Глава 17

1. La aparición del profeta Elías ante Acab y la predicción de la falta de lluvia. 2–7. La estancia del profeta Elías en el arroyo de Horat y su milagrosa alimentación aquí. 8–24. El profeta Elías en la casa de la viuda de Sarepta; la alimentación milagrosa de su familia (13–16) y la resurrección de su hijo (17–24). 1 Reyes 17:1. Y Elías [el profeta] tisbita, de los habitantes de Galaad, dijo a Acab: ¡Vive el Señor Dios de Israel, ante quien estoy! En estos años no habrá rocío ni lluvia, salvo mi palabra. La repentina aparición del profeta Elías, señalada por las palabras de I. Sirach: "El profeta Elías se levantó como fuego, y su palabra ardía como una lámpara. Trajo hambre sobre ellos" (Eclo 48:1-2), y la naturaleza fragmentaria de su primer discurso a Acab ha dado lugar a la suposición de que el comienzo de la historia del profeta Elías, así como el comienzo de su discurso acusatorio a Acab, no se conservaron en la Biblia. El Talmud incluso intenta llenar el supuesto vacío 20 . Sin embargo, no hay necesidad de tal suposición, ya que fue la aparición repentina lo que es característico del profeta Elías (Eclo. 48: 1-2), y la aparición repentina del profeta, hasta ahora escondido en la oscuridad, fue la más adecuada para el propósito de amonestar sorprendentemente la maldad incomparable de Acab. El nombre "Elías", hebreo. Eliyahu, Eliya (LXX: ´Ηλιού, ´Ηλίας, Vulg.: Elias) significa: “mi Dios es Jehová” y en sí mismo indica el llamado o tarea de toda la vida del profeta: predicar y defender la religión pura de Jehová contra el culto de Baal (no hay necesidad, sin embargo, de suponer con algunos intérpretes que el propio profeta aceptó este nombre, expresando la idea de su servicio religioso; más bien se puede pensar que la familia en la que nació el profeta reverenciaba sagradamente a Jehová, ciertamente negaba el culto a Baal y expresaba su confesión de fe en nombre del futuro profeta). El epíteto habitual del profeta Elías es "tisbita" (1 Reyes 17:1,21:17,28; 2 Reyes 1:3,8,9:36), de la ciudad natal del profeta Tesba. La posición de la ciudad en la Biblia no está definida con precisión y los intérpretes la indican de dos maneras. Algunos identifican Tesba, la patria del profeta Elías, con Tisba, Θίσβη, “situada a la derecha de Kidai Neftalí, en Galilea” (Tov. 1:2), de donde fue llevado cautivo el famoso Tobit (por ejemplo, K. Bahr in Lunge. Bibelwak. Th. 7: Die Bucher der Konige, 1868, s. 172 Sin embargo, otra opinión es más probablemente, según el cual Tesvá es la patria). profeta, yacía en Galaad, cerca del Jordán, lo cual se confirma en el apéndice (v. 1 según heb. vol. ): “de los habitantes (colonos de Toshave) de Galaad” (Vulg.: de habilatoribus Galaad). LXX, obviamente, expresó la idea de que la ciudad de Tesvá misma estaba ubicada en Galaad, cuando Heb. mittoshava (“de los habitantes”) de Galaad se transmitió: ´εκ Θεσβῶν ( Θεσσεβῶν ) τῆς Γαλαάδ. I. Flavio (Judas. Antiguo. VIII, 13, 2) dice directamente que el profeta Elías “apareció de la ciudad de Tesbón en Galaad” (cf. Onomast. 517). Ahora acercan este Theswa a el-istib, una zona situada a 13 kilómetros al norte de Yabbok y conocida como Mar-Eljas. Apareciendo repentinamente en Samara, el profeta Elías, en un discurso breve pero inexpresablemente poderoso, confiesa ante Acab su fe en el único Jehová, y se declara su siervo deliberado 21 y el ejecutor de sus mandamientos, y en nombre de esta fe y esta confesión jura (“¡Vive el Señor!”, ¡Salve, Jehová), cf. (Rut.3:13; 1 Sam.14:39,45) anuncia al rey malvado y al pueblo que ha pisoteado el pacto de Jehová, el desastre más severo para el pueblo agrícola de la sequía y la inevitable hambruna con ella: este fue el cumplimiento de la amenaza de la ley por la apostasía de Israel de Jehová (Lev.26:19-20; Deut.11:16-17, 28:23-24; cf. 1 Reyes 8:35), y al mismo tiempo fue la refutación más obvia del culto a Baal introducido en Israel, en el que el poder productivo de la naturaleza estaba principalmente personificado y divinizado: la sequía y la infertilidad del país eran evidencia real de la impotencia del ídolo. El profeta indica vagamente la duración de la sequía: “en estos años” (no menos de 3 años, sin embargo, como lo muestra el plural shanim, cf. (1 Reyes 18:1); según (Lucas 4:25; Santiago 5:17) - 3,5 años), haciendo depender la duración del castigo de una nueva revelación a través de él en el futuro, es decir, en esencia, del tiempo y grado de arrepentimiento del rey y del pueblo. "Elías era un profeta, el más supremo de los profetas, ardiendo en celo divino, y esto lo dijo por acción del Espíritu de Dios. Por eso cumplieron lo dicho" (pregunta 51). El historiador Menandro en I. Flavio (Judas Antiguo VIII, 13, 2) menciona la sequía durante el año bajo el rey de Tiro Itobaal; esto confirma la historicidad del relato de 1 Reyes sobre la sequía bajo Acab. 1 Reyes 17:2. Y vino a él palabra del Señor: 1 Reyes 17:3. sal de aquí y vuélvete hacia el oriente y escóndete junto al arroyo Querit, que está frente al Jordán; No se dice cómo aceptó Acab la palabra amenazadora del profeta; pero el mismo mandato de Dios al profeta de dejar al rey, retirarse hacia el este y esconderse en la corriente de Horat sugiere peligro para el profeta por parte del rey, quien, como puede verse en lo que sigue, junto con su esposa Jezabel, generalmente persiguió a los profetas de Jehová (1 Reyes 18:4,13) y buscó especialmente cuidadosamente al profeta Elías (1 Reyes 18:10). El arroyo Horat (heb. Kerith; LXX: Con ορραθ; Vulg.: Carith) por tradición a veces se indicaba en este lado (occidental) del Jordán y se identificaba con el wadi el-Kalt (Onomast. 968). Pero la expresión misma de la t hebrea. “al-pene ha-yarden” (glorificado: “directo a la cara del Jordán”), según el uso bíblico (cf. Génesis 18:1–2, 23:19,25:18; 1 Reyes 15:7; 3 Reyes 11:7), sólo puede designar el lado oriental del Jordán; además, en la orilla oriental del Jordán, en parte boscosa, en parte desierta, pero siempre más distante de Samaria, el profeta Elías estaba más seguro de la persecución de Acab que en el oeste del Jordán. Permanecer en la soledad del desierto, además de la seguridad, tenía el propósito de preparar al profeta para las dificultades del servicio público que le esperaban, como más tarde para Elías del Nuevo Testamento, Juan el Bautista (Lucas 1:80,3:2; Mateo 11:14,17:12). Finalmente, el agua del arroyo Querit, probablemente un afluente del Jordán (desde el este), alimentó al profeta durante algún tiempo durante una sequía. 1 Reyes 17:4. Beberás de este arroyo, y ordené a los cuervos que te alimentaran allí. 1 Reyes 17:5. Y él fue e hizo conforme a la palabra del Señor; Fue y se quedó junto al arroyo Querit, que está frente al Jordán. 1 Reyes 17:6. Y los cuervos le trajeron pan y carne por la mañana, y pan y carne por la tarde, y bebió del arroyo. Si el arroyo le dio al profeta una bebida natural (en la LXX Gloria: se agregó la palabra: ὕδωρ, “agua”, vv. 4 y 6), entonces recibió alimento milagrosamente: pan y carne fueron llevados al profeta por la mañana y por la tarde, por orden de Dios, por los cuervos. La abundancia de milagros en la historia de los profetas Elías y Eliseo atestigua el cuidado de la misericordia de Dios por los piadosos de Israel y, en conjunto, habla de la cruda sensualidad del pueblo, que sólo podía verse influenciado por lo extraordinario. Los cuervos podrían haber sido elegidos por la pesca para alimentar al profeta, como aves del desierto (Isaías 34:11). En un sentido ritual, el cuervo en el Antiguo Testamento era considerado un ave inmunda (Levítico 11:15; Deuteronomio 14:14); pero al ordenar a sus cuervos, "El Legislador nos enseña que sólo a través de la debilidad de los judíos Él decretó tales leyes rituales. Porque él mismo ordenó transgredirlas (por ejemplo, ordenó dar siete vueltas a Jericó el sábado; así ordenó a Elías que comiera comida preparada por los cuervos). Y a veces no reprochó a quienes violaban tales leyes (Sansón no fue acusado de comer miel de las fauces de un león muerto)", el Beato Teodoreto, en pregunta. 52. En el art. 6 LXX cambia ligeramente el significado del texto: en lugar de Heb. “Le trajeron pan y carne por la mañana, y pan y carne por la tarde”, LXX tiene: ἄρτους τό πρωί καί τω κρέα τὸ δείλης, pan por la mañana y carne por la tarde - en paralelo (Éxodo 16:8). El profeta permaneció con Horat durante aproximadamente un año (heb. yamim, días, a menudo significa un período de un año: (Levítico 25:29; Jueces 17:10)), hasta que el arroyo se secó debido a la sequía. 1 Reyes 17:8. Y vino a él palabra del Señor: 1 Reyes 17:9. levántate y ve a Sarepta de Sidón, y quédate allí; Allí ordené a una mujer viuda que os alimentara. Ahora la providencia le muestra al profeta un nuevo camino, mandándole ir a Sarepta de Sidón, donde cierta viuda, por mandato de Jehová, debía alimentar al profeta. Sarepta (cf. Obd.1:20), Heb. Zarfat; LXX: Σαρεπτὰ; Vulg.: Sarephta; por I. Flavio Σαρεφθά, es una antigua ciudad costera fenicia entre Tiro y Sidón, a 10 millas romanas (15 kilómetros, unas 14 y más verstas) de esta última; ahora el pueblo de Sarafand (Robinson, Palast III, 690. Cf. Onomastic. 831. I. Flav. Jude. Ancient. VIII, 13, 2). Este mandato de Dios al profeta de abandonar la tierra de Israel y buscar refugio fuera de ella, en una ciudad pagana y en la familia de un extranjero, según el bienaventurado Teodoreto (pregunta 53), muestra que si Dios viera en los judíos una manera constante de pensar y una fe fuerte, no les habría ordenado evitar la comunicación con los extranjeros, sino que, por el contrario, les habría exigido vivir con ellos y predicarles la piedad (Éxodo 34,16). Al profeta, que podría haber hecho una buena acción, no sólo no se le prohibió, sino que incluso se le ordenó ir al extranjero. Aunque el propósito inmediato de sacar al profeta al extranjero podría haber sido una mayor seguridad de la mano del rey de Israel, al mismo tiempo, la elección de la casa de la viuda de Sarepta para la estadía del profeta muestra, y la palabra de Cristo Salvador sin duda nos asegura (Lucas 4:25-26), que en Israel en aquellos días no existía una familia tan creyente, piadosa y generalmente digna como la persona y familia de la viuda de Sarepta. 1 Reyes 17:10. Y se levantó y fue a Sarepta; y cuando llegó a la puerta de la ciudad, he aquí, había una mujer viuda recogiendo leña. Y él la llamó y le dijo: Dame un poco de agua en una vasija para beber. 1 Reyes 17:11. Y ella fue a tomarlo; y él gritó tras ella y dijo: Toma para mí un pedazo de pan en tus manos. 1 Reyes 17:12. Ella dijo: ¡Vive el Señor tu Dios! No tengo nada horneado, sino sólo un puñado de harina en una tarrina y un poco de aceite en una jarra; y he aquí, yo recogeré dos leños de leña, e iré y los prepararé para mí y para mi hijo; Comamos esto y muramos. 1 Reyes 17:13. Y Elías le dijo: No temas, ve, haz lo que has dicho; Pero primero hazme de esto una pequeña torta sin levadura y tráemela; y lo harás por ti y por tu hijo después; 1 Reyes 17:14. Porque así dice el Señor Dios de Israel: La tinaja de harina no se agotará, y la tinaja de aceite no faltará, hasta el día en que el Señor haga llover sobre la tierra. 1 Reyes 17:15. Y ella fue e hizo como dijo Elías; y ella, él y su casa alimentaron por algún tiempo. 1 Reyes 17:16. La harina de la tinaja no se acabó, ni la tinaja de aceite faltó, conforme a la palabra que el Señor había hablado por medio de Elías. La asombrosa mansedumbre de la viuda, la sumisión a su destino, la notable fe en la providencia de Dios y la obediencia incomparable a la palabra del profeta: todas estas características de la viuda de Sarepta representan en ella la imagen de una mujer justa fuera de la ley con una fe sincera en Jehová, y en este sentido ella era un prototipo de la iglesia de los paganos, antes estéril y luego próspera como un krin. El Beato Teodoreto dice: "Me maravillo de la mansedumbre en la respuesta de su esposa; Ella no estaba indignada de que en tales desastres le pidieran comida, sino que solo imaginaba la extrema pobreza. Este hombre grande y justo, aunque le prometió fuentes infinitas de harina y aceite, sin embargo le ordenó que ella preparara y le trajera pan a él primero. Y la esposa no se molestó nuevamente cuando estaba agotada por las preocupaciones, la pobreza y la viudez, sino que, habiendo atendido la promesa con fe, le trajo comida. Incluso lo hizo. esto sin conocer a la persona; por ser extranjero, sin haber experimentado su poder profético. Pienso que prefiguró la Iglesia de los paganos; porque esta esposa lo aceptó con fe, perseguido por los israelitas, así como la iglesia aceptó a los apóstoles expulsados por los mismos israelitas" (pregunta 53). Texto, LXX y gloria. en el Art. 12 sugiere que la viuda tuvo varios hijos: τοίς τέκνοις μον - "sus hijos" (heb. singular: duchas; sínodo ruso: "para mi hijo"); igualmente en Art. 15: τὰ τέκνα αὐτῆς – “sus hijos” (heb. betag, “su casa”) Pero en ambos casos hay que dar preferencia al texto hebreo: a lo largo de toda la historia se puede ver que la viuda tenía un solo hijo, y que en el art. 15 se habla de la casa de la viuda, no de sus hijos. 1 Reyes 17:17. Después de esto, el hijo de esta mujer, la dueña de la casa, enfermó, y su enfermedad fue tan grave que no le quedó aliento. 1 Reyes 17:18. Y ella dijo a Elías: ¿Qué tenemos tú y yo, oh hombre de Dios? Viniste a mí para recordarme mis pecados y matar a mi hijo. 1 Reyes 17:19. Y él le dijo: Dame tu hijo. Y él lo tomó de sus brazos, lo llevó al aposento alto donde vivía y lo acostó en su cama. 1 Reyes 17:20. y clamó al Señor y dijo: ¡Señor Dios mío! ¿Realmente le harás mal a la viuda con quien estoy matando a su hijo? 1 Reyes 17:21. Y postrándose tres veces sobre el joven, clamó al Señor y dijo: ¡Señor, Dios mío! ¡Que el alma de este joven vuelva a él! 1 Reyes 17:22. Y el Señor escuchó la voz de Elías, y el alma de este muchacho volvió a él, y volvió a la vida. 1 Reyes 17:23. Y Elías tomó al niño, y lo sacó del aposento alto a la casa, y se lo dio a su madre, y Elías dijo: Mira, tu hijo está vivo. 1 Reyes 17:24. Y la mujer dijo a Elías: Ahora sé que eres un hombre de Dios, y que la palabra del Señor en tu boca es verdadera. I. Flavio (Judas. Antiguo VIII, 13, 3) sugiere que el hijo de la viuda de Sarepta no murió, sino que sólo “tenía apariencia de cadáver” (una especie de desmayo); Algunos comentaristas pensaron lo mismo (por ejemplo, Bahr, op. cit: s. 174), pero el texto bíblico dice definitivamente (v. 22, cf. 18) que hubo un caso de muerte real y resurrección real de entre los muertos. Es notable la opinión de la viuda (v. 18), que gracias al profeta (y su santidad) sus pecados fueron revelados con toda su fuerza y ​​causaron el castigo de Dios. “Ella no dijo, aunque era extranjera: me serviste de mal augurio, tu venida fue causa de problemas para mí, al contrario, atribuyó lo que le sucedió más a sus propios pecados” (Beato Teodoreto, número 54). La forma misma de la acción del profeta durante la resurrección del difunto (vv. 19-21) se parece mucho a la posterior resurrección por parte del profeta Eliseo del hijo de la sunamita (2 Reyes 4:34-35): el simbolismo en ambos casos es tanto más comprensible si Cristo el Salvador en sus milagros no rehuyó él (Marcos 7:33, 8:23; Juan 9:6-7). “El Profeta oró al Señor por el joven fallecido y después de la oración, soplando tres veces sobre el joven, lo devolvió a la vida. El número triple indica la venerable Trinidad, y el aliento indica la creación inicial del alma” (Beato Teodoreto). El milagro sirvió para confirmar finalmente la fe de la viuda en Jehová y su profeta (vv. 22-24). Aquí (Sanhedr. 113a) se dice que el profeta Elías y Acab visitaron juntos a Achiel (ver 1 Reyes 16:34) para consolarlos por la pérdida de sus hijos; al mismo tiempo, el profeta le señaló el cumplimiento de las palabras de Josué (Josué 6:25). A esto, Acab objetó que la palabra de Josué, el discípulo de Moisés, se había cumplido, pero la terrible palabra del propio Moisés acerca de enviar sequía y hambre para la idolatría (Deuteronomio 11:16-17) aún no se ha cumplido, aunque el pueblo sirve a los ídolos. A esto el profeta Elías dijo: Vive el Señor, etc. (1 Reyes 17:1) Según la tradición judía posterior, el profeta Elías era descendiente de varios sacerdotes; la propia ciudad de Fesva era supuestamente sacerdotal Quizás te interese: