Глава 18

1–2. Божията заповед към пророк Илия да се яви на Ахав. 3–6. Картина на глада в последните дни на сушата. 7–16. Среща на пророка с Авдий, придворния на Ахаав. 17–19. Срещата на пророка с Ахав, изобличавайки го и предлагайки да изпита силата на Йехова и Ваал. 20–38. На Кармил: провалът на молитвите и жертвите на жреците на Ваал и падането на небесния огън върху жертвата на пророка. 39–46. Екзекуция на свещеници; появата на дъжд; завръщането на Ахав и пророка. 3 Царе 18:1. След много дни Господното слово дойде към Илия в третата година: Иди и се покажи на Ахав, и Аз ще дам дъжд на земята. 3 Царе 18:2. И Илия отиде да се покаже на Ахаав. В Самария имаше тежък глад. „В третата година“: тази дата не противоречи на новозаветното свидетелство - 3 години и 6 месеца (Лука 4:25; Яков 5:17), тъй като последните посочват по-точно цялата продължителност на пророческото слово на Илия, а това място в 3 книги на Царете показва само действителната продължителност на бедствието от суша и глад (първоначално жителите можеха да ядат от резерви от предходната година). 3 Царе 18:3. И Ахаав повика Авдия, който беше началник на двореца. Авдий беше много богобоязлив човек, 3 Царе 18:4. и когато Езавел унищожи Господните пророци, Авдий взе сто пророци и ги скри, по петдесет наведнъж, в пещери и ги нахрани с хляб и вода. 3 Царе 18:5. И Ахаав каза на Авдия: Премини през земята до всички водни извори и до всички потоци на земята, виж дали ще намерим някъде трева, за да пасем конете и мулетата и да не изгубим добитъка. 3 Царе 18:6. И те разделиха земята помежду си, за да я обиколят: Ахав отиде специално по един път, а Авдий специално отиде по друг път. Предстоящата среща на пророк Илия с Ахав се пада във времето на най-голямото развитие на сушата и глада и тук са посочени обстоятелствата, довели до срещата на пророка с царя. Позицията на началник на двореца, въведена от Соломон (3 Царе 4:6), съществува и сред Ахав (ст. 3), чието управление от външна, политическа и международна страна очевидно е отражение на блясъка на царуването на Соломон (вж. Глава XX). Упадъкът на религията по време на това управление е още по-изразен, което намери израз, наред с други неща, в преследването и убиването от Езавел на пророците (ст. 4), тоест синовете на пророците, които извършваха благочестиви религиозни упражнения под ръководството на някакъв пророк (вж. 1 Царе 10: 5-6, 19: 20-24): очевидно имаше много от тях по това време в царството на Израел (вж. 4 Царе 2:3–7); нечестието, което вдигна високо глава, извика великата религиозна и морална сила на пророческите общества (понякога за съжаление наричани „пророчески школи”) да се борят срещу него. Авдий, владетелят на двореца на Ахав, поради неговото благочестие и ревност към религията на Йехова (ст. 3, 7, 12; срв. въпросния блажен Теодорит. 55) скрива и храни преследваните пророци в една от пещерите, може би на планината Кармил. 3 Царе 18:7. Докато Авдий вървеше по пътя, ето, Илия дойде при него. Той го позна, падна на лицето си и каза: „Това ти ли си, господарю мой Илия?“ 3 Царе 18:8. Той му каза: Аз; Иди и кажи на господаря си: Илия е тук. 3 Царе 18:9. Той каза: Какво лошо направих, че предаваш слугата си в ръцете на Ахав, за да ме убие? 3 Царе 18:10. Жив е Господ твоят Бог! Няма нито един народ или царство, където моят суверен да не е изпратил да те търси; и когато му казаха, че те няма, той взе клетва от това царство и народ, че не могат да те намерят; 3 Царе 18:11. и сега казваш: „Иди, кажи на господаря си: Илия е тук.“ 3 Царе 18:12. Когато те напусна, тогава Духът Господен ще те отведе, не знам къде; и ако отида да уведомя Ахав и той не те намери, ще ме убие; и слугата ти се бои от Бога от младостта си. 3 Царе 18:13. Не беше ли казано на моя господар какво направих, когато Езавел уби Господните пророци, как скрих сто Господни пророци, по петдесет мъже наведнъж, в пещери и ги нахраних с хляб и вода? 3 Царе 18:14. И сега казваш: „Иди, кажи на господаря си: Илия е тук“; той ще ме убие. 3 Царе 18:15. И Илия каза: Жив е Господ на Силите, пред Когото стоя! Днес ще му се покажа. 3 Царе 18:16. И Авдий отиде да посрещне Ахав и му докладва. И Ахаав отиде да посрещне Илия. Авдий може лесно да разпознае (прославен: „стремеж“, LXX: έσπεοσε) пророк Илия (ст. 7) по неговия особен външен вид: „този човек беше целият покрит с коса и опасан около кръста си с кожен пояс“ (4 Царе 1:8), - по тези знаци пророкът беше разпознат. В разговора на Авдий с пророка е характерно, освен дълбокото му уважение към пророка (ст. 7, 9, 13), и мнението, че Духът на Йехова във всеки един момент може да отведе пророка на неизвестно място (ст. 12; срв. ст. 46); (Езек.3:12,8:3,11:1,43:5), както се случи в края на живота на пророка (4 Царе 2:11). От същия разговор научаваме какви интензивни усилия е положил Ахав, за да намери Илия - „този, който затвори облаците с устните си, за да направи едно от двете неща, или да убеди пророка да отвори облаците, или да го унищожи, ако не бъде убеден” (Блажени Теодорит, бр. 55). Само клетвата на пророка (ст. 15) за намерението му да се яви пред Ахав убеждава Авдий да информира Ахав за пристигането на пророка (ст. 16). Името на Бог е „Господ на Силите“ (Евр. Йехова - Цебаот) или по-пълно "Господ Бог на Силите" (Йехова - Елогей - Цебаот) се използва почти изключително от пророците (среща се особено при Исая, Амос, Агей, Захария, Малахия, в псалмите и в книгите на царете и летописите) и означава Бог: 1) като небесен водач на армиите на Израел; 2) като Господар на небесните светила и главно 3) като Господар на ангелските войнства (вж. А. Глаголев, Старозаветно библейско учение за ангелите. С. 238–256). 3 Царе 18:17. Когато Ахав видя Илия, Ахав му каза: „Ти ли си този, който смущава Израел?“ 3 Царе 18:18. И Илия каза: „Не аз смущавам Израил, но ти и бащиният ти дом, защото презряхте Господните заповеди и последвахте ваалимите; 3 Царе 18:19. Сега елате и съберете при мен целия Израил на планината Кармил и четиристотин и петдесетте пророци на Ваал и четиристотинте пророци на дъбравите, които ядат на трапезата на Езавел. 3 Царе 18:20. И Ахаав изпрати до всички израилтяни и събра всички пророци на планината Кармил. Ахав суеверно вижда в пророка човек, който носи нещастие на хората (евр. охра, ст. 17,: ахар; ст. 18: унищожавам, разрушител), вж. (Бит.34:30; Исус Навиев 6:17,7:25), но пророкът вижда източника на унищожението на Израел (ст. 18) в идолопоклонството на Ваал (Ваал, в допълнение към общоприетото име, имаше различни епитети и прякори: Ваал-Берит, Ваал-Зевул и др., в които идолопоклонниците виждаха отделни божества) и предлага религиозно състезание с 450 пророци на Ваал и 400 пророци на Ашора-Астарта, в присъствието на „целия Израел“ (т.е. народни представители) на планината Кармил. Планината Кармел (на еврейски Кармел, правилна градина, (Исус Навин 19:26); Onomast. 602), южно от залива на Акър, представлява северното продължение на планината Ефраим, близо до потока Кишон. В древни времена град Кармил, според Йосиф Флавий (Jude. Ancient. V, 1, 22; Jude. War, III, 3, 1), формира границата между Галилея и областта Тир; Той беше известен със своята растителност, както и с изобилието от пещери. Тя е избрана от пророка, вероятно, като централно място в царството на Израел и, освен това, близо до лятната резиденция на Ахав (вж. ст. 46); накрая, тук очевидно отдавна е бил почитан олтар на Йехова (ст. 30). Ахаав незабавно изпълнява предложението на пророка (ст. 20), срещу когото току-що е пламнал от гняв (ст. 17): ясно е, че личността на пророка е оказала силно влияние върху този цар. 3 Царе 18:21. И Илия дойде при целия народ и каза: Докога ще куцате на двете колена? ако Господ е Бог, тогава Го последвайте; и ако Ваал, следвайте го. А хората не му отговориха нито дума. 3 Царе 18:22. И Илия каза на хората: Аз съм единственият останал пророк на Господа, а пророците на Ваал са четиристотин и петдесет мъже [и четиристотин пророци на дъбовите гори]; 3 Царе 18:23. Нека ни дадат два бика и нека изберат един бик за себе си, да го нарежат и да го турят на дървата, но да не добавят огън; и ще приготвя друго теле и ще го туря на дървата, но огън няма да добавя; 3 Царе 18:24. И ти призови името на твоя бог, и аз ще призова името на Господа моя Бог. Бог, който ще даде отговор чрез огън, е Бог. И целият народ отговори и каза: Добре, [нека бъде така]. 3 Царе 18:25. И Илия каза на пророците на Ваал: Изберете си един юнец и го пригответе първо, защото сте много; и призовете името на вашия бог, но не добавяйте огън. С оглед на предстоящото изпитание на силата на Йехова и Ваал, пророк Илия упреква хората за допуснатия от тях религиозен синкретизъм – едновременното служене на Йехова и Ваал (вж. Блажени Теодорит, въпрос 57): изразът „докога ще куцаш на двете колена“, който има характер на поговорка, съдържа идеята, че чистото идолопоклонство в някои отношения е по-добро от безразлично колебание между религията на Истинския Бог и култа към Ваал. След като не е получил отговор на укора си от народа, пророкът посочва (ст. 22), че тук е един от пророците на Йехова (на други места в царството на Израел все още е имало пророци на Йехова, срв. ст. 4, 13; 4 Царе 2:3,5), а има 450 пророци на Ваал. (LXX добавя в ст. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; гл.: „и пророците на дъбовите гори бяха четиристотин“; допълнение, очевидно заимствано от чл. 19: свещениците на Ашера не присъстваха на Кармил, както се вижда от чл. 25, 40). Пророкът се обръща към тях с предложение, ст. 23-25, принасяйте жертви тук: жреците на Ваал, а пророкът на Йехова, при равни условия (без добавяне на огън, ст. 23, 25), а пророкът позволява на свещениците да направят жертвоприношение пред него (ст. 25), „така че посрамените слуги на лъжата да не кажат, че Ваал се е разстроил, че не е бил първият, на когото е даден дарът“ (Блажени Теодорит, въпрос 58), и в същото време с цел да се създаде впечатление за силата и величието на Йехова, когато Той изпрати огън (ст. 24; вж. 38), по-запечатано в съзнанието на хората - след като преди това беше показана незначителността на Ваал. 3 Царе 18:26. И те взеха телето, което им беше дадено, и го приготвиха, и призоваваха името на Ваал от сутрин до обяд, като казваха: Ваале, чуй ни! Но нямаше нито глас, нито отговор. И те препуснаха около олтара, който бяха направили. 3 Царе 18:27. На обяд Илия започна да им се смее и каза: Викайте с висок глас, защото той е бог; Може би е потънал в мисли, или е зает с нещо, или е на път, или може би спи, така че ще се събуди! 3 Царе 18:28. И те започнаха да викат със силен глас и се намушкаха както обикновено с ножове и копия, така че кръв течеше по тях. 3 Царе 18:29. Мина обяд и те все още буйстваха до времето на вечерната жертва; но нямаше нито глас, нито отговор, нито слух. [И тесвитецът Илия каза на пророците на Ваал: Сега си отидете, за да мога и аз да извърша жертвата си. Те се отдалечиха и млъкнаха.] Характерно е изобразяването на молитвени и литургични действия на жреците от култа към Ваал, много типичен за езическите култове на древността като цяло. В допълнение към молитвените възгласи от сутрин до вечер (стихове 26, 27, 29), свещениците галопират (еврейски pasah - да скачаш, докато накуцваш; LXX: διειρεχον; вулг.: transsiliebant, прославено: "ristahu", ст. 26) около олтара; след това това кръгово движение на жреците придобива все повече характера на религиозни оргии: въоръжени с мечове и копия, в дивия си танц жреците си нанасят порязвания и рани един на друг, от които кървят (ст. 28) - суеверие, много разпространено сред народите от древността: филистимци, моавци, вавилонци, скити, римляни, вижте W. Hebraische Archaologie, I, s 194, произтичащ от. идеята, че кръвта, и особено кръвта на свещениците, е мощна, за да успокои божеството; на евреите било строго забранено да правят такива порязвания по телата си (Втор. 14:1); накрая, всичко по-горе: диви жестове с въртеливо движение, дрънчене на оръжия, потоци кръв - доведе свещениците до най-високото възвишено състояние, обозначено на иврит gitnabbe (ст. 29), един корен с nabi. пророк; LXX и предайте този термин (ст. 29) ´επροφήτευον; глав.: “на пророчицата”; Vulg ilIis profetantilus: в този смисъл посоченият еврейски термин често се прилага към пророците (1 Царе 10:5–6, 10, 13; Езек. 37:10 и т.н.), но по отношение на езически екстатични пророци, като жреците на Ваал в тази история, може да е приложимо друго значение на посочения термин: „изпадна в лудост“ (руски) синод. превод), гръцки: μαίνομαι, с който е свързан μάντις, „гадател“; в смисъл на „да полудея, да полудея“, този термин е използван например за болестта на Саул (1 Царе 18:10; срв. Ер. 29:26) В чл. 27, ироничната реч на пророка изобразява изключително антропоморфното разбиране на езичниците за божеството. Молитвите и религиозно възвишените действия на свещениците продължавали до времето на вечерната жертва – минус (безкръвна, брашнена жертва), (Чис. 28:8; Изх. 29:39-41; срв. 4 Цар. 3:20; Дан. 9:21), т. е. до времето от 3 до 5 часа следобед. (според библейското броене на иврит: между 9 и 11 часа следобед). По-нататък текстът на LXX има в чл. 29 увеличение (думи поставени в скоби в руския синодален превод); спрямо чл. Това увеличение с 30 не дава нищо особено. 3 Царе 18:30. Тогава Илия каза на целия народ: Елате при мен. И целият народ се приближи до него. Той възстанови разрушения олтар Господен. 3 Царе 18:31. И Илия взе дванадесет камъка, според броя на племената на синовете на Яков, на които Господ каза така: Израил ще бъде името ти. 3 Царе 18:32. И той построи олтар от тези камъни в името на Господа и направи ров около олтара, съдържащ двеста зърна зърно, Започвайки жертвоприношението, пророкът приканва хората да внимават и преди всичко възстановява разрушения древен олтар на Кармил; това също означаваше възстановяване на завета с Бога, нарушен от хората (вж. 3 Царе 19:10), изразявайки идеята за това подновяване на древния завет, Илия, подобно на Моисей (Изход 24:4), взема 12 камъка според броя на 12-те племена на Израел и изгражда от тях един олтар в името на Йехова: фактическо доказателство, че 12-те племена са били само временно и случайно разделени, но на теория образуват едно цяло, че обединяващото начало за тях е вярата в Йехова и служенето Му; Освен това племенното единство на всичките 12 племена се подчертава от произхода на всички от Яков, а религиозното единство и чистотата на култа се внушават в тях чрез напомнянето за друго име на патриарха: Израел (Бит. 32:28) и ревността на Яков-Израел за премахването на други богове от семейството му (Бит. 35: 1,10). На въпроса, който възниква: как би могъл пророкът да построи олтар на Кармил, като се има предвид законът за единството на мястото за поклонение (Втор. 12:5), блажени Теодорит дава следния отговор (въпрос 56): „Няма закон за праведните“ (1 Тим. 1:9). Поради тяхното лекомислие Бог легитимира израилтяните да извършват богослужения на едно място, така че, след като са получили разрешение да ги извършват навсякъде, да не започнат да се покланят на фалшиви богове. Пророкът искаше да покаже както безсилието на демоните, които съблазняват хората, така и всемогъществото на Бога на всички. Воденето на израилтяните до Йерусалимския храм беше невъзможно поради разделението на царството; Затова той ги доведе в Кармил, където често отсядаше. 3 Царе 18:33. и той сложи дървата [на олтара], отряза телето и го сложи на дървата, 3 Царе 18:34. и каза: Напълнете четири ведра вода и ги излейте върху всеизгарянето и върху дървата. [И те го направиха.] Тогава той каза: повторете. И повториха. И той каза: направи същото и трети път. И го направиха трети път 3 Царе 18:35. и водата течеше около олтара, и изкопът се напълни с вода. Очаквайки чудодеен огън да бъде спуснат от небето върху жертвата, пророкът прави всичко, за да премахне възможността за всяко подозрение за изкуствено поставяне на огъня; За тази цел се използва и каналът около олтара (дълбочина 2 сата - ок. 1/2 четириъгълник), целият пълен с вода, след като жертвата и дървата са обилно поляти с вода; в този случай броят на кофите с вода (4x3 = 12) може да има същото символично значение като броя на камъните на олтара (31 v.); тройният брой възлияния може да показва тайнството на Троицата (Блажени Теодорит, 58 въпроса). Когато приготвя жертвата, пророкът действа като свещеник, според Г. Гроций, „jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret“. 3 Царе 18:36. По време на принасянето на вечерната жертва пророк Илия се изкачи [и извика към небето] и каза: Господи, Боже на Авраам, Исаак и Израил! [Чуй ме, Господи, чуй ме сега в огъня!] Нека [този народ] познае днес, че само Ти си Бог в Израел и че аз съм Твой слуга и извърших всичко според Твоето слово. 3 Царе 18:37. Чуй ме, Господи, чуй ме! Нека този народ познае, че Ти, Господи, си Бог, и ще обърнеш сърцата им [към Теб]. 3 Царе 18:38. И огънят от Господа падна и пояде всеизгарянето, дървата, камъните и пръстта и погълна водата, която беше в рова. В молитвата си към Йехова пророкът вече не Го нарича не само свой Бог, както при възкресението на сина на вдовицата от Сарепта (3 Царе 17:20), но Бог на Авраам, Исаак и Яков, издигайки мислите си и на другите към откровението на Бога на завета с Мойсей (Изход 3:15). Целта на жертвата и молитвата на пророка е пълното обжалване на Израел пред Йехова (думите „чуй ме, Господи, чуй ме сега в огъня!“ - вмъкване, което обаче гръцката дума няма вариации). Отговорът на молитвата на пророка беше чудодейно падане на огън от небето, показващо милостивото приемане от Бог на жертвата и молитвата на пророка (вж. Лев. 9:24; Съд. 6:20-21). „И този небесен огън изгори не само дървата и жертвата, но и пръстта, и водата, и камъните, за да не бъде осквернен Божият олтар, когато нечестивите започнаха да принасят жертви на демоните върху него” (Блажени Теодорит, бр. 58). 3 Царе 18:39. Като видяха това, целият народ падна на лицата си и каза: Господ е Бог, Господ е Бог! 3 Царе 18:40. И Илия им каза: Хванете Вааловите пророци, за да не избяга нито един от тях. И те ги хванаха, а Илия ги заведе до потока Кисон и там ги закла. Впечатлението от величието и всемогъществото на Йехова – при спускането на огън от небето и поразяването на жертвата (обилно полята с вода) както само по себе си, така и в контраст с проявеното преди това безсилие на Ваал – беше неизразимо силно и поразително; Изпълнени с дълбока почит към Йехова и вяра в Него, хората заедно изпитаха неудържимо негодувание срещу жреците на Ваал. При такова популярно настроение „Ахаав, дори и да искаше, не би могъл да защити лъжепророците и жреците на идолите“. При една вълна на пророка, който изрази според закона (Второзаконие 13:9-10), че идолопоклонниците и развратителите на народа трябва да бъдат убити, хората грабнаха свещениците и ги завлечеха към потока Кисон, където бяха убити, а бързият поток отнесе труповете и кръвта им в морето. Киши, LXX: Κασῶν; Vulg.: Cison, славян.: Kison, „поток Кисов”, е поток близо до Кармил и Тавор (Съдии 4:7,13); Onomast, 618, тече в северозападна посока през равнината Ездрилон или Йезреел, произхожда от Дженин и се влива в Средиземно море при Каифа; сега “nahr-el-Mutata” (Robinson. Palastina, III, 474). Така, „след като извърши чудото, Илия заповяда да бъдат умъртвени творците на злото и тогава той вече разреши облаците от болестите на раждането“ (Блажени Теодорит, въпрос 58). 3 Царе 18:41. И Илия каза на Ахаав: Иди, яж и пий, защото чуваш шума на дъжда. 3 Царе 18:42. И Ахаав отиде да яде и да пие, а Илия се изкачи на върха на Кармил и се наведе на земята, и сложи лицето си между коленете си, 3 Царе 18:43. и каза на слугата си: Иди и погледни към морето. Той отиде, погледна и каза: няма нищо. Той каза: продължете това до седем пъти. 3 Царе 18:44. На седмия път той каза: ето, малък облак се издига от морето, колкото човешка ръка. Той каза: Иди, кажи на Ахав: „Впрегни [колесницата си] и върви, за да не те хване дъждът.“ 3 Царе 18:45. Междувременно небето се помрачи от облаци и вятър и започна да вали силен дъжд. Ахаав се качи на колесницата, [погребан] и отиде в Езраел. 3 Царе 18:46. И ръката на Господа беше върху Илия. Той препаса кръста си и побягна пред Ахав до Езраел. След края на бедствието на сушата, според думите на пророка (3 Царе 17:1), пророкът съветва Ахав, който присъства на побоя над свещениците, да „яде и пие“, тоест да се успокои и да се освежи (вж. Изход 24:11; Лука 12:19), тъй като хората са върнати при Бога и трябва да започне нормален живот, с който бедствието на хората също ще спре. В очакване на дъжд пророкът се потапя в молитвено състояние: на върха на Кармил той „се наведе на земята и постави лицето си между коленете си“ (ст. 42) - често срещана позиция на Изток (например в Индия, Персия) на човек, потопен в молитва и съзерцание. След кратко чакане малък облак от морето (често, според описанията на морските пътувания, предвещаващ началото на проливен дъжд) съобщи на пророка началото на проливен дъжд, който последва. Ахав, шокиран и трогнат от всичко, което се случи (в LXX и в славянския текст в ст. 45 има допълнителна дума за Ахав: καί ἔκχαιε; славян.: „и плачещ“), бързо отиде в резиденцията си в Йезраел (на еврейски Йезраел, LXX: ᾿Ιεζραέλ, ´Ιεζραέλ; вж. до (3 Царе 4:12); пророкът, който иска да установи това спасително настроение в душата на Ахав, преминава през него, подсилен от Божията сила (ст. 46) вж. (4 Царе 3:15), цялото значително пространство от Кармил до Израел (около 240 стадия или 46 версти) пред колесницата на Ахав. От следващата (19) глава става ясно колко плитко е било трансформиращото влияние на събитието на Кармил върху душата на Ахав. Може да се интересувате от: