Глава 17

1. Појава пророка Илије пред Ахавом и предвиђање недостатка кише. 2–7. Боравак пророка Илије код потока Хората и његово чудесно храњење овде. 8–24. пророк Илија у кући сарептске удовице; чудесно храњење њене породице (13–16) и васкрсење њеног сина (17–24). 1. Краљевима 17:1. И Илија [пророк], Тишбејин, из Галада, рече Ахаву: Жив је Господ Бог Израиљев, пред којим стојим! у овим годинама неће бити ни росе ни кише, осим на моју реч. Изненадност појављивања пророка Илије, забележена речима И. Сираха: „Илија пророк устаде као огањ, и реч његова загоре као светиљка, наведе глад на њих“ (Сир.48:1-2), и фрагментарност његовог првог говора Ахаву давно је дала повода за претпоставку да је почетак пророка Илије као почетак оптужбе. говор Ахаву, нису сачувани у Библији. Талмуд чак покушава да попуни наводну празнину 20 . Међутим, нема потребе за таквом претпоставком, будући да је управо изненадност појављивања својствена пророку Илији (Сир. 48: 1-2), а изненадна појава пророка, до тада скривеног у мраку, највише је одговарала сврси да се упадљиво опомиње на беспримерност Ахаба. Име "Илија", хебрејски. Елијаху, Елија (ЛКСКС: ´Ηλιου, ´Ηλιας, Вулг.: Елиас) значи: „мој Бог је Јехова“ и само по себи указује на позив или задатак целог пророковог живота: проповедање и одбрана чисте Јеховине религије од култа Ваала, међутим, претпоставља се да неки проповедници не прихватају да је потребно да се прихвати Ваалов култ. ово име, изражавајући идеју његове верске службе, пре се може мислити да је породица у којој је пророк рођен свето поштовала Јехову, свакако негирала култ Вала и изражавала своје исповедање вере у име будућег пророка; Уобичајени епитет пророка Илије је „Тишвит“ (1. Царевима 17:1,21:17,28; 2. Царевима 1:3,8,9:36) – из родног града пророка Тесбе. Положај града у Библији није прецизно дефинисан, а тумачи га указују на два начина. Неки поистовећују Тесбу, домовину пророка Илије, са Тхисбом, Θισβη, „која се налази на десној страни Кидаи Нафталија, у Галилеји“ (Тов. 1:2), одакле је чувени Товит одведен у ропство (на пример, К. Бахр у Лунге. Бибелвак Дини: 1868, с 172 Међутим, вероватније је друго мишљење по коме је Тесва домовина). пророка, лежао у Галаду, близу Јордана, што потврђује и додатак (ст. 1 према Јев. св. ): „од становника (досељеника Тосхаве) Гилеада“ (Вулг.: де хабилаторибус Галаад). ЛКСКС је, очигледно, изразио идеју да се сам град Тесва налазио у Галаду, када је Јев. миттосхава („од становника”) Галада је пренета: ´εκ Θεσβων ( Θεσσεβων ) της Γαλααδ . И. Флавије (Јуде. Анциент. ВИИИ, 13, 2) директно каже да се пророк Илија „појавио из галадског града Тесабона“ (уп. Ономаст. 517). Сада ову Тесву приближавају ел-истибу, области која се налази 13 километара северно од Јабока и позната као Мар-Ељас. Изненада се појавивши у Самари, пророк Илија, у кратком, али неизрециво снажном говору, исповеда пред Ахавом своју веру у јединог Јехову, и проглашава се Његовим намерним слугом 21 и извршиоцем Његових заповести, и у име ове вере и овог исповедања он се заклиње („као Хаил Господ Јехов - живи!“). (Рут.3:13; 1. Сам.14:39,45) објављује злом краљу и људима који су погазили Јеховин савез, најтежу катастрофу за пољопривреднике од суше и неизбежне глади са њом: ово је било испуњење претње закона за Израелово отпадање (19Лев.20; Деут.11:16-17,28:23-24 цф. 1. Царевима 8:35), а истовремено је то било и најочигледније побијање Валовог култа уведеног у Израелу, у којем је производна моћ природе првенствено персонификована и обожена: суша и неплодност земље били су стварни доказ немоћи идола. Пророк неодређено указује на трајање суше: „у овим годинама“ (не мање од 3 године, међутим, како показује множина шаним, уп. (1. Царевима 18, 1); према (Лк. 4, 25; Јаков. 5, 17) - 3,5 године), чинећи да трајање казне зависи од њега, преко њега, у новој будућности. време и степен покајања цара и народа. „Илија је био пророк, најузвишенији од пророка, који је горео од божанске ревности, и то је говорио дејством Духа Божијег. Зато су и испунили речено“ (питање 51). Историчар Менандар у И. Флавију (Јуда Анциент ВИИИ, 13, 2) помиње сушу током године под тирским краљем Итобаалом; ово потврђује историчност извештаја о суши под Ахабом у 1. Краљевима. 1. Краљевима 17:2. И дође му реч Господња: 1. Краљевима 17:3. иди одавде и окрени се на исток и сакри се код потока Керита, који је насупрот Јордану; Није речено како је Ахав прихватио пророкову претећу реч; али сама Божја заповест пророку да остави цара, повуче се на исток и сакрије се код потока Хората сугерише опасност за пророка од краља, који је, као што се види из онога што следи, заједно са својом женом Језавељом, углавном гонио Јеховине пророке (1. Цар. 18, 4, 13) (1 Цар. 18, 4, 13) (Цар. 18:10). Поток Хорат (хебр. Керитх; ЛКСКС: Са ορραθ; Вулг.: Царитх) по традицији је понекад био назначен на овој (западној) страни Јордана и идентификован са вади ел-Калт (Ономаст. 968). Али сам израз јеврејског т. „ал-пене ха-иарден“ (прослављен: „право на лице Јордана“), према библијској употреби (уп. Пост. 18:1–2,23:19,25:18; 1. Царевима 15:7; 3. Царевима 11:7), може означити само источну страну Јордана; штавише, на источној страни Јордана, делом шумовитом, делом пустом, али увек удаљенијом од Самарије, пророк Илија је био сигурнији од гоњења Ахавовог него на западу Јордана. Боравак у пустињској самоћи, поред сигурности, имао је за циљ да припреми пророка за невоље јавне службе које га очекују – као касније за новозаветног Илију – Јована Крститеља (Лк. 1:80,3:2; Мт.11:14,17:12). Коначно, вода потока Херит, вероватно притоке Јордана (са истока), хранила је пророка неко време током суше. 1. Краљевима 17:4. Пићеш из овог потока, а ја сам заповедио гавранима да те тамо хране. 1. Краљевима 17:5. И оде и учини по речи Господњој; Отишао је и остао код потока Керита, који је насупрот Јордану. 1. Краљевима 17:6. И гавранови му донесу хлеб и месо ујутру, а увече хлеб и месо, и он је пио из потока. Ако је поток давао пророку природно пиће (у ЛКСКС Слави: додата је реч: υδωρ, „вода“, ст. 4 и 6), онда је он добијао храну чудесно: хлеб и месо су пророку ујутро и увече, по заповести Божијој, доносили гаврани. Обиље чуда у историји пророка Илије и Јелисеја сведочи о бризи милости Божије за побожне у Израиљу и, заједно, говори о грубој чулности народа, на коју су могли утицати само изванредни. Вране су могле бити изабране рибарством да нахране пророка, као птице пустињске (Ис. 34:11). У ритуалном смислу, гавран је у Старом завету сматран нечистом птицом (Лев.11:15; Поновљени завет 14:14); али заповедајући својим гавранима, „Законодавац нас учи да је слабошћу само Јевреја одредио такве ритуалне законе. Јер је сам заповедио да их се прекрши (на пример, заповедио је да се у суботу обиђе Јерихон седам пута; па је Илији заповедио да једе храну коју припремају гаврани). А понекад није замерио онима који су прекршили те законе. лав)“ блажени Теодорит, у питању. 52. У чл. 6 ЛКСКС незнатно мења значење текста: уместо Јев. „доносише му хлеб и месо ујутру, а хлеб и месо увече”, ЛКСКС имају: αρτους το πρωι και τω κρεα το δειλης, хлеб ујутро и месо увече (16:88). Пророк је код Хората остао око годину дана (јевр. јамим, дани, често означава период од године: (Лев.25:29; Суд.17:10)), све док поток није пресушио због суше. 1. Краљевима 17:8. И дође му реч Господња: 1. Краљевима 17:9. устани и иди у Сарепту Сидонску и остани тамо; Заповедио сам једној жени удовици да те храни. Сада провиђење показује пророку нови пут, наређујући му да оде у Сарепту Сидонску, где је нека жена удовица, по Јеховиној заповести, морала да храни пророка. Сарепт (уп. Обд.1:20), Јевр. Тсарфат; ЛКСКС: Σαρεπτα; Вулг.: Сарепхта; од И. Флавија Σαρεφθα, је стари приморски феничански град између Тира и Сидона, 10 римских миља (15 километара, око 14-плус верста) од последњег; сада село Сарафанд (Робинсон, Паласт ИИИ, 690. Уп. Ономастиц. 831. И. Флав. Јуде. Анциент. ВИИИ, 13, 2). Ова заповест Божија пророку да напусти земљу Израиљску и потражи уточиште ван ње, у незнабожачком граду и у породици странца, према блаженом Теодориту (питање 53), показује да, да је Бог у Јеврејима видео постојан начин размишљања и јаку веру, не би им заповедио да избегавају општење са странцима, него би, напротив, живели са њима и захтевали од њих да преучествују. (Излазак 34:16). Пророку, који је могао да учини добро дело, не само да није забрањено, већ је чак и заповеђено да оде до странца. Иако је непосредна сврха уклањања пророка у иностранство могла бити већа сигурност од руке цара Израиља, у исто време, избор куће сарептске удовице за пророков боравак показује, а реч Христа Спаситеља несумњиво нас уверава (Лк. 4, 25-26), да у тим данима није било у Израиљу и у општем народу. личност и породица удовице из Сарепта. 1. Краљевима 17:10. И устаде и оде у Сарепту; и кад дође на градска врата, гле, жена удовица скупља дрва. А он је позва и рече: Дај ми мало воде у суду да пијем. 1. Краљевима 17:11. И отишла је да га узме; а он викну за њом и рече: Узми ми парче хлеба у руке. 1. Краљевима 17:12. Она рече: Живео је Господ Бог твој! Немам ништа печено, него само шаку брашна у каци и мало уља у бокалу; и гле, скупићу два цјепаница, и отићи ћу и припремити их себи и сину свом; Хајде да поједемо ово и да умремо. 1. Краљевима 17:13. А Илија јој рече: Не бој се, иди, учини што си рекао; али прво ми направи од овога мали бесквасни колач и донеси ми га; а касније ћеш то учинити за себе и за свог сина; 1. Краљевима 17:14. Јер овако вели Господ Бог Израиљев: Неће престати посуда брашна, и посуда уља неће престати до дана када Господ да дажд на земљу. 1. Краљевима 17:15. И она отиђе и учини како рече Илија; и она, и он, и њена кућа хранили су се неко време. 1. Краљевима 17:16. У посуди брашна није понестало, и посуда с уљем није престала, по речи Господњој, коју је рекао кроз Илију. Задивљујућа кротост удовице, покорност својој судбини, изузетна вера у Божији промисао и беспримерна послушност речи пророка – све ове особине сарептске удовице представљају у њој лик праведне жене ван закона са искреном вером у Јехову, и у том смислу она је била прототип, паганска и тадашња просперенска црква, као и пређашња црква. Блажени Теодорит каже: „Чудим се кротости у одговору жене; она се није огорчила што су је у оваквим несрећама тражили од ње, него су замишљали само крајње сиромаштво. Овај велики и праведни човек, иако јој је обећао бесконачне изворе брашна и уља, ипак је заповедио да припреми и донесе хљеб када му се прво не испразни и наложи жени. сиромаштво и удовиштво, али, пошто је са вером послушала, она је то учинила и не познајући особу, а да није искусила његову пророчку моћ. Мислим да је предочио Цркву пагана; јер га је ова жена са вером прихватила гоњеног од Израиљаца, као што је црква од истих Израиљаца прихватила протеране апостоле“ (питање 53). Текст, ЛКСКС и слава. у чл. 12 сугерише да је удовица имала неколико синова: τοις τεκνοις μον: „своје деце за синове“: Хеб. сине мој“); исто тако у чл. 15: τα τεκνα αυτης – „њена деца“ (јевр. бетаг, „њена кућа“). Али у оба случаја, предност се мора дати хебрејском тексту: у целој причи се види да је удовица имала само једног сина, а да се у чл. 15 не говори о њеном сину. 1. Краљевима 17:17. После овога, разболео се син ове жене, господарице, и болест му је била тако тешка да у њему није остало ни даха. 1. Краљевима 17:18. А она рече Илији: шта имамо ти и ја, човече Божији? Дошао си код мене да ме подсетиш на моје грехе и да убијеш мог сина. 1. Краљевима 17:19. А он јој рече: дај ми свога сина. И узе га из њених руку, и однесе га у горњу собу где је живео, и положи га на кревет свој, 1. Краљевима 17:20. и повика Господу и рече: Господе Боже мој! Хоћеш ли заиста учинити зло удовици код које боравим убивши њеног сина? 1. Краљевима 17:21. И клањајући се три пута над омладином, повика Господу и рече: Господе Боже мој! нека му се врати душа ове младости! 1. Краљевима 17:22. И чу Господ глас Илијин, и врати се к њему душа овог дечака, и он оживе. 1. Краљевима 17:23. И узе Илија дечака, и изведе га из горње собе у кућу, и даде га мајци његовој, а Илија рече: Гле, син ти је жив. 1. Краљевима 17:24. А жена рече Илији: Сада знам да си ти човек Божији и да је истинита реч Господња у твојим устима. И. Флавије (Јуде. Анциент ВИИИ, 13, 3) сугерише да син удовице Сарепта није умро, већ је само „имао изглед леша“ (врста несвестице); Неки коментатори су мислили исто (нпр. Бахр, оп. цит: с. 174), али библијски текст дефинитивно каже (в. 22, уп. 18) да је постојао случај стварне смрти и стварног васкрсења из мртвих. Изванредно је гледиште удовице (стих 18), да су захваљујући пророку (и његовој светости) њени греси откривени у пуној снази и проузроковали Божју казну. „Она није рекла, иако је била странкиња: ти си ми послужио као лош знак, твој долазак је за мене био узрок невоља, напротив, приписивала је оно што јој се догодило више својим гресима“ (блажени Теодорит, бр. 54). Сам начин пророковог поступања током васкрсења покојника (стихови 19–21) веома личи на касније васкрсење сина Сунамкиње од стране пророка Јелисеја (2. Царевима 4:34–35): симболика у оба случаја је утолико разумљивија ако је Христос Спаситељ није удаљио од свог мираца Спаситеља. (Мк.7:33,8:23; Јован 9:6–7). „Пророк се молио Господу за покојног младића, и после молитве, дунувши на младића три пута, вратио га је у живот. Троструки број означава часну Тројицу, а дах означава почетно стварање душе.“ (Блажени Теодорит). Чудо је послужило да се коначно потврди вера удовице у Јехову и Његовог пророка (стихови 22–24). Овде (Санхедр. 113а) се каже да су пророк Илија и Ахав заједно посетили Ахила (видети 1. Царевима 16:34) да би их утешили због губитка њихових синова; у исто време, пророк му је указао на испуњење речи Исуса Навина (Исус Навин 6:25). На то је Ахав приговорио да се реч Исуса Навина, Мојсијевог ученика, остварила, али страшна реч самог Мојсија о слању суше и глади за идолопоклонство (5. Мојс. 11:16–17) још се није испунила, иако људи служе идолима. На то је пророк Илија рекао: Живео је Господ итд. (1. Цар. 17,1) Према каснијем јеврејском предању, пророк Илија је био потомак једног броја свештеника; сам град Фесва је наводно био свештенички Можда ће вас занимати: