiges Zögern zwischen der Religion des Wahren Gottes und dem Kult von Baal. Da der Prophet vom Volk keine Antwort auf seine Vorwürfe erhalten hat, weist er darauf hin (V. 22), dass er hier einer der Propheten Jehovas ist (an anderen Orten im Königreich Israel gab es noch Propheten Jehovas, vgl. V. 4, 13; 2. Könige 2,3,5), und es gibt 450 Propheten Baals. (LXX in V. 22 hinzufügen: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; glor.: „Und die Propheten der Eichenwälder waren vierhundert“; Ergänzung, offenbar aus Art. 19 entlehnt: die Priester von Aschera waren nicht im Karmel anwesend, wie aus Art. 25, 40 hervorgeht. Der Prophet wendet sich mit einem Vorschlag an sie, V. 23–25, hier Opfer darzubringen: die Priester Baal und der Prophet Jehova unter gleichen Bedingungen (ohne Feuer hinzuzufügen, V. 23, 25) und der Prophet erlaubt den Priestern, vor sich ein Opfer zu bringen (V. 25), „damit die beschämten Diener der Lüge nicht sagen, dass Baal verärgert war, weil er nicht der Erste war, dem die Gabe gegeben wurde“ (seliger Theodoret, Frage 58), und gleichzeitig, um einen Eindruck von der Macht und Größe Jehovas zu erwecken, als er Feuer herabschickte (V. 24; vgl. 38), stärker geprägt im Bewusstsein des Volkes - nachdem zuvor die Bedeutungslosigkeit Baals gezeigt wurde. 1. Könige 18:26. Und sie nahmen das Kalb, das ihnen gegeben worden war, und bereiteten es zu und riefen den Namen Baal vom Morgen bis zum Mittag und sprachen: Baal, erhöre uns! Aber es gab keine Stimme, keine Antwort. Und sie galoppierten um den Altar herum, den sie gemacht hatten. 1. Könige 18:27. Am Mittag fing Elia an, über sie zu lachen und sagte: „Schreit mit lauter Stimme, denn er ist ein Gott; Vielleicht ist er in Gedanken versunken oder mit etwas beschäftigt oder auf der Straße, oder vielleicht schläft er und wacht auf! 1. Könige 18:28. Und sie begannen mit lauter Stimme zu schreien und stachen sich wie gewöhnlich mit Messern und Speeren, sodass Blut über sie floss. 1. Könige 18:29. Der Mittag verging und sie tobten noch bis zum Abendopfer; aber es gab keine Stimme, keine Antwort, kein Gehör. [Und Elia, der Tisbiter, sagte zu den Propheten Baals: Geht nun hin, damit auch ich mein Opfer bringen kann. Sie gingen weg und verstummten.] Charakteristisch ist die Darstellung von Gebeten und liturgischen Handlungen der Priester des Baalskults, sehr typisch für die heidnischen Kulte der Antike im Allgemeinen. Zusätzlich zu den Gebetsrufen von morgens bis abends (Verse 26, 27, 29) galoppierten die Priester (hebräisch pasah – hinkend springen; LXX: διειρεχον; Vulg.: transsiliebant, verherrlicht: „ristahu“, Vers 26) um den Altar; dann nahm diese kreisförmige Bewegung der Priester immer mehr den Charakter religiöser Orgien an: Mit Schwertern und Speeren bewaffnet fügten sich die Priester in ihrem wilden Tanz gegenseitig Schnitte und Wunden zu, aus denen sie bluteten (V. 28) – ein bei den Völkern der Antike sehr verbreiteter Aberglaube: die Philister, Moabiter, Babylonier, Skythen, Römer, siehe W. Hebraische Archaologie, I, s 194, entstanden aus. die Vorstellung, dass Blut, und insbesondere Priesterblut, die Macht hat, die Gottheit zu besänftigen; den Juden war es strengstens verboten, solche Schnitte an ihren Körpern vorzunehmen (5. Mose 14,1); schließlich alles oben Genannte: wilde Gesten mit einer Drehbewegung, das Klirren von Waffen, Blutströme – brachten die Priester in den höchsten erhabenen Zustand, der auf Hebräisch gitnabbe (V. 29) bezeichnet wird, eine Wurzel mit nabi. Prophet; LXX und vermitteln diesen Begriff (V. 29) ´επροφήτευον; glav.: „zur Prophetin“; Vulg iliis profetantilus: In diesem Sinne wird der genannte hebräische Begriff oft auf die Propheten angewendet (1. Sam. 10:5–6, 10, 13; Hes. 37:10 usw.), aber in Bezug auf heidnische ekstatische Propheten, wie die Baalspriester in dieser Geschichte, könnte eine andere Bedeutung des genannten Begriffs anwendbar sein: „geriet in Raserei“ (russische synodale Übersetzung), Griechisch: μαίνομαι, womit μάντις, „Wahrsager“ verwandt ist; im Sinne von „wahnsinnig werden, verrückt werden“ wurde dieser Begriff beispielsweise für die Krankheit Sauls verwendet (1 Sam. 18:10; vgl. Jer. 29:26). 27 zeigt die ironische Rede des Propheten das äußerst anthropomorphe Verständnis der Heiden über die Gottheit. Die Gebete und religiös erhabenen Handlungen der Priester dauerten bis zur Zeit des Abendopfers – Minus (blutloses Mehlopfer) (4. Mose 28:8; 2. Mose 29:39-41; vgl. 2. Könige 3:20; Dan. 9:21), d. h. bis zur Zeit von 3 bis 5 Uhr nachmittags. (nach der biblischen hebräischen Rechnung: zwischen 9 und 11 Uhr nachmittags). Darüber hinaus enthält der Text von LXX in Art. 29 Erhöhung (in der russischen Synodalübersetzung in Klammern gesetzte Wörter); im Vergleich zu Art. Diese Erhöhung um 30 bringt nichts Besonderes. 1. Könige 18:30. Da sagte Elia zum ganzen Volk: Kommt zu mir. Und alle Leute kamen auf ihn zu. Er restaurierte den zerstörten Altar des Herrn. 1. Könige 18:31. Und Elia nahm zwölf Steine, nach der Zahl der Stämme der Söhne Jakobs, zu denen der Herr so gesagt hatte: „Israel soll dein Name sein.“ 1. Könige 18:32. Und er baute im Namen des Herrn einen Altar aus diesen Steinen und machte einen Graben um den Altar herum, der zweihundert Getreidekörner enthielt. Zu Beginn des Opfers lädt der Prophet das Volk zur Aufmerksamkeit ein und stellt zunächst den zerstörten alten Altar auf dem Karmel wieder her. Dies bedeutete auch die Wiederherstellung des vom Volk gebrochenen Bundes mit Gott (vgl. 1. Könige 19,10) und drückte die Idee dieser Erneuerung des alten Bundes aus. Elia nimmt wie Mose (2. Mose 24,4) 12 Steine entsprechend der Zahl der 12 Stämme Israels und baut daraus einen Altar im Namen Jehovas: ein sachlicher Beweis dafür, dass die 12 Stämme nur vorübergehend und zufällig getrennt wurden, aber theoretisch einen bilden ganz, dass das verbindende Prinzip für sie der Glaube an Jehova und der Dienst an ihm ist; Darüber hinaus wird die Stammeseinheit aller 12 Stämme dadurch betont, dass sie alle von Jakob stammen, und religiöse Einheit und Reinheit des Kults werden ihnen durch die Erinnerung an einen anderen Namen des Patriarchen eingeflößt: Israel (Gen 32,28) und die Eifersucht Jakobs-Israels auf die Entfernung anderer Götter aus seiner Familie (Gen 35, 1,10). Auf die Frage, die sich stellt: Wie könnte der Prophet angesichts des Gesetzes über die Einheit der Kultstätte (5. Mose 12,5) einen Altar auf dem Karmel bauen, gibt der selige Theodoret folgende Antwort (Frage 56): „Es gibt kein Gesetz für die Gerechten“ (1. Tim. 1,9). Aufgrund ihrer Leichtfertigkeit legitimierte Gott die Israeliten, an einem Ort Gottesdienste zu verrichten, damit sie, nachdem sie die Erlaubnis erhalten hatten, sie überall zu verrichten, nicht anfangen würden, falsche Götter anzubeten. Der Prophet wollte sowohl die Machtlosigkeit der Dämonen, die Menschen verführen, als auch die Allmacht des Gottes über alles zeigen. Aufgrund der Teilung des Königreichs war es unmöglich, die Israeliten zum Jerusalemer Kirche zu führen. Deshalb brachte er sie nach Carmel, wo er oft blieb.“ 1. Könige 18:33. Und er legte das Holz [auf den Altar] und schnitt das Kalb und legte es auf das Holz, 1. Könige 18:34. und sprach: Fülle vier Eimer mit Wasser und gieße sie auf das Brandopfer und auf das Holz. [Und sie taten es.] Dann sagte er: Wiederholen. Und sie wiederholten es. Und er sagte: Mach dasselbe ein drittes Mal. Und sie taten es ein drittes Mal 1. Könige 18:35. Und das Wasser floss um den Altar herum, und der Graben wurde mit Wasser gefüllt. Da er erwartet, dass ein wundersames Feuer vom Himmel auf das Opfer herabgesandt wird, tut der Prophet alles, um jeglichen Verdacht auszuschließen, das Feuer künstlich zu entzünden; Zu diesem Zweck wird auch der Kanal um den Altar herum genutzt (2 Sats tief – ca. 1/2 Viereck), der vollständig mit Wasser gefüllt ist, nachdem sowohl das Opfer als auch das Brennholz reichlich mit Wasser übergossen wurden; in diesem Fall kann die Anzahl der Eimer Wasser (4x3 = 12) die gleiche symbolische Bedeutung haben wie die Anzahl der Steine ​​des Altars (31 V.); die dreifache Anzahl der Trankopfer könnte auf das Sakrament der Dreifaltigkeit hinweisen (Seliger Theodoret, 58 Fragen). Bei der Vorbereitung des Opfers fungiert der Prophet als Priester, so G. Grotius: „jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret“. 1. Könige 18:36. Während der Darbringung des Abendopfers kam der Prophet Elia herauf [und schrie zum Himmel] und sagte: „Herr, Gott Abrahams, Isaaks und Israels!“ [Höre mich, o Herr, höre mich jetzt im Feuer!] Lass [dieses Volk] heute wissen, dass du allein Gott in Israel bist und dass ich dein Diener bin und alles nach deinem Wort getan habe. 1. Könige 18:37. Höre mich, Herr, höre mich! Lass dieses Volk wissen, dass Du, o Herr, Gott bist, und Du wirst ihre Herzen [Dir] zuwenden. 1. Könige 18:38. Und das Feuer des Herrn fiel und verzehrte das Brandopfer, das Holz, die Steine ​​und den Staub und verzehrte das Wasser, das im Graben war. In seinem Gebet zu Jehova nennt der Prophet ihn nicht mehr nur seinen Gott, wie bei der Auferstehung des Sohnes der Witwe von Zarephath (1. Könige 17:20), sondern den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, und lenkt seine und die Gedanken anderer auf die Offenbarung des Gottes des Bundes mit Mose (2. Mose 3:15). Der Zweck des Opfers und Gebets des Propheten ist die vollständige Berufung Israels an Jehova (die Worte „Höre mich, Herr, erhöre mich jetzt im Feuer!“ – eine Einfügung, die das griechische Wort jedoch nicht variiert). Die Antwort auf das Gebet des Propheten war ein wundersamer Feuerfall vom Himmel, der zeigte, dass Gott das Opfer und Gebet des Propheten barmherzig annahm (vgl. Lev 9,24; Richter 6,20–21). „Und dieses himmlische Feuer verbrannte nicht nur das Holz und das Opfer, sondern auch den Staub, das Wasser und die Steine, damit der Altar Gottes nicht entweiht würde, wenn die Bösen begannen, den Dämonen darauf Opfer darzubringen“ (Der selige Theodoret, Ausgabe 58). 1. Könige 18:39. Als sie das sahen, fielen alle Menschen auf ihre Gesichter und sagten: Der Herr ist Gott, der Herr ist Gott! 1. Könige 18:40. Und Elia sprach zu ihnen: Ergreift die Propheten Baals, damit keiner von ihnen entkommen kann. Und sie ergriffen sie, und Elia führte sie zum Bach Kischon und tötete sie dort. Der Eindruck der Größe und Allmacht Jehovas – indem er Feuer vom Himmel herabschickte und das (reichlich mit Wasser übergossene) Opfer schlug – sowohl an sich als auch im Gegensatz zur zuvor offenbarten Ohnmacht Baals – war unaussprechlich stark und überwältigend; Voller tiefer Ehrfurcht vor Jehova und Glauben an ihn verspürte das Volk gemeinsam eine unkontrollierbare Empörung gegen die Baalspriester. Angesichts dieser populären Stimmung „konnte Ahab, selbst wenn er wollte, die falschen Propheten und Götzenpriester nicht beschützen.“ Auf eine Wink des Propheten, der gemäß dem Gesetz (5. Mose 13,9-10) zum Ausdruck brachte, dass Götzendiener und Verderber des Volkes getötet werden sollten, packte das Volk die Priester und schleppte sie zum Bach Kischon, wo sie getötet wurden, und der reißende Strom trug ihre Leichen und ihr Blut ins Meer. Kisshi, LXX: Κασῶν; Vulg.: Cison, slaw.: Kison, „der Strom von Kissov“, ist ein Bach in der Nähe von Karmel und Tabor (Richter 4:7,13); Onomast, 618, fließt in nordwestlicher Richtung durch die Ebene von Ezdrilon oder Jesreel, entspringt bei Dschenin und mündet bei Kaifa ins Mittelmeer; jetzt „nahr-el-Mutata“ (Robinson. Palästina, III, 474). So „befahl Elia, nachdem er das Wunder vollbracht hatte, dass die Künstler des Bösen getötet werden sollten, und dann löste er bereits die Wolken von den Geburtskrankheiten auf“ (Der selige Theodoret, Frage 58). 1. Könige 18:41. Und Elia sagte zu Ahab: Geh, iss und trink, denn du kannst das Rauschen des Regens hören. 1. Könige 18:42. Und Ahab ging, um zu essen und zu trinken, und Elia stieg auf die Spitze des Karmels, beugte sich zur Erde und legte sein Angesicht zwischen seine Knie. 1. Könige 18:43. Und er sagte zu seinem Diener: Geh und sieh auf das Meer. Er ging und schaute und sagte: Da ist nichts. Er sagte: Fahren Sie so bis zu sieben Mal fort. 1. Könige 18:44. Beim siebten Mal sagte er: Siehe, eine kleine Wolke steigt aus dem Meer auf, so groß wie eine Menschenhand. Er sagte: „Geh, sag Ahab: „Schnall [deinen Streitwagen] an und geh, damit dich der Regen nicht erwischt.“ 1. Könige 18:45. In der Zwischenzeit wurde der Himmel von Wolken und Wind düster, und es begann heftig zu regnen. Ahab bestieg den Wagen, begrub ihn und ritt nach Jesreel. 1. Könige 18:46. Und die Hand des Herrn kam über Elia. Er gürtete seine Lenden und floh vor Ahab bis nach Jesreel. Nach dem Ende der Dürrekatastrophe rät der Prophet nach dem Wort des Propheten (1. Könige 17,1) Ahab, der bei der Prügelstrafe der Priester dabei war, zu „essen und zu trinken“, das heißt sich zu beruhigen und zu erfrischen (vgl. Ex. 24,11; Lukas 12,19), da das Volk zu Gott zurückgekehrt sei und ein normales Leben beginnen solle, womit auch die Katastrophe des Volkes aufhöre. In Erwartung des Regens stürzt sich der Prophet in einen betenden Zustand: Auf der Spitze des Karmels „beugte er sich zur Erde und legte sein Gesicht zwischen die Knie“ (V. 42) – eine im Osten (zum Beispiel in Indien, Persien) übliche Haltung eines in Gebet und Kontemplation versunkenen Menschen. Nach einer kurzen Wartezeit kündigte eine kleine Wolke aus dem Meer (laut Beschreibungen von Seereisen oft den Beginn heftigen Regens ankündigend) dem Propheten den Beginn heftigen Regens an, der folgte. Ahab, schockiert und berührt von allem, was geschah (im LXX und im slawischen Text in V. 45 gibt es ein zusätzliches Wort über Ahab: καί ἔκχαιε; slaw.: „und weinend“), ging eilig zu seiner Residenz in Jesreel (hebr. Jezreel, LXX: ᾿Ιεζραέλ, ´Ιεζραέλ; vgl. (1. Könige 21:1; 2. Könige 9:25); - später: die Ebene von Ezdrilon, (Jud. 1:8), jetzt Zeryn, Onomast 545). zu (1 Könige 4:12); Der Prophet, der diese rettende Stimmung in Ahabs Seele etablieren möchte, läuft durch, gestärkt durch die Kraft Gottes (V. 46) vgl. (2. Könige 3:15), der gesamte beträchtliche Raum von Karmel bis Jesreel (ungefähr 240 Stadien oder 46 Werst) vor Ahabs Streitwagen. Aus dem nächsten (19) Kapitel wird deutlich, wie oberflächlich der transformative Einfluss des Karmelereignisses auf die Seele Ahabs war. Sie könnten interessiert sein an: