Глава 18

1–2. Boží příkaz proroku Eliášovi, aby se zjevil Achabovi. 3–6. Obrázek hladu v posledních dnech sucha. 7–16. Setkání proroka s Abdiášem, Achabovým dvořanem. 17–19. Setkání proroka s Achabem, odsuzující ho a nabízení vyzkoušet sílu Jehovy a Baala. 20–38. Na Karmelu: selhání modliteb a obětí Baalových kněží a pád nebeského ohně na oběť proroka. 39–46. Poprava kněží; vzhled deště; návrat Achaba a proroka. 1. Královská 18:1. Po mnoha dnech zaznělo slovo Hospodinovo k Eliášovi ve třetím roce: Jdi a ukaž se Achabovi, a dám déšť na zemi. 1. Královská 18:2. A Eliáš se šel ukázat Achabovi. V Samaří byl velký hladomor. „Ve třetím roce“: toto datum není v rozporu s novozákonním svědectvím - 3 roky a 6 měsíců (Lukáš 4:25; Jakub 5:17), protože ty přesněji udávají celou dobu trvání prorockého slova Eliáše a toto místo ve 3 Knihách králů uvádí pouze skutečné trvání katastrofy sucha a hladomoru, které mohli sníst zásoby z předchozího roku (zprvu). 1. Královská 18:3. Achab zavolal Obadiáše, který měl na starosti palác. Abdiáš byl velmi bohabojný muž, 1. Královská 18:4. a když Jezábel zničila proroky Hospodinovy, vzal Abdiáš sto proroků a ukryl je po padesáti v jeskyních a nakrmil je chlebem a vodou. 1. Královská 18:5. I řekl Achab Abdiášovi: Projdi zemi ke všem pramenům vod a ke všem potokům na zemi, podívej se, jestli někde nenajdeme trávu, abychom mohli nakrmit koně a mezky a nepřišli o dobytek. 1. Královská 18:6. A rozdělili si zemi, aby ji obcházeli: Achab šel zvlášť jednou cestou a Abdiáš zvlášť šel jinou cestou. Nadcházející setkání proroka Eliáše s Achabem připadlo na dobu nejvyššího rozvoje sucha a hladomoru a zde jsou naznačeny okolnosti, které vedly k setkání proroka s králem. Pozice náčelníka paláce, kterou zavedl Šalomoun (1. Královská 4:6), existovala i u Achaba (v. 3), jehož vláda z vnější, politické a mezinárodní strany byla zjevně odrazem nádhery Šalomounovy vlády (srov. XX. kapitola). O to výraznější je úpadek náboženství za této vlády, který se mimo jiné projevil v pronásledování a zabíjení Jezábel proroků (v. 4), tedy synů proroků, kteří vykonávali zbožná náboženská cvičení pod vedením nějakého proroka (srov. 1 Samuel 10:5-6, 19:20-24): zjevně jich bylo v době Izraele los. (srov. 2. Královská 2:3–7); špatnost, která vysoko zvedla hlavu, vyvolala velkou náboženskou a morální sílu prorockých společností (někdy bohužel nazývaných „prorocké školy“), aby proti ní bojovaly. Abdiáš, vládce Achabova paláce, kvůli jeho zbožnosti a horlivosti pro Jehovovo náboženství (v. 3, 7, 12; srov. dotyčného blahoslaveného Theodoreta. 55) ukryl a nakrmil pronásledované proroky v jedné z jeskyní, snad na hoře Karmel. 1. Královská 18:7. Když Abdiáš šel po cestě, hle, Eliáš přišel k němu. Poznal ho, padl na tvář a řekl: "To jsi ty, můj pane Eliáši?" 1. Královská 18:8. Řekl mu: Já; Jdi a řekni svému pánovi: "Eliáš je tady." 1. Královská 18:9. Řekl: Co jsem udělal špatně, že vydáváš svého služebníka do rukou Achaba, aby mě zabil? 1. Královská 18:10. Hospodin, tvůj Bůh, žije! Není jediný lid nebo království, kam by tě můj panovník neposlal hledat; a když mu řekli, že tam nejste, složil přísahu od toho království a lidí, že vás nemohou najít; 1. Královská 18:11. a teď říkáš: "Jdi, řekni svému pánovi: Eliáš je tady." 1. Královská 18:12. Když tě opustím, pak tě Duch Páně vezme pryč, nevím kam; a když půjdu oznámit Achabovi, a nenajde tě, zabije mě; a tvůj služebník se od mládí bál Boha. 1. Královská 18:13. Nebylo mému pánu řečeno, co jsem udělal, když Jezábel zabila Hospodinovy ​​proroky, jak jsem ukryl sto Hospodinových proroků, padesát mužů najednou, v jeskyních a nakrmil je chlebem a vodou? 1. Královská 18:14. A teď říkáš: „Jdi, řekni svému pánovi: Eliáš je tady“; zabije mě. 1. Královská 18:15. I řekl Eliáš: Živť jest Hospodin zástupů, před kterýmž stojím. Dnes se mu ukážu. 1. Královská 18:16. Abdiáš šel Achabovi naproti a podal mu zprávu. A Achab šel Eliášovi naproti. Abdiáš mohl snadno rozpoznat (oslaveno: „usilující“, LXX: έσπεοσε) proroka Eliáše (v. 7) podle jeho zvláštního vzhledu: „ten muž byl celý pokrytý vlasy a kolem beder přepásaný koženým pásem“ (2. Královská 1:8), – podle těchto znamení byl prorok rozpoznán. V Abdiášově rozhovoru s prorokem je charakteristický kromě jeho hluboké úcty k prorokovi (v. 7, 9, 13) také názor, že Duch Jehovův může proroka kdykoli odvést na neznámé místo (v. 12; srov. v. 46); (Ez. 3:12,8:3,11:1,43:5), jak se to stalo na konci prorokova života (2. Královská 2:11). Ze stejného rozhovoru se dozvídáme, jaké intenzivní úsilí Achab vynaložil, aby našel Eliáše – „toho, který svými rty zavřel mraky, aby udělal jednu ze dvou věcí, nebo aby přesvědčil proroka, aby otevřel mraky, nebo aby ho zničil, pokud není přesvědčen“ (Blahoslavený Theodoret, vydání 55). Pouze prorokova přísaha (verš 15) o jeho úmyslu dostavit se před Achaba přesvědčí Abdiáše, aby informoval Achaba o prorokově příchodu (verš 16). Jméno Boha je „Pán zástupů“ (Žid. Jehova – Tsebaoth) nebo přesněji „Pán Bůh zástupů“ (Jehova – Elogei – Tsebaoth) je používán téměř výhradně proroci (obzvláště u Izajáše, Amose, Aggea, Zachariáše, Malachiáše, v žalmech a v knihách králů a kronik) a znamená Bůh: 1) jako Bůh: 1) jako Bůh 2) jako Pán nebeských světel a hlavně 3) jako Pán andělských vojsk (viz A. Glagolev, starozákonní biblické učení o andělech. str. 238–256). 1. Královská 18:17. Když Achab uviděl Eliáše, řekl mu: "Ty jsi ten, kdo trápí Izrael?" 1. Královská 18:18. Eliáš řekl: „Ne já trápím Izrael, ale ty a dům tvého otce, protože jsi pohrdl Hospodinovými přikázáními a následuješ Baaly. 1. Královská 18:19. Nyní pojďte a shromážděte ke mně celý Izrael na horu Karmel a čtyři sta padesát proroků Baalových a čtyři sta proroků z hájů, kteří jedí u stolu Jezábel. 1. Královská 18:20. I poslal Achab ke všem synům Izraele a shromáždil všechny proroky na horu Karmel. Achab pověrčivě vidí v prorokovi člověka, který přináší lidem neštěstí (hebr. okr, v. 17,: achar; v. 18: zničit, ničit), srov. (Gn 34:30; Jozue 6:17,7:25), ale prorok vidí zdroj zničení Izraele (verš 18) v Baalově modlářství (Baal měl kromě běžného jména různá epiteta a přezdívky: Baal-Berith, Baal-Zebub atd.), v nichž náboženští stoupenci viděli 45 různých božstev. proroci z Baala a 400 proroků z Ashora-Astarte v přítomnosti „celého Izraele“ (tj. zástupců lidu) na hoře Karmel. Hora Karmel (hebr. Karmel, vlastní zahrada, (Joz. 19:26); Onomast. 602), jižně od Akkonského zálivu, představuje severní rozšíření hory Efraim poblíž potoka Kishon. Ve starověku tvořilo město Karmel podle Josepha (Jude. Starověk. V, 1, 22; Jud. Válka, III, 3, 1) hranici mezi Galileou a krajem Tyru; To bylo známé svou vegetací, stejně jako množstvím jeskyní. Byla vybrána prorokem pravděpodobně jako ústřední místo v izraelském království a navíc blízko letní rezidence Achaba (srov. v. 46); konečně je zde zjevně již dlouho uctívaný Jehovův oltář (verš 30). Achab okamžitě naplňuje návrh proroka (verš 20), proti němuž se právě rozhořel hněvem (verš 17): je zřejmé, že osobnost proroka měla na tohoto krále silný vliv. 1. Královská 18:21. I přišel Eliáš ke všemu lidu a řekl: Jak dlouho budeš kulhat na obě kolena? je-li Pán Bůh, následujte Ho; a když Baal, tak ho následujte. A lid mu neodpověděl ani slovo. 1. Královská 18:22. Eliáš řekl lidu: Já jsem jediný prorok Hospodinův, který zbyl, a proroci Baalovými jsou čtyři sta padesát mužů [a čtyři sta proroků z dubových lesů]; 1. Královská 18:23. Ať nám dají dva býky a ať si vyberou jednoho býka, rozsekají ho a položí na dříví, ale oheň ať nepřidávají; a připravím další tele a položím ho na dřevo, ale nepřiložím oheň; 1. Královská 18:24. A ty vzývaš jméno svého boha a já budu vzývat jméno Hospodina, svého Boha. Bůh, který dá odpověď skrze oheň, je Bůh. A všechen lid odpověděl a řekl: Dobře, [budiž]. 1. Královská 18:25. I řekl Eliáš prorokům Baalovým: Vyberte si jednoho býka a připravte jej nejprve, neboť je vás mnoho; a vzývat jméno svého boha, ale nepřidávejte oheň. Vzhledem k nadcházející zkoušce moci Jehovy a Baala vyčítá prorok Eliáš lidem náboženský synkretismus, který dovolili – současnou službu Jehovovi a Baalovi (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 57): výraz „jak dlouho budeš kulhat na obě kolena“, který má charakter přísloví, obsahuje v čisté úctě lepší myšlenku, že náboženství pravého Boha a kult Baala. Prorok, který nedostal odpověď na svou výtku od lidu, poukazuje (v. 22), že je zde jedním z Jehovových proroků (na jiných místech v izraelském království byli ještě Jehovovi proroci, srov. v. 4, 13; 2. Královská 2:3,5) a je zde 450 proroků Baalových. (LXX přidat ve v. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; glor.: „a proroci z dubových lesů nebyli zjevně přítomni na čtyři sta kněží“; dodatek 19 vypůjčeno na Ašrah Karmel, jak je patrné z čl. 25, 40). Prorok se k nim obrací s návrhem, v. 23–25, přinášejí zde oběti: kněží Baalovi a prorok Jehovovi za stejných podmínek (bez přikládání ohně, v. 23, 25) a prorok dovoluje kněžím, aby před ním přinesli oběť (v. 25), „aby zahanbení služebníci lži neřekli, že Baal byl naštvaný, že nebyl prvním, komu byl dán dar“ (Blažený Theodoret, otázka 58), a zároveň za účelem vytvoření dojmu o moci a velikosti, kterou seslal Jehova (srov. 28, více); vtisknuto do povědomí lidí – poté, co se dříve ukázala bezvýznamnost Baala. 1. Královská 18:26. I vzali tele, které jim bylo dáno, a připravili je, a od rána do poledne vzývali jméno Baalovo, řkouce: Baale, vyslyš nás! Ale nebyl tam žádný hlas, žádná odpověď. A cválali kolem oltáře, který vyrobili. 1. Královská 18:27. V poledne se jim Eliáš začal smát a řekl: Křičte mocným hlasem, vždyť je to bůh; Možná je ztracený v myšlenkách nebo je něčím zaneprázdněn, nebo je na cestě, nebo možná spí, takže se probudí! 1. Královská 18:28. A začali mocným hlasem křičet a bodali se jako obvykle noži a kopími, takže po nich tekla krev. 1. Královská 18:29. Uplynulo poledne a oni stále zuřili až do času večerní oběti; ale nebylo slyšet ani hlas, ani odpověď. [A Eliáš Tišbejský řekl Baalovým prorokům: Nyní odejděte, ať i já vykonám svou oběť. Odešli a zmlkli.] Charakteristické je zobrazení modliteb a liturgických úkonů kněží kultu Baala, velmi typické pro pohanské kulty antiky obecně. Kromě modlitebních výkřiků od rána do večera (verše 26, 27, 29) cválali kněží (hebr. pasah - skákat při kulhání; LXX: διειρεχον; vulg.: transsiliebant, oslavovaný: "ristahu", v. 26) kolem oltáře; pak toto kruhové hnutí kněží nabývalo stále více charakteru náboženských orgií: vyzbrojeni meči a kopími si kněží ve svém divokém tanci uštědřili řezné rány a rány, z nichž krváceli (verš 28) - pověra velmi rozšířená u starověkých národů: Pelištejců, Moábců, Heličanů, Židů, Římanů, Irska, Skotska. 194, vyplývající z. myšlenka, že krev, a zvláště krev kněžská, je mocná k usmíření božstva; Židům bylo přísně zakázáno provádět takové řezy na těle (Dt 14:1); konečně vše výše uvedené: divoká gesta s rotačním pohybem, řinčení zbraní, potoky krve - přivedly kněze do nejvyššího vznešeného stavu, hebrejsky označeného gitnabbe (v. 29), jeden kořen s nabi. prorok; LXX a zprostředkovat tento termín (v. 29) ´επροφήτευον; glav.: „prorokyni“; Vulg ilIis profetantilus: v tomto smyslu se pojmenovaný hebrejský výraz často používá pro proroky (1 Sam 10:5–6, 10, 13; Ezech. 37:10 atd.), ale ve vztahu k pohanským extatickým prorokům, jako jsou v tomto příběhu kněží Baalovi, může být použit jiný význam pojmenovaného výrazu (frenzwent). Řecké: μαίνομαι, s čímž souvisí μάντις, „věštec“; ve smyslu „zbláznit se, zbláznit“ se tento výraz používal např. o Saulově nemoci (1 Sam 18,10; srov. Jer 29,26) V čl. 27, ironická řeč proroka zobrazuje extrémně antropomorfní chápání pohanů o božstvu. Modlitby a nábožensky vznešené činy kněží pokračovaly až do doby večerní oběti - minus (nekrvavá, moučná oběť), (Nm 28,8; 2M 29,39-41; srov. 2Kr 3,20; Dan 9,21), tedy do doby od 3 do 5 hodin odpoledne. (podle biblického hebrejského počítání: mezi 9. a 11. hodinou odpoledne). Dále text LXX má v Čl. 29 zvýšení (slova umístěná v závorkách v ruském synodálním překladu); ve srovnání s čl. Toto zvýšení o 30 nepřináší nic zvláštního. 1. Královská 18:30. I řekl Eliáš všemu lidu: Pojďte ke mně. A všichni lidé k němu přišli. Obnovil zničený oltář Páně. 1. Královská 18:31. I vzal Eliáš dvanáct kamenů podle počtu pokolení synů Jákobových, kterým Hospodin řekl toto: Izrael bude tvé jméno. 1. Královská 18:32. A postavil oltář z těchto kamenů ve jménu Páně a udělal kolem oltáře příkop, obsahující dvě stě zrnek obilí, Po zahájení oběti zve prorok lid k pozornosti a především obnovuje zničený starověký oltář na Karmelu; to také znamenalo obnovení smlouvy s Bohem porušené lidmi (srov. 1 Královská 19:10), vyjadřující myšlenku této obnovy starověké smlouvy, Eliáš, stejně jako Mojžíš (2. Mojžíšova (2. Mojžíšova 24:4), bere 12 kamenů podle počtu 12 izraelských kmenů a staví z nich jeden oltář, který byl dočasně oddělen ve jménu Jehovy, ale 2 fakticky teoreticky tvoří jeden celek, že sjednocujícím principem je pro ně víra v Jehovu a služba Mu; Kmenová jednota všech 12 kmenů je navíc zdůrazněna původem všech od Jákoba a náboženská jednota a čistota kultu je jim vštěpována prostřednictvím připomenutí jiného jména patriarchy: Izraele (Gn 32:28) a žárlivosti Jákoba-Izraela na odstranění jiných bohů z jeho rodiny (Gn 1, 105). Na otázku, která vyvstává: jak mohl prorok postavit oltář na Karmelu vzhledem k zákonu o jednotě místa bohoslužby (Dt 12,5), dává blahoslavený Theodoret následující odpověď (otázka 56): „Neexistuje zákon pro spravedlivé“ (1 Tim 1,9). Kvůli jejich lehkomyslnosti Bůh legitimizoval Izraelity, aby vykonávali bohoslužby na jednom místě, aby poté, co dostali povolení vykonávat je všude, nezačali uctívat falešné bohy. Prorok chtěl ukázat jak bezmoc démonů, kteří svádějí lidi, tak všemohoucnost Boha všech. Dovést Izraelity do jeruzalémského chrámu bylo kvůli rozdělení království nemožné; Proto je přivedl na Karmel, kde často pobýval.“ 1. Královská 18:33. a položil dříví [na oltář], podřezal tele a položil na dřevo, 1. Královská 18:34. a řekl: Naplňte čtyři vědra vody a vylijte na zápalnou oběť a na dříví. [A oni tak učinili.] Potom řekl: opakujte. A opakovali. A on řekl: udělejte totéž potřetí. A udělali to potřetí 1. Královská 18:35. a voda tekla kolem oltáře a příkop se naplnil vodou. Očekává, že na oběť bude seslán zázračný oheň z nebe, prorok dělá vše, aby vyloučil možnost jakéhokoli podezření z umělého umístění ohně; K tomuto účelu slouží také kanál kolem oltáře (hluboký 2 sed - cca 1/2 čtyřúhelník), celý naplněný vodou poté, co byla voda hojně přelita jak na obětinu, tak na dříví; v tomto případě může mít počet věder s vodou (4x3 = 12) stejný symbolický význam jako počet kamenů oltáře (31 v.); trojnásobný počet úliteb může naznačovat svátost Nejsvětější Trojice (blahoslavený Theodoret, 58 otázek). Při přípravě oběti vystupuje prorok jako kněz, podle G. Grotia „jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret“. 1. Královská 18:36. Při obětování večerní oběti vystoupil prorok Eliáš [a zvolal k nebi] a řekl: Pane, Bože Abrahamův, Izákův a Izraelův! [Slyš mě, Hospodine, slyš mě nyní v ohni!] Dej [tomuto lidu] dnes vědět, že ty jediný jsi Bůh v Izraeli a že jsem tvůj služebník a udělal jsem všechno podle tvého slova. 1. Královská 18:37. Slyš mě, Pane, vyslyš mě! Dej tomuto lidu vědět, že ty, Hospodine, jsi Bůh, a obrátíš jejich srdce [k Tobě]. 1. Královská 18:38. A Hospodinův oheň spadl a pohltil zápalnou oběť, dřevo, kameny a prach a pohltil vodu, která byla v příkopu. Ve své modlitbě k Jehovovi ho prorok již nenazývá pouze svým Bohem, jako při vzkříšení syna vdovy ze Sarepty (1. Královská 17:20), ale Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba, čímž své myšlenky i ostatní pozvedává ke zjevení Boha smlouvy Mojžíšovi (Exodus 3:15). Účelem oběti a modlitby proroka je úplná výzva Izraele k Jehovovi (slova „slyš mě, Pane, nyní mě vyslyš v ohni!“ – vložení, které však řecké slovo nemá žádné variace). Odpovědí na prorokovu modlitbu byl zázračný pád ohně z nebe, ukazující, jak Bůh milosrdně přijal prorokovu oběť a modlitbu (srov. Lv 9:24; Sd 6:20–21). „A tento nebeský oheň spálil nejen dřevo a oběť, ale také prach, vodu a kameny, aby Boží oltář nebyl znesvěcen, když na něm bezbožní začali přinášet oběti démonům“ (Blahoslavený Theodoret, vydání 58). 1. Královská 18:39. Když to viděl všechen lid, padl na tvář a řekl: Hospodin je Bůh, Hospodin je Bůh! 1. Královská 18:40. I řekl jim Eliáš:Chyťte proroky Baalovy, aby žádný z nich neunikl. I chytili je a Eliáš je odvedl k potoku Kišon a tam je pobil. Dojem velikosti a všemohoucnosti Jehovy – v seslání ohně z nebe a zasažení oběti (hojně polité vodou) jak sám o sobě, tak v kontrastu s dříve projevenou nemohoucností Baala – byl nevýslovně silný a ohromující; Lidé, naplněni hlubokou úctou k Jehovovi a vírou v Něho, pociťovali nekontrolovatelné rozhořčení vůči Baalovým kněžím. S takovou lidovou náladou „Achab, i kdyby chtěl, nemohl ochránit falešné proroky a kněze modl“. Při jedné vlně proroka, který podle zákona (Dt 13,9-10) vyjádřil, že modloslužebníci a kaziči lidu mají být zabiti, lid popadl kněze a odvlekl je k potoku Kišon, kde byli zabiti, a prudký proud odnesl jejich mrtvoly a krev do moře. Kisshi, LXX: Κασῶν; Vulg.: Cison, slav.: Kison, „potok Kissov“, je potok poblíž Karmelu a Tábora (Soudců 4:7,13); Onomast, 618, tekoucí severozápadním směrem přes rovinu Ezdrilon nebo Jezreel, pramení v Jeninu a vlévá se do Středozemního moře v Kaifě; nyní „nahr-el-Mutata“ (Robinson. Palastina, III, 474). Eliáš tedy „po provedení zázraku přikázal, aby byli umělci zla usmrceni, a pak již vyřešil chmury z nemocí zrození“ (blahoslavený Theodoret, otázka 58). 1. Královská 18:41. I řekl Eliáš Achabovi: Jdi, jez a pij, neboť slyšíš zvuk deště. 1. Královská 18:42. Achab šel jíst a pít a Eliáš vystoupil na vrchol Karmelu, sehnul se k zemi a položil si tvář mezi kolena. 1. Královská 18:43. a řekl svému služebníku: Jdi a podívej se na moře. Šel, podíval se a řekl: nic tu není. Řekl: pokračujte v tom až sedmkrát. 1. Královská 18:44. Sedmé řekl: Hle, z moře se zvedá malý obláček, velký jako mužská ruka. Řekl: Jdi, řekni Achabovi: „Zapřaž [svůj vůz] a jdi, ať tě nezastihne déšť. 1. Královská 18:45. Mezitím se obloha zachmuřila mraky a větrem a začal padat silný déšť. Achab nastoupil do vozu, [pochován] a jel do Jizreelu. 1. Královská 18:46. A ruka Hospodinova byla nad Eliášem. Přepásal si bedra a utekl před Achabem až do Jezreelu. Po skončení katastrofy sucha, podle slova proroka (1Kr 17,1), radí prorok Achabovi, který byl přítomen bití kněží, „jíst a pít“, to znamená, aby se uklidnil a občerstvil (srov. Ex 24,11; Lk 12,19), protože lidé a lidé by také měli přestat, s nimiž se má vrátit normální život, k Bohu by měl začít.‘ V očekávání deště se prorok ponoří do stavu modlitby: na vrcholu Karmelu se „sklonil k zemi a vložil si tvář mezi kolena“ (verš 42) – na východě (například v Indii, Persii) běžná pozice člověka ponořeného do modlitby a kontemplace. Po krátkém čekání malý mrak od moře (často podle popisů námořních plaveb předznamenával začátek silného deště) oznámil prorokovi nástup silného deště, který následoval. Achab, šokovaný a dojatý vším, co se stalo (v LXX a ve slovanském textu ve v. 45 je o Achabovi navíc slovo: καί ἔκχαιε; slav.: „a plačící“), spěšně odešel do svého sídla v Jezreelu (hebr. Jezreel,ζεεεζαρΙε ´Ιεζραέλ srov. (1Kr 21,1; 2Kr 9,25 – později: rovina Ezdrilon, (Sd 1,8), nyní Zeryn, Onomast 545); až (1. Královská 4:12); prorok, který chce nastolit tuto spásnou náladu v Achabově duši, prochází, posílen Boží mocí (v. 46) srov. (2 Kings 3:15), the entire considerable space from Carmel to Jezreel (about 240 stadia or 46 versts) in front of Ahab’s chariot. Z další (19) kapitoly je zřejmé, jak mělký byl transformační vliv události Karmel na duši Achaba. Mohlo by vás zajímat: