Глава 17

1. Paraqitja e profetit Elia para Ashabit dhe parashikimi i mungesës së shiut. 2–7. Qëndrimi i profetit Elia në përroin e Horathit dhe ushqimi i tij i mrekullueshëm këtu. 8–24. Profeti Elia në shtëpinë e vejushës së Sareptës; ushqimi i mrekullueshëm i familjes së saj (13–16) dhe ringjallja e djalit të saj (17–24). 1 Mbretërve 17:1. Dhe Elia [profeti], Tishbiti, nga banorët e Galaadit, i tha Ashabit: "Ashtu siç është e vërtetë që rron Zoti, Perëndia i Izraelit, përpara të cilit unë qëndroj!". në këto vite nuk do të ketë as vesë as shi, veç fjalës sime. Shfaqja e papritur e profetit Elia, e vërejtur në fjalët e I. Sirach: "Profeti Elia u ngrit si zjarr dhe fjala e tij digjej si një llambë; Ai solli urinë mbi ta" (Sir.48:1-2), dhe natyra fragmentare e fjalimit të tij të parë drejtuar Ashabit ka dhënë prej kohësh supozimin se fillimi i fjalës së profetit të tij ishte fillimi i fjalës së profetit. për Ashabin, nuk ishin ruajtur në Bibël. Talmudi madje bën një përpjekje për të mbushur boshllëkun e supozuar 20 . Megjithatë, nuk ka nevojë për një supozim të tillë, pasi ishte e papritura e paraqitjes ajo që është karakteristike për profetin Elia (Sir. 48:1-2), dhe shfaqja e papritur e profetit, e fshehur deri më tani në errësirë, i përshtatej më së shumti qëllimit për të këshilluar në mënyrë të habitshme ligësinë e pashembullt të Ahabit. Emri "Elija", hebraik. Eliyahu, Eliya (LXX: ´Ηλιού, ´Ηλίας, Vulg.: Elias) do të thotë: "Perëndia im është Jehova" dhe në vetvete tregon thirrjen ose detyrën e gjithë jetës së profetit: predikimin dhe mbrojtjen e fesë së pastër të Zotit kundër kultit të Baalit (gjithsesi nuk ka nevojë që profeti të pranojë këtë ide të shërbimit të tij fetar me disa interpretues; mund të mendohet më tepër se familja në të cilën lindi profeti e nderonte në mënyrë të shenjtë Zotin, sigurisht që mohoi kultin e Baalit dhe shprehu rrëfimin e besimit në emrin e profetit të ardhshëm). Epiteti i zakonshëm i profetit Elia është "Tishbite" (1 Mbretërve 17:1,21:17,28; 2 Mbretërve 1:3,8,9:36) - nga qyteti i lindjes së profetit Thesbah. Pozicioni i qytetit në Bibël nuk është përcaktuar saktësisht dhe interpretuesit e tregojnë atë në dy mënyra. Disa e identifikojnë Thesbahun, atdheun e profetit Elia, me Thisbah, Θίσβη, “që ndodhet në anën e djathtë të Kidai Naftalit, në Galile” (Tov. 1:2), prej nga u mor në robëri i famshmi Tobit (për shembull, K. Bahr në Lunge. Bibelwak. Th. 7: Die Buchers1 der 861, megjithatë, një opinion tjetër 861. me gjasë, sipas të cilit Thesvah është atdheu). profet, shtrihej në Galaad, afër Jordanit, gjë që vërtetohet nga shtojca (v. 1 sipas Heb. Vol. ): “nga banorët (rrugët e Toshave) të Galaadit” (Vulg.: de habilatoribus Galaad). LXX, padyshim, shprehu idenë se vetë qyteti i Thesvahut ndodhej në Galaad, kur Heb. mittoshava (“nga banorët”) të Galaadëve u përcoll: ´εκ Θεσβῶν ( Θεσσεβῶν ) τῆς Γαλαάδ . I. Flavius ​​(Juda. Ancient. VIII, 13, 2) thotë drejtpërdrejt se profeti Elia "u shfaq nga qyteti Galaad i Thesbonës" (krh. Onomast. 517). Tani ata po e afrojnë këtë Theswa më afër el-istib, një zonë që ndodhet 13 kilometra në veri të Yabbok dhe e njohur si Mar-Eljas. Duke u shfaqur befas në Samara, profeti Elia, në një fjalim të shkurtër, por jashtëzakonisht të fuqishëm, rrëfen para Ashabit besimin e tij në Zotin e vetëm dhe deklaron se është shërbëtori i Tij i qëllimshëm 21 dhe zbatuesi i urdhërimeve të Tij, dhe në emër të këtij besimi dhe të këtij rrëfimi, ai betohet Zoti ("As Jehova!), c. (Ruth.3:13; 1 Sam.14:39,45) i shpall mbretit të lig dhe njerëzve që kanë shkelur besëlidhjen e Jehovait, fatkeqësinë më të rëndë për popullin bujqësor të thatësirës dhe urinë e pashmangshme me të: ky ishte përmbushja e kërcënimit të ligjit për largimin e Izraelit nga Jehovai.9-20:1 Ligj.11:16-17,28:23-24; 1 Mbretërve 8:35), dhe në të njëjtën kohë ishte përgënjeshtrimi më i dukshëm i kultit të Baalit të prezantuar në Izrael, në të cilin fuqia prodhuese e natyrës u personifikua dhe hyjnizohej kryesisht: thatësira dhe infertiliteti i vendit ishin dëshmi aktuale e pafuqisë së idhullit. Profeti e tregon kohëzgjatjen e thatësirës në mënyrë të turbullt: "në këto vite" (jo më pak se 3 vjet, megjithatë, siç tregohet nga shumësi shanim, krh. (1 Mbretërve 18:1); sipas (Luka 4:25; Jakobi 5:17) - 3,5 vjet), duke e bërë kohëzgjatjen e dënimit të varur nga një e ardhme e re. koha dhe shkalla e pendimit të mbretit dhe popullit. "Elija ishte një profet, më supremi i profetëve, i djegur nga zelli hyjnor, dhe ai e tha këtë nëpërmjet veprimit të Shpirtit të Perëndisë. Prandaj ata e përmbushën atë që u tha" (pyetja 51). Historiani Menander në I. Flavius ​​(Juda Ancient VIII, 13, 2) përmend thatësirën gjatë vitit nën mbretin tirian Itobaal; kjo konfirmon historikitetin e rrëfimit të 1 Mbretërve për thatësirën nën Ashabin. 1 Mbretërve 17:2. Dhe fjala e Zotit iu drejtua: 1 Mbretërve 17:3. largohu prej këtu, kthehu në lindje dhe fshihu pranë përroit Kerith, që ndodhet përballë Jordanit; Nuk thuhet se si Ashabi e pranoi fjalën kërcënuese të profetit; por vetë urdhri i Perëndisë për profetin që të linte mbretin, të tërhiqej në lindje dhe të fshihej në përroin e Horathit, sugjeron rrezik për profetin nga mbreti, i cili, siç mund të shihet nga sa vijon, së bashku me gruan e tij Jezebelën, në përgjithësi ndoqën profetët e Jehovait (1 Mbretërve 18:4,13) dhe veçanërisht për Elitin 10:10. Përroi Horath (Heb. Kerith; LXX: Me ορραθ; Vulg.: Carith) sipas traditës nganjëherë tregohej në këtë anë (perëndimore) të Jordanit dhe identifikohej me vadi el-Kalt (Onomast. 968). Por vetë shprehja e hebraishtes t. "al-pene ha-yarden" (i lavdëruar: "drejt në faqen e Jordanit"), sipas përdorimit biblik (krh. Zan. 18:1–2,23:19,25:18; 1 Mbretërve 15:7; 3 Mbretërve 11:7), mund të përcaktojë vetëm anën lindore të Jordanit; për më tepër, në anën lindore të Jordanit, pjesërisht i pyllëzuar, pjesërisht i shkretë, por gjithnjë më i largët nga Samaria, profeti Elia ishte më i sigurt nga persekutimi i Ashabit sesa në perëndim të Jordanit. Qëndrimi në vetminë e shkretëtirës, ​​përveç sigurisë, kishte për qëllim përgatitjen e profetit për vështirësitë e shërbimit publik që e prisnin - si më vonë për Elia - Gjon Pagëzori në Dhiatën e Re (Luka 1:80,3:2; Mat.11:14,17:12). Më në fund, uji i përroit Cherith, ndoshta një degë e Jordanit (nga lindja), e ushqeu profetin për ca kohë gjatë një thatësire. 1 Mbretërve 17:4. Ju do të pini nga ky përrua dhe unë i kam urdhëruar korbat që t'ju ushqejnë atje. 1 Mbretërve 17:5. Dhe ai shkoi dhe veproi sipas fjalës së Zotit; Ai shkoi dhe qëndroi pranë përroit Kerith, që ndodhet përballë Jordanit. 1 Mbretërve 17:6. Dhe korbat i sillnin bukë e mish në mëngjes, bukë e mish në mbrëmje, dhe ai pinte nga përroi. Nëse përroi i jepte profetit një pije natyrale (në LXX Glory: fjala u shtua: ὕδωρ, “ujë”, v. 4 dhe 6), atëherë ai merrte ushqim për mrekulli: bukë dhe mish i silleshin profetit në mëngjes dhe në mbrëmje, me urdhër të Zotit, nga korbat. Bollëku i mrekullive në historinë e profetëve Elija dhe Eliseu dëshmon për kujdesin e mëshirës së Zotit për të devotshmit në Izrael dhe, së bashku, flet për sensualitetin e vrazhdë të njerëzve, i cili mund të ndikohej vetëm nga e jashtëzakonshmet. Sorrat mund të ishin zgjedhur nga peshkimi për të ushqyer profetin, si zogjtë e shkretëtirës (Is. 34:11). Në një kuptim ritual, korbi në Dhiatën e Vjetër konsiderohej një zog i papastër (Lev.11:15; Ligji i Përtërirë 14:14); por duke i urdhëruar korbat e tij, "Ligjvënësi na mëson se vetëm për shkak të dobësisë së Judenjve Ai dekretoi ligje të tilla rituale. Sepse ai vetë urdhëroi që t'i shkelnin ato (për shembull, ai urdhëroi të shkonte rreth Jerikos shtatë herë të shtunën; kështu ai urdhëroi Elijan të hante ushqim të përgatitur nga korbat). një luan i ngordhur),” në fjalë i bekuari Theodoret. 52. Në Art. 6 LXX ndrysho pak kuptimin e tekstit: në vend të Heb. “i sollën bukë e mish në mëngjes dhe bukë e mish në mbrëmje”, LXX kanë: ἄρτους τό πρωί καί τω κρέα τὸ δείλης, bukë në mëngjes dhe mish në mbrëmje - paralelisht (Eks. 16:8). Profeti qëndroi me Horathin për rreth një vit (heb. yamim, ditë, shpesh do të thotë periudha e një viti: (Lev.25:29; Gjyq.17:10)), derisa përroi u tha për shkak të thatësirës. 1 Mbretërve 17:8. Dhe fjala e Zotit iu drejtua: 1 Mbretërve 17:9. çohu dhe shko në Sarepta të Sidonit dhe qëndro atje; Atje urdhërova një grua të ve që të të ushqejë. Tani providenca i tregon profetit një rrugë të re, duke e urdhëruar të shkonte në Zarefath të Sidonit, ku një grua e ve, me urdhër të Jehovait, duhej të ushqente profetin. Zarefath (krh. Obd.1:20), Hebr. Tsarfat; LXX: Σαρεπτὰ; Vulg.: Sarephta; nga I. Flavius ​​Σαρεφθά, është një qytet i vjetër fenikas bregdetar midis Tirit dhe Sidonit, 10 milje romake (15 kilometra, rreth 14 versts plus) nga ky i fundit; tani fshati Sarafand (Robinson, Palast III, 690. Cf. Onomastic. 831. I. Flav. Jude. Ancient. VIII, 13, 2). Ky urdhër i Zotit drejtuar profetit për të lënë tokën e Izraelit dhe për të kërkuar strehim jashtë tij, në një qytet pagan dhe në familjen e një të huaji, sipas të bekuarit Theodoret (pyetja 53), tregon se nëse Zoti do të shihte te hebrenjtë një mënyrë të vazhdueshme të menduari dhe një besim të fortë, ai nuk do t'i kishte urdhëruar ata të shmangnin komunikimin me të huajt, por, përkundrazi, ata do të jetonin paraprakisht me ta dhe do të kishin kërkuar 34:16). Profetit, i cili mund të kishte bërë një vepër të mirë, jo vetëm që nuk u ndalua, por edhe u urdhërua të shkonte te i huaji. Edhe pse qëllimi i menjëhershëm i largimit të profetit jashtë vendit mund të kishte qenë siguria më e madhe nga dora e mbretit të Izraelit, në të njëjtën kohë, zgjedhja e shtëpisë së vejushës së Sareptës për qëndrimin e profetit tregon dhe fjala e Krishtit, Shpëtimtarit, padyshim që na siguron (Luka 4:25-26), se në Izrael në ato ditë nuk kishte një familje të devotshme dhe përgjithësisht të devotshme të familjes. e veja e Sareptës. 1 Mbretërve 17:10. Dhe ai u ngrit dhe shkoi në Sarepath; dhe kur arriti te porta e qytetit, ja një grua e ve që mblidhte dru. Dhe ai e thirri dhe i tha: Më jep pak ujë në një enë për të pirë. 1 Mbretërve 17:11. Dhe ajo shkoi ta merrte; dhe ai bërtiti pas saj dhe tha: Merr një copë bukë për mua në duart e tua. 1 Mbretërve 17:12. Ajo tha: Ashtu siç rron Zoti, Perëndia yt! Nuk kam asgjë të pjekur, por vetëm një grusht miell në vaskë dhe pak vaj në një enë; dhe ja, unë do të mbledh dy trungje druri dhe do të shkoj t'i përgatis për vete dhe për djalin tim; Le ta hamë këtë dhe të vdesim. 1 Mbretërve 17:13. Dhe Elia i tha: "Mos ki frikë, shko, bëj atë që ke thënë; por më parë më bëni një kulaç të vogël pa maja dhe ma sillni; dhe do ta bësh për vete dhe për djalin tënd më vonë; 1 Mbretërve 17:14. Sepse kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: kupa e miellit nuk do të mbarojë dhe ena me vaj nuk do të mbarojë deri në ditën kur Zoti do të bjerë shi mbi tokë. 1 Mbretërve 17:15. Dhe ajo shkoi dhe bëri ashtu siç tha Elia; dhe ajo, ai dhe shtëpia e saj ushqeheshin për ca kohë. 1 Mbretërve 17:16. Kupa e miellit nuk mbaroi dhe kavanoza me vaj nuk mbaroi, sipas fjalës që Zoti kishte thënë me anë të Elias. Butësia e mahnitshme e vejushës, nënshtrimi ndaj fatit të saj, besimi i jashtëzakonshëm në providencën e Zotit dhe bindja e pashembullt ndaj fjalës së profetit - të gjitha këto tipare të vejushës së Sareptës përfaqësojnë tek ajo imazhin e një gruaje të drejtë jashtë ligjit me besim të përzemërt në Zotin dhe në këtë kuptim ajo ishte një prototip i kishës së mëparshme, barbare dhe pagane më parë si ajo e paganëve. Teodoreta e bekuar thotë: “Mrekullohem nga butësia në përgjigjen e gruas; ajo nuk u indinjua që në fatkeqësi të tilla i kërkonin ushqim, por imagjinonte vetëm varfëri të skajshme. Ky burrë i madh dhe i drejtë, megjithëse i premtoi burime të pafundme mielli dhe vaji, megjithatë e urdhëroi që ajo të përgatiste dhe t'i sillte bukën e parë, kur gruaja nuk u mërzit e mërzitur. e veja, por, pasi ia vuri veshin premtimit me besim, ajo e bëri këtë edhe pa e njohur personin, sepse ai ishte i huaj, pa e provuar fuqinë e tij profetike. Unë mendoj se ajo parafytyroi Kishën e paganëve; sepse kjo grua e pranoi të persekutuar nga izraelitët me besim, ashtu si kisha i pranoi apostujt e dëbuar nga të njëjtët izraelitë” (pyetja 53). Teksti, LXX dhe lavdia. në Art. 12 sugjeron që e veja kishte disa djem: τοίς τέκνοις μον - “fëmijët e saj” (hebr. për sinodinë time në gjuhën ruse. në njëjës: si showers); 15: τὰ τέκνα αὐτῆς – “fëmijët e saj” (Heb. betag, “shtëpia e saj” Por në të dyja rastet, duhet t'i jepet përparësi tekstit hebraik: gjatë gjithë historisë mund të shihet se e veja kishte vetëm një djalë, dhe se në Artin 15 flitet për shtëpinë e vejushës, jo për djemtë e saj. 1 Mbretërve 17:17. Pas kësaj, djali i kësaj gruaje, zonja e shtëpisë, sëmuret dhe sëmundja e tij ishte aq e rëndë sa nuk i kishte mbetur më frymë. 1 Mbretërve 17:18. Ajo i tha Elias: "Çfarë kemi unë dhe ti, o njeri i Perëndisë?". Ti erdhe tek unë për të më kujtuar mëkatet e mia dhe për të vrarë djalin tim. 1 Mbretërve 17:19. Dhe ai i tha: Më jep djalin tënd. Dhe ai e mori nga krahët e saj, e çoi në dhomën e sipërme ku banonte dhe e shtriu në shtratin e tij, 1 Mbretërve 17:20. dhe ai i thirri Zotit dhe tha: Zot, Perëndia im! A do t'i bësh vërtet keq gruas së ve me të cilën po rri duke i vrarë djalin? 1 Mbretërve 17:21. Dhe duke bërë sexhde për të riun tri herë, ai i thirri Zotit dhe i tha: Zot, Perëndia im! t'i kthehet shpirti kësaj rinie! 1 Mbretërve 17:22. Dhe Zoti dëgjoi zërin e Elias dhe shpirti i këtij djali u kthye tek ai dhe ai u kthye në jetë. 1 Mbretërve 17:23. Pastaj Elia e mori djalin, e nxori nga dhoma e sipërme në shtëpi dhe ia dha nënës së tij. Dhe Elia i tha: "Ja, djali yt është gjallë". 1 Mbretërve 17:24. Dhe gruaja i tha Elias: "Tani e di që ti je burrë i Perëndisë dhe se fjala e Zotit në gojën tënde është e vërtetë". I. Flavius ​​(Juda. Ancient VIII, 13, 3) sugjeron se djali i të vesë së Sareptës nuk vdiq, por vetëm "kishte pamjen e një kufome" (një lloj të fikëti); Disa komentues menduan të njëjtën gjë (p.sh. Bahr, vep. cit: s. 174), por teksti biblik thotë patjetër (v. 22, krh. 18) se kishte një rast vdekjeje të vërtetë dhe ringjallje të vërtetë nga të vdekurit. Pikëpamja e vejushës është mbresëlënëse (v. 18), se falë profetit (dhe shenjtërisë së tij) mëkatet e saj u zbuluan me forcë të plotë dhe shkaktuan ndëshkimin e Zotit. “Ajo nuk tha, megjithëse ishte e huaj: ti më bëre ogur të keq, ardhja jote më shkaktoi telashe, përkundrazi, ajo që i ndodhi më shumë ia atribuoi mëkateve të saj” (E Bekuara Theodoret, numri 54). Vetë mënyra e veprimit të profetit gjatë ringjalljes së të ndjerit (v. 19–21) i ngjan shumë ringjalljes së mëvonshme nga profeti Elise i djalit të gruas shunamite (2 Mbretërve 4:34-35): simbolika në të dyja rastet është edhe më e kuptueshme në mrekullinë e tij, nëse Krishti nuk e bëri atë. (Mk.7:33,8:23; Gjoni 9:6–7). “Profeti iu lut Zotit për të riun e vdekur dhe pas lutjes, duke i fryrë rinisë tri herë, e ktheu në jetë. Numri i trefishtë tregon Trininë e nderuar dhe fryma tregon krijimin fillestar të shpirtit” (I bekuari Theodoret). Mrekullia shërbeu për të konfirmuar përfundimisht besimin e vejushës te Jehovai dhe profeti i Tij (v. 22–24). Këtu (Sanhedr. 113a) thuhet se profeti Elia dhe Ashabi vizituan Akielin së bashku (shih 1 Mbretërve 16:34) për t'i ngushëlluar për humbjen e bijve të tyre; në të njëjtën kohë, profeti i vuri në dukje përmbushjen e fjalëve të Jozueut (Jozueu 6:25). Për këtë, Ashabi kundërshtoi që fjala e Jozueut, dishepullit të Moisiut, ishte realizuar, por fjala e tmerrshme e vetë Moisiut për dërgimin e thatësirës dhe zisë për idhujtari (Ligj. 11:16–17) nuk është përmbushur ende, megjithëse njerëzit u shërbejnë idhujve. Për këtë profeti Elia tha: Ashtu siç rron Zoti, etj. (1 Mbretërve 17:1) Sipas traditës së mëvonshme judaike, profeti Elia ishte pasardhës i një numri priftërinjsh; vetë qyteti i Fesvës ishte gjoja priftëror Ju mund të jeni të interesuar në: