Глава 17

1. Појавување на пророкот Илија пред Ахав и предвидување на недостиг на дожд. 2–7. Престојот на пророкот Илија кај потокот Хорат и неговото чудесно хранење овде. 8–24. Пророк Илија во куќата на вдовицата од Сарепта; чудесното хранење на нејзиното семејство (13–16) и воскресението на нејзиниот син (17–24). 1 Цареви 17:1. И Илија [пророкот], Тисвиецот, од жителите на Галад, му рече на Ахав: „Жив Господ, Бог Израилев, пред Кого стојам! во овие години нема да има ниту роса, ниту дожд, освен на мојот збор. Ненадејноста на појавувањето на пророкот Илија, забележана во зборовите на И. Сирах: „Пророкот Илија стана како оган, и неговиот збор изгоре како светилка. на Ахав, не биле зачувани во Библијата. Талмудот дури прави обид да ја пополни наводната празнина 20 . Меѓутоа, нема потреба од таква претпоставка, бидејќи токму ненадејноста на појавувањето е карактеристична за пророкот Илија (Сер. 48: 1-2), а ненадејната појава на пророкот, досега скриена во нејасност, најмногу одговараше на целта впечатливо да ја опоменува неспоредливата злоба на Ахаб. Името „Илија“, хебрејско. Елијаху, Елија (LXX: ´Ηλιού, ´Ηλίας, Vulg.: Elias) значи: „мојот Бог е Јехова“ и самиот го означува повикот или задачата на целиот живот на пророкот: проповедање и одбрана на чистата религија на Јехова против култот на Ваал (нема потреба, сепак, пророкот да ја прифати оваа идеја за неговата религиозна служба со некои толкувачи; попрво може да се мисли дека семејството во кое е роден пророкот свето го почитувале Јехова, секако го негирале култот на Ваал и ја изразиле својата исповед на вера во името на идниот пророк). Вообичаениот епитет на пророкот Илија е „Тишбит“ (1 Цареви 17:1,21:17,28; 2. Цареви 1:3,8,9:36) - од родниот град на пророкот Тесба. Положбата на градот во Библијата не е прецизно дефинирана, а толкувачите укажуваат на тоа на два начина. Некои ја идентификуваат Тесба, татковината на пророкот Илија, со Thisbah, Θίσβη, „се наоѓа на десната страна на Кидаи Нефтали, во Галилеја“ (Тов. 1:2), од каде што познатиот Товит бил одведен во заробеништво (на пример, К. Бахр во Лунге. Бибелвак. Th. 7: Die Buchers1 der Konige. веројатно, според која Тесва е татковина). пророк, лежеше во Гилеад, во близина на Јордан, што е потврдено со додатокот (т. 1 според Евр. ): „од жителите (доселениците на Тошаве) на Галаад“ (Vulg.: de habilatoribus Galaad). LXX, очигледно, ја изразил идејата дека самиот град Тесва се наоѓал во Галад, кога Ев. митошава („од жителите“) на Гилеадите била пренесена: ´εκ Θεσβῶν ( Θεσσεβῶν ) τῆς Γαλαάδ . I. Flavius ​​(Јуда. Античка VIII, 13, 2) директно вели дека пророкот Илија „се појавил од градот Галад Тесабон“ (сп. Ономаст. 517). Сега тие ја доближуваат оваа Тесва до ел-истиб, област која се наоѓа 13 километри северно од Јабок и позната како Мар-Ељас. Ненадејно, појавувајќи се во Самара, пророкот Илија, во краток, но неискажливо моќен говор, ја исповеда пред Ахав својата вера во единствениот Јехова и се изјавува дека е Негов намерен слуга 21 и извршител на Неговите заповеди, и во името на оваа вера и на оваа исповед, тој се колне Јехова! (Рут.3:13; 1 Сам.14:39,45) му објавува на злобниот цар и на луѓето кои го прегазиле Јеховиниот сојуз, најтешката катастрофа за земјоделскиот народ од сушата и неизбежниот глад со неа: ова беше исполнување на заканата на законот за отпаѓање на Израел од Јехова.9-201: 5. Мој.11:16-17,28:23-24; 1 Цареви 8:35), а во исто време тоа беше најочигледното побивање на култот на Ваал воведен во Израел, во кој производната моќ на природата првенствено беше персонифицирана и обожена: сушата и неплодноста на земјата беа вистински доказ за немоќта на идолот. Пророкот нејасно го означува времетраењето на сушата: „во овие години“ (не помалку од 3 години, сепак, како што е прикажано со множина шаним, сп. (1. Царевите 18:1); според (Лука 4:25; Јаков 5:17) - 3,5 години), со што траењето на казната зависи од него. време и степен на покајание на кралот и народот. „Илија беше пророк, најврховниот од пророците, гореше од божествена ревност и тоа го зборуваше преку дејството на Божјиот Дух. Затоа тие го исполнија кажаното“ (прашање 51). Историчарот Менандер во I. Flavius ​​(Јуда Антички VIII, 13, 2) ја споменува сушата во текот на годината под тирскиот крал Итобаал; ова ја потврдува историчноста на извештајот на 1. Кралеви за сушата под Ахав. 1 Цареви 17:2. И му дојде словото Господово: 1 Цареви 17:3. оди оттука и сврти кон исток и скриј се кај потокот Херит, кој е спроти Јордан; Како Ахав го прифатил заканувачкиот збор на пророкот не е кажано; но самата Божја заповед до пророкот да го остави царот, да се повлече на исток и да се скрие кај потокот на Хорат сугерира опасност за пророкот од кралот, кој, како што може да се види од следново, заедно со неговата сопруга Језавела, генерално ги гонеа пророците на Јехова (1. Царевите 18:4,13) и особено внимателно го бараше пророкот Ел. Потокот Хорат (хебрејски Керит; LXX: Со ​​ορραθ; Вулг.: Карит) по традиција понекогаш бил означен на оваа (западна) страна на Јордан и се поистоветувал со вади ел-Калт (Ономаст. 968). Но, самиот израз на хебрејскиот т. „Ал-пене ха-јарден“ (прославен: „директно на лицето на Јордан“), според библиската употреба (сп. 1. Мој. 18:1–2,23:19,25:18; 1. Царевите 15:7; 3. Царевите 11:7), може да ја означи само источната страна на Јордан; уште повеќе, на источната страна на Јордан, делумно пошумена, делумно напуштена, но секогаш пооддалечена од Самарија, пророкот Илија бил побезбеден од прогонството на Ахав отколку на западниот дел на Јордан. Престојот во пустинска осаменост, покрај безбедноста, имал цел да го подготви пророкот за тешкотиите на јавната служба што го чекаат - како подоцна за новозаветниот Илија - Јован Крстител (Лука 1:80,3:2; Мат.11:14,17:12). Конечно, водата на потокот Черит, веројатно притока на Јордан (од исток), го хранела пророкот некое време за време на суша. 1 Цареви 17:4. Ќе пиете од овој поток, а јас им заповедав на гавраните да ве хранат таму. 1 Цареви 17:5. И отиде и постапи според зборот Господов; Отиде и остана покрај потокот Черит, кој е спроти Јордан. 1 Цареви 17:6. А гаврани му носеа леб и месо наутро, а навечер леб и месо, а тој пиеше од потокот. Ако потокот му дал на пророкот природен пијалок (во славата LXX: зборот бил додаден: ὕδωρ, „вода“, т. 4 и 6), тогаш тој добивал храна на чудесен начин: леб и месо му биле носени на пророкот наутро и навечер, по заповед Божја, со гаврани. Изобилството на чуда во историјата на пророците Илија и Елисеј сведочи за грижата за Божјата милост за побожните во Израел и, заедно, зборува за суровата сензуалност на луѓето, на која можело да влијае само извонредното. Риболовот можел да ги избере врани за да го хранат пророкот, како пустинските птици (Ис. 34:11). Во ритуална смисла, гавранот во Стариот завет се сметал за нечиста птица (3 Мојс. 11:15; 5. Мој. 14:14); но заповедајќи им на своите гаврани: „Законодавецот нè учи дека само поради слабоста на Евреите ги одредил таквите ритуални закони. Зашто тој самиот заповеда да се прекршат (на пример, тој заповеда да се оди околу Ерихон седум пати во саботата; затоа му заповеда на Илија да јаде храна подготвена од гаврани). мртов лав),“ во прашање е блажениот Теодорит. 52. Во чл. 6 LXX малку променете го значењето на текстот: наместо Евр. „наутро му донесоа леб и месо, а навечер леб и месо“, LXX имаат: ἄρτους τό πρωί καί τω κρέα τὸ δείλης, леб наутро и месо навечер - паралелно (2. 16, 8). Пророкот останал со Хорат околу една година (хевр. јамим, денови, често значи период од една година: (Лев.25:29; Суд.17:10)), додека потокот не пресушил поради сушата. 1 Цареви 17:8. И му дојде словото Господово: 1 Цареви 17:9. стани и оди во Сарепта Сидонски и остани таму; Заповедав на една вдовица таму да те нахрани. Сега промислата му покажува на пророкот нов пат, заповедајќи му да оди во Сарепта од Сидон, каде што една вдовица, по заповед на Јехова, морала да го храни пророкот. Зарепта (сп. Обд.1:20), Евр. Царфат; LXX: Σαρεπτὰ; Вулг.: Сарефта; од I. Flavius ​​Σαρεφθά, е стар приморски феникиски град помеѓу Тир и Сидон, 10 римски милји (15 километри, околу 14-плус версти) од вториот; сега селото Сарафанд (Robinson, Palast III, 690. Cf. Onomastic. 831. I. Flav. Jude. Ancient. VIII, 13, 2). Оваа Божја заповед до пророкот да ја напушти земјата Израел и да побара засолниште надвор од неа, во пагански град и во семејството на странец, според блажениот Теодорит (прашање 53), покажува дека ако Бог во Евреите видел постојан начин на размислување и силна вера, не би им заповедал да избегнуваат комуникација со странците, туку, напротив, би живееле со нив и би ги барале 34:16). Пророкот, кој можел да направи добро дело, не само што не бил забранет, туку дури и заповедал да оди кај странецот. Иако непосредната цел на отстранувањето на пророкот во странство можеше да биде поголема безбедност од раката на израелскиот цар, во исто време, изборот на домот на вдовицата Сарепта за престојот на пророкот покажува, а словото на Христос Спасителот несомнено нè уверува (Лука 4:25-26), дека во Израел во тие денови немало такво побожно и општо семејство како побожно семејство и семејство. вдовицата од Сарепта. 1 Цареви 17:10. И тој стана и отиде во Сарепта; и кога дојде до градската порта, ете, една вдовица собира дрва. А тој и се јави и рече: Дај ми малку вода во сад да пијам. 1 Цареви 17:11. И таа отиде да го земе; а тој викнал по неа и рекол: Земи ми парче леб во раце. 1 Цареви 17:12. Таа рече: Како што живее Господ, твојот Бог! Немам ништо печено, туку само грст брашно во када и малку масло во бокал; и ете, ќе соберам два трупци дрва и ќе одам да ги подготвам за себе и за мојот син; Ајде да го јадеме ова и да умреме. 1 Цареви 17:13. И Илија ѝ рече: Не плаши се, оди, направи го она што го рече; но прво направи ми мал бесквасен колач и донесе ми го; и ќе го направиш тоа за себе и за својот син подоцна; 1 Цареви 17:14. Зашто вака вели Господ, Бог Израилев: ќупот со брашно нема да се исцрпи, и ќупот со масло нема да падне до денот кога Господ ќе даде дожд на земјата. 1 Цареви 17:15. И таа отиде и направи како што рече Илија; и таа, тој и нејзиниот дом се хранеа некое време. 1 Цареви 17:16. Теглата со брашно не истече, ниту теглата со масло не изостана, според словото Господово, што го кажа преку Илија. Неверојатната кроткост на вдовицата, потчинетоста на нејзината судбина, извонредната вера во Божјата промисла и неспоредливата послушност на словото на пророкот - сите овие карактеристики на вдовицата Сарепта го претставуваат во неа ликот на праведна жена надвор од законот со срдечна вера во Јехова, и во оваа смисла таа беше прототип на црквата на тогашната незнабожечка и незнабожечка. Блажениот Теодорит вели: „Се восхитувам на кроткоста во одговорот на жената; таа не беше огорчена што во такви несреќи бараа храна од неа, туку си замислуваше само крајна сиромаштија. Овој голем и праведен човек, иако ѝ ветуваше бескрајни извори на брашно и масло, сепак заповеда таа да подготви и да му донесе леб, а жената повторно беше вознемирена од него прво. вдовица, но, откако со вера го послуша ветувањето, таа дури и го правеше тоа без да го познава човекот, бидејќи тој беше странец, без да ја искуси неговата пророчка моќ. Мислам дека таа ја претстави Црквата на паганите; затоа што оваа жена го прифати прогонуван од Израелците со вера, како што црквата ги прифати протераните апостоли од истите Израелци“ (прашање 53). Текст, LXX и слава. во чл. 12 сугерира дека вдовицата имала неколку синови: τοίς τέκνοις μον - „нејзините деца“ (хевр. 15: τὰ τέκνα αὐτῆς – „нејзините деца“ (Евр. бетаг, „нејзината куќа“ Но, во двата случаи, предност мора да се даде на хебрејскиот текст: во текот на целата приказна може да се види дека вдовицата имала само еден син, а тоа во чл. 15 зборува за куќата на вдовицата, а не за нејзините синови. 1 Цареви 17:17. По ова, на синот на оваа жена, господарката на куќата, му се слошило, а неговата болест била толку тешка што во него не останал здив. 1 Цареви 17:18. А таа му рече на Илија: „Што имаме јас и ти, човеку Божји? Дојдовте кај мене да ме потсетите на моите гревови и да го убиете мојот син. 1 Цареви 17:19. А тој и рече: Дај ми го твојот син. И го зеде од нејзината прегратка, го однесе во горната соба каде што живееше, и го легна на својот кревет. 1 Цареви 17:20. и тој извика кон Господа и рече: Господи, Боже мој! Дали навистина ќе и направиш зло на вдовицата кај која престојувам со убиството на нејзиниот син? 1 Цареви 17:21. И трипати се поклонуваше на младоста, извика кон Господа и рече: Господи, Боже мој! нека му се врати душата на оваа младост! 1 Цареви 17:22. И Господ го чу гласот на Илија, и душата на ова момче се врати кај него, и тој оживеа. 1 Цареви 17:23. И Илија го зеде момчето, го изведе од горната соба во куќата, и го даде на мајка си, а Илија рече: „Гледај, твојот син е жив. 1 Цареви 17:24. А жената му рече на Илија: „Сега знам дека си Божји човек и дека зборот Господов во твојата уста е вистина“. I. Flavius ​​(Јуда. Антички VIII, 13, 3) сугерира дека синот на вдовицата од Сарепта не умрел, туку само „имал изглед на труп“ (вид на несвестица); Некои коментатори го мислеа истото (на пр. Bahr, op. cit: s. 174), но библискиот текст дефинитивно вели (т. 22, сп. 18) дека имало случај на вистинска смрт и вистинско воскресение од мртвите. Ставот на вдовицата е извонреден (ст. 18), дека благодарение на пророкот (и неговата светост) нејзините гревови биле откриени со полна сила и предизвикале Божја казна. „Таа, иако беше странец, не рече: ми служеше како лош знак, твоето доаѓање ми беше причина за неволји, напротив, она што ѝ се случи повеќе го припишува на нејзините сопствени гревови“ (Блажениот Теодорит, број 54). Самиот начин на постапување на пророкот за време на воскресението на покојникот (сл. 19-21) многу наликува на последователното воскресение од пророкот Елисеј од синот на жената Сунамит (2. Царевите 4:34-35): симболиката во двата случаи е дотолку поразбирлива во неговото чудо што го оддалечил од Савиот. (Мк.7:33,8:23; Јован 9:6–7). „Пророкот Му се молеше на Господа за починатиот младинец и по молитвата, дувајќи три пати врз младиот, го врати во живот. Тројниот број укажува на преподобната Троица, а здивот укажува на почетното создавање на душата“ (Блажениот Теодорит). Чудото послужи за конечно да ја потврди верата на вдовицата во Јехова и во Неговиот пророк (сл. 22–24). Овде (Санхедр. 113а) се вели дека пророкот Илија и Ахав заедно го посетиле Ахиел (види 1. Царевите 16:34) за да ги утешат за загубата на нивните синови; во исто време, пророкот му укажал на исполнувањето на зборовите на Исус Навин (Исус Навин 6:25). На тоа, Ахав се спротивставил дека зборот на Исус Навин, Мојсеевиот ученик, се исполнил, но ужасната реч на самиот Мојсеј за испраќање суша и глад за идолопоклонство (5. Мој. 11:16-17) сè уште не е исполнета, иако народот им служи на идолите. На тоа пророкот Илија рекол: Како што живее Господ итн. (1 Цареви 17:1). Според подоцнежната еврејска традиција, пророкот Илија бил потомок на голем број свештеници; самиот град Фесва бил наводно свештенички Можеби ќе ве интересира: