Глава 17

1. Apariția profetului Ilie în fața lui Ahab și prezicerea lipsei ploii. 2–7. Şederea profetului Ilie la pârâul lui Horat şi hrănirea lui miraculoasă aici. 8–24. Proorocul Ilie în casa văduvei din Sarepta; hrănirea miraculoasă a familiei ei (13–16) și învierea fiului ei (17–24). 1 Regi 17:1. Și Ilie [proorocul], tișbitul, din locuitorii Galaadului, i-a spus lui Ahab: „Viu Domnul Dumnezeul lui Israel, în fața căruia stau! în aceşti ani nu va fi nici rouă, nici ploaie, decât după cuvântul meu. Apariția bruscă a profetului Ilie, remarcată în cuvintele lui I. Sirah: „Prorocul Ilie s-a ridicat ca focul și cuvântul lui a ars ca o lampă. El a adus foamea peste ei” (Sir.48:1-2), iar caracterul fragmentar al primului său discurs către Ahab a dat naștere de mult timp la presupunerea că începutul lui Ilie, ca și începutul lui Ilie discurs acuzator la adresa lui Ahab, nu au fost păstrate în Biblie. Talmudul face chiar o încercare de a umple presupusul gol 20 . Cu toate acestea, nu este nevoie de o astfel de presupunere, întrucât brusca apariție a fost caracteristică profetului Ilie (Sir. 48:1-2), iar apariția bruscă a profetului, ascunsă până acum în întuneric, se potriveau cel mai mult scopului de a admonesta izbitor răutatea fără egal a lui Ahab. Numele „Ilie”, ebraic. Eliyahu, Eliya (LXX: ´Ηλιού, ´Ηλίας, Vulg.: Elias) înseamnă: „Dumnezeul meu este Iehova” și el însuși indică chemarea sau sarcina întregii vieți a profetului: predicarea și apărarea religiei curate a lui Iehova împotriva cultului lui Baal (nu este nevoie totuși să-și tălmăcească unii, totuși, nu este nevoie să-și exprime acest nume, totuși unii au acceptat acest nume. ideea slujirii sale religioase se poate crede mai degrabă că familia în care s-a născut profetul îl venera cu sfințenie pe Iehova, cu siguranță a negat cultul lui Baal și și-a exprimat mărturisirea credinței în numele viitorului profet). Epitetul obișnuit al profetului Ilie este „țișbit” (1 Regi 17:1,21:17,28; 2 Regi 1:3,8,9:36) - din orașul natal al profetului Tesba. Poziția orașului în Biblie nu este definită cu precizie, iar interpreții o indică în două moduri. Unii identifică Tesba, patria profetului Ilie, cu Thisbah, Θίσβη, „situată în partea dreaptă a lui Kidai Nephtali, în Galileea” (Tov. 1:2), de unde celebrul Tobit a fost dus în robie (de exemplu, K. Bahr în Lunge. Bibelwak. Th. 7: Die, Cu toate acestea, Bucher de Alter Konige, 1:2). parerea este mai probabilă, conform căreia Thesva este patria). profet, zăcea în Galaad, lângă Iordan, ceea ce este confirmat de apendice (v. 1 conform Evr. Vol. ): „de la locuitorii (coloniștii din Toshave) din Galaad” (Vulg.: de habilatoribus Galaad). LXX, evident, a exprimat ideea că însăși orașul Thesva era situat în Galaad, când Evr. mittosava („de la locuitori”) din Galaad a fost transmisă: ´εκ Θεσβῶν ( Θεσσεβῶν ) τῆς Γαλαάδ . I. Flavius ​​​​(Iuda. Antic. VIII, 13, 2) spune direct că profetul Ilie „a apărut din cetatea Galaadului Tesbona” (cf. Onomast. 517). Acum ei aduc acest Theswa mai aproape de el-istib, o zonă situată la 13 kilometri nord de Yabbok și cunoscută sub numele de Mar-Eljas. Apărând dintr-o dată în Samara, profetul Ilie, într-un discurs scurt, dar inexprimabil de puternic, își mărturisește înaintea lui Ahab credința în Iehova unic și se declară slujitorul Său deliberat 21 și executorul poruncilor Sale, iar în numele acestei credințe și acestei mărturisiri el jură („Așa cum trăiește Domnul Iehova!”), (Rut.3:13; 1 Sam.14:39,45) anunță împăratului rău și poporului care au călcat în picioare legământul lui Iehova, cel mai grav dezastru pentru oamenii agricoli de secetă și inevitabila foamete cu aceasta: aceasta a fost împlinirea amenințării legii pentru căderea lui Israel de la Iehova (19-20; Deut.11:16-17,28:23-24 cf. 1 Regi 8:35), și în același timp a fost cea mai evidentă infirmare a cultului lui Baal introdus în Israel, în care puterea productivă a naturii era în primul rând personificată și îndumnezeită: seceta și infertilitatea țării erau dovada reală a neputinței idolului. Profetul indică vag durata secetei: „în acești ani” (nu mai puțin de 3 ani, totuși, așa cum arată pluralul shanim, cf. (1 Regi 18:1); conform (Luca 4:25; Iacov 5:17) - 3,5 ani), făcând ca durata pedepsei să depindă de un nou grad, în esență, a timpului viitor, revelație prin el. pocăința regelui și a poporului. „Ilie a fost un profet, cel mai suprem dintre prooroci, arzător de râvnă divină și a spus aceasta prin acțiunea Duhului lui Dumnezeu. De aceea au împlinit ceea ce s-a spus” (întrebarea 51). Istoricul Menander în I. Flavius ​​​​(Jude Antic VIII, 13, 2) menționează seceta din timpul anului sub regele tirian Itobaal; aceasta confirmă istoricitatea relatării 1 Regi a secetei sub Ahab. 1 Regi 17:2. Și cuvântul Domnului a venit la el: 1 Regi 17:3. pleacă de aici și întoarce-te spre răsărit și ascunde-te lângă pârâul Cherit, care este vizavi de Iordan; Nu se spune cum a acceptat Ahab cuvântul amenințător al profetului; însă însăși porunca lui Dumnezeu adresată profetului de a părăsi regele, de a se retrage la răsărit și de a se ascunde la pârâul Horat sugerează un pericol pentru profet din partea regelui, care, după cum se vede din cele ce urmează, împreună cu soția sa Izabela, i-au urmărit în general pe profeții lui Iehova (1 Regi 18:4,13) și mai ales pe regele Ilie (1 Regi 18:4,13) 18:10). Pârâul Horath (evr. Kerith; LXX: Cu ορραθ; Vulg.: Carith) prin tradiție a fost uneori indicat pe această parte (vestică) a Iordanului și identificat cu wadi el-Kalt (Onomast. 968). Dar însăși expresia ebraică t. „al-pene ha-yarden” (slăvit: „drept spre faţa Iordanului”), conform uzului biblic (cf. Gen. 18:1–2,23:19,25:18; 1 Regi 15:7; 3 Regi 11:7), poate desemna doar partea de est a Iordanului; mai mult decât atât, în partea de est a Iordanului, parțial împădurită, parțial pustie, dar mereu mai departe de Samaria, profetul Ilie a fost mai ferit de persecuția lui Ahab decât la apusul Iordanului. A rămâne în singurătate în deșert, pe lângă siguranță, avea scopul de a-l pregăti pe profet pentru greutățile serviciului public care îl așteptau – ca mai târziu pentru Noul Testament Ilie – Ioan Botezătorul (Luca 1:80,3:2; Mat.11:14,17:12). În cele din urmă, apa pârâului Cherit, probabil un afluent al Iordanului (dinspre est), l-a hrănit pe profet o perioadă de timp în timpul unei secete. 1 Regi 17:4. Vei bea din acest pârâu și am poruncit corbilor să te hrănească acolo. 1 Regi 17:5. Și s-a dus și a făcut după cuvântul Domnului; S-a dus și a rămas lângă pârâul Cherit, care este vizavi de Iordan. 1 Regi 17:6. Și corbii i-au adus pâine și carne dimineața și pâine și carne seara și a băut din pârâu. Dacă pârâul îi dădea proorocului o băutură naturală (în LXX Gloria: s-a adăugat cuvântul: ὕδωρ, „apă”, v. 4 și 6), atunci el a primit hrană în mod miraculos: pâinea și carnea i-au fost aduse proorocului dimineața și seara, prin porunca lui Dumnezeu, prin corbi. Abundența de minuni din istoria profeților Ilie și Elisei mărturisește grija milostivirii lui Dumnezeu față de evlavioșii din Israel și, împreună, vorbește despre senzualitatea crudă a poporului, care nu putea fi influențată decât de extraordinar. Ciorii ar fi putut fi aleși prin pescuit pentru a hrăni profetul, ca păsările deșertului (Is. 34:11). Într-un sens ritual, corbul din Vechiul Testament era considerat o pasăre necurată (Lev.11:15; Deut.14:14); dar poruncând corbilor săi: „Dătătorul de lege ne învață că numai prin slăbiciunea evreilor El a hotărât astfel de legi rituale. Căci El însuși a poruncit să le încălcească (de exemplu, a poruncit să ocolească Ierihonul de șapte ori sâmbătă; așa că i-a poruncit lui Ilie să mănânce mâncare pregătită de corbi). Și uneori El nu le-a reproșat celor care au încălcat mierea (nu a fost acuzat de încălcarea legii). fălci ale unui leu mort),” Fericitul Teodoret, în cauză. 52. În art. 6 LXX schimbă ușor sensul textului: în loc de Evr. „I-au adus pâine și carne dimineața și pâine și carne seara”, LXX au: ἄρτους τό πρωί καί τω κρέα τὸ δείλης, pâine dimineața și carne seara - în paralel (Ex. 16:8). Profetul a stat cu Horat aproximativ un an (evr. yamim, zile, înseamnă adesea o perioadă de un an: (Lev.25:29; Jud.17:10)), până când pârâul a secat din cauza secetei. 1 Regi 17:8. Și cuvântul Domnului a venit la el: 1 Regi 17:9. Scoală-te și mergi la Sarepta din Sidon și rămâi acolo; Am poruncit unei femei văduve de acolo să te hrănească. Acum providența îi arată profetului o nouă cale, poruncindu-i să meargă la Sarepta din Sidon, unde o anumită femeie văduvă, din porunca lui Iehova, trebuia să-l hrănească pe profet. Sarepta (cf. Obd.1:20), evr. Tsarfat; LXX: Σαρεπτὰ; Vulg.: Sarephta; de I. Flavius ​​​​Σαρεφθά, este un vechi oraș fenician de pe litoral între Tir și Sidon, la 10 mile romane (15 kilometri, aproximativ 14 verste) de acesta din urmă; acum satul Sarafand (Robinson, Palast III, 690. Cf. Onomastic. 831. I. Flav. Jude. Antic. VIII, 13, 2). Această poruncă a lui Dumnezeu către profet să părăsească țara lui Israel și să caute refugiu în afara ei, într-o cetate păgână și în familia unui străin, după fericitul Teodoret (întrebarea 53), arată că dacă Dumnezeu ar vedea în evrei un mod constant de gândire și o credință puternică, nu le-ar fi poruncit să evite comunicarea cu străinii, ci le-ar fi pretins să trăiască cu ei și să le predea pe contrar. (Exod 34:16). Profetului, care ar fi putut să facă o faptă bună, nu numai că nu i s-a interzis, ci chiar i s-a poruncit să meargă la străin. Deși scopul imediat al înlăturării profetului în străinătate ar fi putut fi o mai mare siguranță din mâna regelui Israelului, în același timp, alegerea casei văduvei Sarepta pentru șederea profetului arată, iar cuvântul lui Hristos Mântuitorul ne asigură, fără îndoială (Luca 4:25-26), că în Israel nu era o persoană evlavioasă și demnă de credință în acele vremuri ca o familie de credință. şi familia văduvei lui Sarepta. 1 Regi 17:10. Și s-a sculat și s-a dus la Sarepta; şi când a ajuns la poarta cetăţii, iată că era o femeie văduvă care strângea lemne. Și a chemat-o și a zis: Dă-mi puțină apă într-un vas să beau. 1 Regi 17:11. Și s-a dus să-l ia; iar el a strigat după ea și a zis: Ia-mi în mâini o bucată de pâine. 1 Regi 17:12. Ea a spus: „Viu Domnul Dumnezeul tău! Nu am nimic copt, ci doar o mână de făină într-o cadă și puțin ulei în ulcior; și iată, voi strânge doi bușteni de lemn și mă voi duce și-i voi pregăti pentru mine și pentru fiul meu; Să mâncăm asta și să murim. 1 Regi 17:13. Și Ilie i-a zis: Nu te teme, du-te, fă ce ai spus; dar mai întâi fă-mi din aceasta o prăjitură nedospită și adu-mi-o; și o vei face mai târziu pentru tine și pentru fiul tău; 1 Regi 17:14. Căci așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Borcanul cu făină nu se va epuiza și borcanul cu untdelemn nu se va pierde până în ziua când Domnul va da ploaie peste pământ. 1 Regi 17:15. Și ea s-a dus și a făcut cum a spus Ilie; iar ea, el și casa ei s-au hrănit de ceva vreme. 1 Regi 17:16. Borcanul cu făină nu s-a scurs și borcanul cu untdelemn nu a scăpat, după cuvântul Domnului, pe care l-a spus prin Ilie. Uimitoarea blândețe a văduvei, supunerea față de soarta ei, credința remarcabilă în providența lui Dumnezeu și ascultarea de neegalat față de cuvântul profetului - toate aceste trăsături ale văduvei Sarepta reprezintă în ea imaginea unei femei drepte în afara legii, cu credință sinceră în Iehova și, în acest sens, ea a fost un prototip al unei biserici păgâne, ca kris și apoi prosperă păgână. Fericitul Teodoret spune: „Mă mir de blândețea în răspunsul soției; Ea nu a fost indignată că în astfel de dezastre i-au cerut hrană, ci și-a imaginat doar sărăcia extremă. Acest om mare și neprihănit, deși i-a promis surse nesfârșite de făină și ulei, totuși i-a poruncit să-i pregătească și să-i aducă pâine. Și atunci când femeia nu s-a epuizat din nou și de sărăcie. văduvă, dar, ţinând seama de făgăduinţă cu credinţă, ea a făcut asta chiar fără să cunoască persoana, pentru că era străin, fără să fi experimentat puterea lui profetică. Cred că a prefigurat Biserica păgânilor; pentru că această soție l-a primit persecutat de israelieni cu credință, așa cum biserica i-a primit pe apostolii expulzați de aceiași israelieni” (întrebarea 53). Textul, LXX și gloria. în Art. 12 sugerează că văduva a avut mai mulți fii: τοίς τέκνοις μον - „fiii ei”; Art. 15: τὰ τέκνα αὐτῆς – „fiii ei” (ebr. betag, „casa ei”). 1 Regi 17:17. După aceasta, fiul acestei femei, stăpâna casei, s-a îmbolnăvit, iar boala lui a fost atât de gravă, încât nu mai era suflare în el. 1 Regi 17:18. Și ea a zis lui Ilie: Ce avem tu și cu mine, omule al lui Dumnezeu? Ai venit la mine ca să-mi aduci aminte de păcatele mele și să-mi omori fiul. 1 Regi 17:19. Iar el i-a zis: Dă-mi fiul tău. Și l-a luat din brațele ei și l-a dus în camera de sus, unde locuia, și l-a culcat pe patul lui, 1 Regi 17:20. și a strigat către Domnul și a zis: Doamne, Dumnezeul meu! Îi vei face cu adevărat rău văduvei cu care stau, ucigându-i fiul? 1 Regi 17:21. Și prosternându-se de trei ori asupra tânărului, a strigat către Domnul și a zis: Doamne, Dumnezeul meu! sufletul acestui tineret sa se intoarca la el! 1 Regi 17:22. Și Domnul a auzit glasul lui Ilie și sufletul acestui flăcău s-a întors la el și a înviat. 1 Regi 17:23. Și Ilie a luat pe băiat și l-a scos din camera de sus în casă și l-a dat mamei sale; și Ilie a zis: Iată, fiul tău trăiește. 1 Regi 17:24. Iar femeia a zis lui Ilie: „Acum știu că ești un om al lui Dumnezeu și că cuvântul Domnului din gura ta este adevărat.” I. Flavius ​​​​(Iuda. Antic VIII, 13, 3) sugerează că fiul văduvei lui Sarepta nu a murit, ci doar „a avut aspectul unui cadavru” (un tip de leșin); Unii comentatori au gândit la fel (de exemplu Bahr, op. cit: s. 174), dar textul biblic spune cu siguranță (v. 22, cf. 18) că a existat un caz de moarte reală și de înviere reală din morți. Părerea văduvei este remarcabilă (v. 18), că datorită profetului (și sfințeniei sale) păcatele ei au fost descoperite cu toată puterea și au cauzat pedeapsa lui Dumnezeu. „Ea nu a spus, deși era străină: mi-ai slujit de rău prevestire, venirea ta a fost pricina de necazuri pentru mine, dimpotrivă, ea a atribuit ceea ce i s-a întâmplat mai mult pe propriile ei păcate” (Fericitul Teodoret, nr. 54). Însuși felul de acțiune al profetului în timpul învierii decedatului (v. 19–21) seamănă foarte mult cu învierea ulterioară de către profetul Elisei a fiului femeii sunamite (2 Regi 4:34–35): simbolismul în ambele cazuri este cu atât mai de înțeles dacă Hristos, Mântuitorul, nu a făcut-o prin minunile sale. (Marcu 7:33, 8:23; Ioan 9:6–7). „Profetul s-a rugat Domnului pentru tânărul decedat și, după rugăciune, suflând asupra tânărului de trei ori, l-a readus la viață. Numărul triplu indică venerabilă Treime, iar suflarea indică creația inițială a sufletului” (Fericitul Teodoret). Minunea a servit la confirmarea în cele din urmă a credinței văduvei în Iehova și în profetul Său (v. 22–24). Aici (Sanhedr. 113a) se spune că profetul Ilie și Ahab l-au vizitat împreună pe Achiel (vezi 1 Regi 16:34) pentru a-i consola pentru pierderea fiilor lor; în același timp, profetul i-a arătat împlinirea cuvintelor lui Iosua (Iosua 6:25). La aceasta, Ahab a obiectat că cuvântul lui Iosua, discipolul lui Moise, s-a împlinit, dar cuvântul teribil al lui Moise însuși despre trimiterea de secetă și foamete pentru idolatrie (Deut. 11:16–17) nu sa împlinit încă, deși poporul slujește idolilor. La aceasta, profetul Ilie a spus: „Viu Domnul, etc.” (1 Regi 17:1) Conform tradiției iudaice de mai târziu, profetul Ilie era un descendent al unui număr de preoți; însuşi oraşul Fesva ar fi fost preot Te-ar putea interesa: