Глава 17

1. Явлення пророка Іллі перед Ахавом і передрікання бездождя. 2–7. Перебування пророка Іллі біля потоку Хорафа та чудове харчування його тут. 8–24. Пророк Ілля в домі вдовиці Сарептської; чудове харчування її сім'ї (13–16) та воскресіння її сина (17–24). 3Цар.17:1. І сказав Ілля [пророк], Фесвитянин, з мешканців ґілеадських, Ахаву: живий Господь, Бог Ізраїлів, перед яким я стою! у ці роки не буде ні роси, ні дощу, хіба що за моїм словом. Раптом появи пророка Іллі, зазначена і в словах І. Сіраха: «Повстав Ілля пророк, як вогонь, і слово його горіло, як світильник. Він навів на них голод» (Сир.48:1–2), і уривчастість його першої промови Ахаву здавна давали привід до припущення, що початок історії пророка Іллі, як і початок викривальної промови його Ахаву, не збереглися в Біблії. Талмуд навіть намагається заповнити передбачувану прогалину 20 . Однак немає потреби в такому припущенні, оскільки саме раптовість появи характерна для пророка Іллі (Сир.48:1–2 ), і раптова поява пророка, доти прихованого в невідомості, найбільше відповідала меті разючого розуміння безприкладного безбожності Ахава. Ім'я «Ілля», євр. Еліагу, Елія (LXX: ´Ηλιού , ´Ηλίας , Vulg.: Elias) означає: «мій Бог є Єгова» і само собою вказує на покликання або завдання всього життя пророка: проповідь і захист чистої релігії Єгови проти культу Ваала (немає потреби, проте, припускає, але, не має потреби, однак, припускати ім'я, що виражає ідею його релігійного служіння; скоріше можна думати, що сім'я, в якій народився пророк, свято вшановувала Єгову, безумовно заперечувала культ Ваала і сповідання своєї віри висловила в імені майбутнього пророка). Звичайний епітет пророка Іллі - "Фесвитянин» (3Цар.17:1,21:17,28; 4Цар.1:3,8,9:36) - від вітчизняного міста пророка Фесви. Становище міста в Біблії точно не визначено, і тлумачами вказують двояко, Одни. Іллі, з Фісвою, Θίσβη, «що знаходиться праворуч Кидая Неффалимова, в Галілеї» (Тов. 1:2), звідки виведений був у полон відомий Товіт (напр. К. Bahr в Lunge. Bibelwak. Th. 7: Die Bucher der Kon 7). інше думка, яким Фесва – батьківщина пророка, лежала в Ґілеаді, поблизу Йордану, що підтверджується додатком (ст. 1 по євро. ): «З жителів (поселенців тошаве) Ґілеадських» (Vulg.: de habilatoribus Galaad). LXX ж, очевидно, висловили думку про знаходження самого міста Фесви в Ґілеаді, коли євр. мітошаві («з жителів») гілеад передали: ´εκ Θεσβῶν ( Θεσσεβῶν ) τῆς Γαλαάδ . І. Флавій (Юд. Давн. VIII, 13, 2) прямо говорить, що пророк Ілля «з'явився з Ґілеадського міста Фесбони» (пор. Onomast. 517). Тепер зближують цю Фесву з el-istib – місцевістю, що лежить на 13 кілометрів на північ від Яббока та відому під іменем Mar-Eljas. Несподівано з'явившись у Самарі, пророк Ілля в короткій, але невимовно сильної промови сповідує перед Ахавом віру свою в єдиного Єгову, а себе самого оголошує навмисним служителем Його 21 і виконавцем Його наказів, і в ім'я цієї віри і цього визнання клятвенно («Живий Господь!»). (Рф.3:13; 1Цар.14:39,45) проголошує безбожним цареві і народові, що поправили заповіт Єгови, тяжке для землеробського народу лихо посухи і неминучого при ній голоду: це було виконанням загрози закону за відпадання Ізраїля від26:1 Лев. Втор.11:16–17,28:23–24; 3Цар.8:35 ), а разом було і найявнішим спростуванням введеного в Ізраїлі культу Ваала, в якому переважно уособлювалася і обожнювалася продуктивна сила природи: посуха та безплідність країни було фактичним свідченням безсилля ідола. Тривалість посухи пророк вказує невизначено: «в ці роки» (не менше, однак, 3-х років, як показує мн. ч. шаним, порівн. (3Цар.18:1); за (Лк.4:25; Як.5:17) – від 3,5 року), – ставлячи продовження майбутньому, тобто, по суті, від часу та ступеня каяття царя і народу. «Ілля був пророк, первоверховний з пророків, горів божественною ревнощами і це прорік за діянням Духа Божого. Чому й виповнилося їм промовлене» (зап. 51). Історик Менандр у І. Флавія (Іуд. Давн. VIII, 13, 2) згадує про посуху протягом року за тирського царя Ітобаала; це підтверджує історичність оповідання 3 книги Царств про посуху при Ахаві. 3Цар.17:2. І було до нього слово Господнє: 3Цар.17:3. Іди звідси, і звернися на схід, і сховайся біля потоку Хората, що проти Йордану. Як прийняв Ахав грізне слово пророка, не сказано; але вже самий наказ Божий пророкові залишити царя, піти на схід і сховатися біля потоку Хорафа передбачає небезпеку для пророка з боку царя, який, як видно з наступного, разом з дружиною своєю Єзавелью взагалі переслідував пророків Єгови (3Цар.18:4,13) і особливо ретельно. ). Потік Хораф (євр. Керіт ; LXX: З ορραθ ; Vulg.: Carith) традицією іноді вказувався по цей (західний) бік Йордану і ототожнювався з Ваді-ел-Кальт (Onomast. 968). Але найвиразніше євр. т. «ал-пене га-йарден» (слав.: «прямо особі Йорданову»), за біблійним слововживанням (пор. Бут.18:1–2,23:19,25:18; 1Цар.15:7; 3Цар.11:7), може позначати тільки . притому на східній стороні Йордану, частиною лісистою, частиною пустельною, але завжди віддаленішою від Самарії, пророк Ілля був у більшій безпеці від переслідувань Ахава, ніж на заході від Йордану. Перебування в безлюдній самотності, крім безпеки, мало на меті приготування пророка до очікуваних його тягарів громадського служіння – як після для новозавітного Іллі – Іоанна Предтечі (Лк.1:80,3:2; Мф.11:14,17:12). Нарешті, вода потоку Хорафа, мабуть, припливу Йордану (зі сходу) деякий час живила пророка під час посухи. 3Цар.17:4. з цього потоку ти питимеш, а воронам Я наказав там годувати тебе. 3Цар.17:5. І пішов він, і зробив за Господнім словом. пішов і залишився біля потоку Хората, що проти Йордану. 3Цар.17:6. І вранці приносили йому хліб та м'ясо вранці, і хліб та м'ясо надвечір, а з потоку він пив. Якщо потік давав пророку природне питво (у LXX слав.: додано слово: ὕδωρ, "воду", ст. 4 і 6), то їжу він отримував чудовим шляхом: хліб і м'ясо вранці і ввечері пророку, за наказом Божим, приносили ворони. Величезна кількість чудес в історії пророків Іллі та Єлисея свідчить про піклування милосердя Божого про благочестивих в Ізраїлі і, разом, говорять про грубу чуттєвість народу, на якого могли впливати тільки надзвичайні. Ворони могли бути обрані промислом для харчування пророка, як птахи пустелі (Іс.34:11). У ритуальному сенсі ворон у Старому Завіті вважався нечистим птахом (Лев.11:15; Втор.14:14); але наказом своїм воронам «Законоположник навчає нас, що з немочі лише юдеїв постановив Він такі обрядові закони. Бо сам наказав їх переступати (так, наказав у суботу семиразово обходити Єрихон; так і Іллі наказав приймати їжу, яку готують ворони). А іноді не докоряв Він тих, хто переступив такі закони (Самсон не був звинувачений за куштування меду з щелеп мертвого лева)», блаженний Феодорит, пит. 52. У ст. 6 LXX дещо змінюють зміст тексту: замість євр. «приносили йому хліб і м'ясо вранці, і хліб і м'ясо повечері» , LXX мають: ἄρτους τό πρωί καί τω κρέα τὸ δείλης , хліб вранці та м'ясо ввечері – в паралель (Вих.16:8). У Хорафа пророк пробув близько року (євр. ямім, дні, нерідко означає річний термін: (Лев.25:29; Суд.17:10)), - поки не висох потік від посухи. 3Цар.17:8. І було до нього слово Господнє: 3Цар.17:9. устань і йди до Сарепти Сидонської, і лишися там; Я наказав там жінці вдови годувати тебе. Тепер промисл вказує пророку новий шлях, наказуючи йому йти в Сарепту Сидонську, де якась жінка вдова, за наказом Єгови, мала плекати пророка. Сарепта (пор. Авд.1: 20), євр. Царфату; LXX: Σαρεπτὰ ; Vulg.: Sarephta; у І. Флавія Σαρεφθά , – старе приморське фінікійське місто між Тиром і Сидоном, за 10 римських миль (15 кілометрів, бл. 14 верст із лишком) від останнього; тепер села Сарафанд (Robinson, Palast III, 690. Ср. Onomastic. 831. І. Флав. Юд. Давн. VIII, 13, 2). Цей наказ Божий пророкові залишити землю Ізраїлю і шукати притулку за межами її, в язичницькому місті і в сім'ї іноплемінниці, за словами блаженного Феодорита (зап. 53), показує, що якби бачив Бог в юдеях постійний спосіб думок і тверду віру, то не повів би з того, щоб поводитись з нею, але не повівся з того, щоб поводитись з ним, а не поводити з ними зажадав би, щоб жили з ними разом і проповідували їм благочестя (Вих.34:16). Пророку ж, який міг надати благодіяння, не тільки не заборонив, але навіть наказав іти до чужинців. Хоча найближчою метою видалення пророка за кордон могла бути більша безпека від руки царя ізраїльського, але водночас вибір саме дому сарептської вдови для перебування пророка показує, і слово Христа Спасителя безсумнівно запевняє нас у тому (Лк.4:25–26), що в Ізраїлі в тій дні і взагалі не було такої віри. та родина вдови сарептської. 3Цар.17:10. І встав він, і пішов у Сарепту; і коли прийшов до воріт міста, ось там жінка вдова збирає дрова. І покликав він її та й сказав: Дай мені трохи води в посудині напитися. 3Цар.17:11. І пішла вона взяти; а він закричав за нею й сказав: Візьми для мене й шматок хліба до рук своїх. 3Цар.17:12. Вона сказала: Живий Господь, Бог твій! у мене нічого немає печеного, а тільки є жменя борошна в діжці і трохи олії в глеку; І ось я наберу полену два дров, і піду, і приготую це для себе та для сина мого; з'їмо це і помремо. 3Цар.17:13. І сказав їй Ілля: Не бійся, іди, зроби, що ти сказала. але перш того зроби невеликий опрісок для мене і принеси мені; а для себе та для свого сина зробиш після; 3Цар.17:14. Бо так говорить Господь Бог Ізраїлів: Борошно в діжці не вичерпається, і олія в глечику не спаде до того дня, коли Господь дасть дощ на землю. 3Цар.17:15. І пішла вона, і зробила так, як сказав Ілля; і годувалася вона, і він, і дім її кілька днів. 3Цар.17:16. Борошно в діжці не виснажувалося, і масло в глечику не спадало, за словом Господа, яке Він промовив через Іллю. Дивовижна лагідність вдови, покірність її долі, чудова віра в промисл Божий і безприкладне послух слову пророка – всі ці риси сарептської вдовиці представляють у ній образ праведниці поза законом із серцевою вірою в Єгову, і в цьому сенсі вона була прообразом церкви з язичників, раніше неплідної. блаженний Феодорит каже: «дивлюся лагідності у відповіді дружини; не обурилася вона, що за таких лих просять у неї їжі, а представила тільки крайню бідність. Великий же цей і праведний чоловік, хоч обіцяв їй невичерпні джерела борошна та оливи, але наказав, щоб йому першому виготовила і принесла хліб. І не засмутилася знову дружина, коли виснажується турботами і злиднів і вдівства, але, з вірою послухавши обіцянку, принесла їжу. Навіть зробила це, не знаючи людини; тому що він був чужинець, – не звідавши досвідом його пророчої сили. Думаю ж, що нею утворено Церкву з язичників; тому що дружина ця гнаного ізраїльтянами прийняла з вірою, як і церква прийняла тими самими ізраїльтянами вигнаних апостолів» (зап. 53). Текст, LXX та слав. у ст. 12 припускає, що вдова мала кілька синів: τοίς τέκνοις μον – «чадом своїм» (євр. од. ч.: зливи ; рус. синод.: «для сина мого»); і у ст. 15: τὰ τέκνα αὐτῆς – «чада її» (євр. бетаг, «дім її»). Але в тому й іншому випадку перевагу треба віддати єврейському тексту: за всією розповідю можна бачити, що син у вдовиці був єдиний, і що ст. 15 Ідеться про дім вдови, а не про синів її. 3Цар.17:17. Після цього захворів син цієї жінки, господині будинку, і хвороба його була така сильна, що не залишилося в ньому дихання. 3Цар.17:18. І сказала вона до Іллі: Що мені і тобі, чоловіче Божий? ти прийшов до мене нагадати гріхи мої й умертвити мого сина. 3Цар.17:19. І сказав він до неї: Дай мені сина твого. І взяв його з рук її, і поніс його до кімнати, де він жив, і поклав його на ліжко своє, 3Цар.17:20. І покликав до Господа та й сказав: Господи, Боже мій! невже Ти і вдові, у якої я перебуваю, зробиш зло, умертвивши сина її? 3Цар.17:21. І тричі простягшись над юнаком, і він кликав до Господа й сказав: Господи, Боже мій! нехай вернеться душа хлопця цього до нього! 3Цар.17:22. І почув Господь голос Іллі, і вернулася душа хлопця цього до нього, і він ожив. 3Цар.17:23. І взяв Ілля юнака, і звів його з кімнати до дому, і віддав його матері його, і сказав Ілля: Дивись, син твій живий. 3Цар.17:24. І сказала та жінка Іллі: Тепер я дізналася, що ти чоловік Божий, і що слово Господнє в устах твоїх істинне. І. Флавій (Іуд. Давн. VIII, 13, 3) припускає, що син вдови сарептської не помирав, а лише «мав вигляд трупа» (рід непритомності); те саме думали і деякі тлумачі (напр. Bahr, op. cit: s. 174), але біблійний текст безперечно говорить (ст. 22, порівн. 18), що тут мав місце випадок дійсної смерті і дійсного воскресіння з мертвих. Чудова думка вдовиці (ст. 18), що завдяки пророку (і його святості) відкрилися у всій силі її гріхи і викликали покарання Боже. «Не сказала вона, хоча була іноплемінниця: поганим послужив ти для мене передвістям, виною бід стало для мене пришестя твоя, навпаки, те, що сталося з нею, приписала більше своїм гріхам» (блаженний Феодорит, пит. 54). Сам образ дії пророка при воскресінні померлого (ст. 19–21) близько нагадує наступне воскресіння пророком Єлисеєм сина сонамітянки (4Цар.4:34–35): символіка в тому й іншому випадку тим більше зрозуміла, якщо і Христос Спаситель у своїх чудотвореннях3:3; Ін.9: 6-7). «Пророк помолився Господеві за померлого юнака, і після молитви, тричі дмухнувши на отрочище, повернув його до життя. Триразове число вказує на шановану Трійцю, а подих на первісне створення душі» (блаженний Феодорит). Чудо послужило до остаточного утвердження вдовиці у вірі в Єгову та Його пророка (ст. 22–24). Тут (Sanhedr. 113а) розповідається, що пророк Ілля та Ахав разом відвідали Ахіїла (див. 3Цар.16: 34) з метою втішити у втраті синів; при цьому пророк вказав йому на виконання на ньому слова Ісуса Навина (Нав.6:25). На це Ахав заперечив, що ось слово Ісуса Навина, учня Мойсея, здійснилося, а грізне слово самого Мойсея про послання посухи та голоду за ідолослужіння (Втор.11:16–17) досі не сповняється, хоча народ і служить ідолам. На це пророк Ілля і сказав: Живий Господь та ін. (3Цар.17:1) За пізнішим юдейським переказом, пророк Ілля був нащадком цілого ряду священиків; саме місто Фесва начебто було священичим Вам може бути цікаво: