Глава 17

1. Η εμφάνιση του προφήτη Ηλία ενώπιον του Αχαάβ και η πρόβλεψη της έλλειψης βροχής. 2–7. Η παραμονή του προφήτη Ηλία στο ρέμα του Χοράθ και η θαυματουργή σίτιση του εδώ. 8–24. Ο Προφήτης Ηλίας στο σπίτι της χήρας της Σαρέπτας. η θαυματουργική σίτιση της οικογένειάς της (13–16) και η ανάσταση του γιου της (17–24). 1 Βασιλέων 17:1. Και ο Ηλίας [ο προφήτης], ο Θισβίτης, από τους κατοίκους της Γαλαάδ, είπε στον Αχαάβ: Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, ενώπιον του οποίου στέκομαι! σ' αυτά τα χρόνια δεν θα υπάρχει ούτε δροσιά ούτε βροχή, παρά μόνο στο λόγο μου. Το ξαφνικό της εμφάνισης του προφήτη Ηλία, που σημειώθηκε στα λόγια του I. Sirach: «Ο προφήτης Ηλίας σηκώθηκε σαν φωτιά, και ο λόγος του έκαιγε σαν λυχνάρι, τους έφερε πείνα» (Sir.48:1-2), και ο αποσπασματικός χαρακτήρας της πρώτης ομιλίας του στον Αχαάβ έχει δώσει από καιρό την υπόθεση ότι η αρχή του προφήτη του προφήτη ήταν η αρχή του προφήτη. στον Αχαάβ, δεν διατηρήθηκαν στη Βίβλο. Το Ταλμούδ μάλιστα κάνει μια προσπάθεια να καλύψει το υποτιθέμενο κενό 20 . Ωστόσο, δεν υπάρχει ανάγκη για μια τέτοια υπόθεση, δεδομένου ότι ήταν το ξαφνικό της εμφάνισης που είναι χαρακτηριστικό του προφήτη Ηλία (Κύριος 48: 1-2), και η ξαφνική εμφάνιση του προφήτη, μέχρι τότε κρυμμένη στην αφάνεια, ταίριαζε περισσότερο στον σκοπό της εντυπωσιακής παραίνεσης της απαράμιλλης κακίας του Ahab. Το όνομα «Ηλίας», Εβραϊκό. Eliyahu, Eliya (LXX: ´Ηλιού, ´Ηλίας, Vulg.: Elias) σημαίνει: «Ο Θεός μου είναι ο Ιεχωβά» και από μόνο του υποδηλώνει το κάλεσμα ή το καθήκον ολόκληρης της ζωής του προφήτη: κήρυγμα και υπεράσπιση της καθαρής θρησκείας του Ιεχωβά ενάντια στη λατρεία του Βάαλ (δεν χρειάζεται, ωστόσο, ο προφήτης να αποδέχεται την ιδέα της θρησκευτικής υπηρεσίας του με ορισμένους ερμηνευτές. μπορεί κανείς μάλλον να σκεφτεί ότι η οικογένεια στην οποία γεννήθηκε ο προφήτης σεβόταν ιερά τον Ιεχωβά, σίγουρα αρνήθηκε τη λατρεία του Βάαλ και εξέφρασε την ομολογία της πίστης στο όνομα του μελλοντικού προφήτη). Το συνηθισμένο επίθετο του προφήτη Ηλία είναι "Tishbite" (Α' Βασιλέων 17:1,21:17,28; Β' Βασιλέων 1:3,8,9:36) - από την πατρίδα του προφήτη Thesbah. Η θέση της πόλης στη Βίβλο δεν είναι επακριβώς καθορισμένη και οι διερμηνείς την υποδεικνύουν με δύο τρόπους. Μερικοί ταυτίζουν τη Thesbah, την πατρίδα του προφήτη Ηλία, με το Thisbah, Θίσβη, «που βρίσκεται στη δεξιά πλευρά του Kidai Naphtali, στη Γαλιλαία» (Tov. 1:2), από όπου ο περίφημος Tobit αιχμαλωτίστηκε (π.χ. K. Bahr στο Lunge. Bibelwak. Th. 7: Die Buchers1 der Konige. πιθανόν, σύμφωνα με την οποία η Θεσβά είναι η πατρίδα). προφήτης, βρισκόταν στη Γαλαάδ, κοντά στον Ιορδάνη, κάτι που επιβεβαιώνεται από το παράρτημα (εδ. 1 κατά Εβρ. Τόμ. ): «από τους κατοίκους (άποικους Toshave) της Γαλαάδ» (Vulg.: de habilatoribus Galaad). Ο LXX, προφανώς, εξέφρασε την ιδέα ότι η ίδια η πόλη Thesvah βρισκόταν στη Γαλαάδ, όταν ο Εβρ. mittoshava («από τους κατοίκους») of the Gileads conveyed: ´εκ Θεσβῶν ( Θεσσεβῶν ) τῆς Γαλαάδ . Ο I. Flavius ​​(Jude. Ancient. VIII, 13, 2) λέει ευθέως ότι ο προφήτης Ηλίας «εμφανίστηκε από την πόλη της Γαλαάδ της Θεσβώνας» (πρβλ. Ονομάστ. 517). Τώρα φέρνουν αυτή τη Theswa πιο κοντά στο el-istib, μια περιοχή που βρίσκεται 13 χιλιόμετρα βόρεια του Yabbok και είναι γνωστή ως Mar-Eljas. Εμφανιζόμενος ξαφνικά στη Σαμάρα, ο προφήτης Ηλίας, σε μια σύντομη αλλά ανέκφραστα δυνατή ομιλία, ομολογεί ενώπιον του Αχαάβ την πίστη του στον έναν Ιεχωβά και δηλώνει σκόπιμος υπηρέτης Του 21 και εκτελεστής των εντολών Του, και στο όνομα αυτής της πίστης και αυτής της ομολογίας ορκίζεται ο Κύριος (ο Κύριος) (Ρουθ.3:13· 1 Σαμ.14:39,45) ανακοινώνει στον πονηρό βασιλιά και στους ανθρώπους που έχουν καταπατήσει τη διαθήκη του Ιεχωβά, την πιο σοβαρή καταστροφή για τον αγροτικό λαό της ξηρασίας και την αναπόφευκτη πείνα με αυτήν: αυτή ήταν η εκπλήρωση της απειλής του νόμου για την πτώση του Ισραήλ από τον Ιεχωβά (L-206; Δευτ. 11:16-17,28:23-24, βλ. Α' Βασιλέων 8:35), και ταυτόχρονα ήταν η πιο προφανής διάψευση της λατρείας του Βάαλ που εισήχθη στο Ισραήλ, στην οποία η παραγωγική δύναμη της φύσης προσωποποιήθηκε πρωτίστως και θεοποιήθηκε: η ξηρασία και η στειρότητα της χώρας ήταν πραγματική απόδειξη της ανικανότητας του ειδώλου. Ο προφήτης υποδεικνύει τη διάρκεια της ξηρασίας αόριστα: «σε αυτά τα χρόνια» (όχι λιγότερο από 3 χρόνια, ωστόσο, όπως φαίνεται από τον πληθυντικό shanim, πρβλ. (Α' Βασιλέων 18:1), σύμφωνα με (Λουκάς 4:25· Ιάκωβος 5:17) - 3,5 έτη. χρόνος και βαθμός μετάνοιας του βασιλιά και του λαού. «Ο Ηλίας ήταν ένας προφήτης, ο υπέρτατος από τους προφήτες, που φλεγόταν από θεϊκό ζήλο, και το είπε αυτό μέσω της δράσης του Πνεύματος του Θεού. Γι' αυτό εκπλήρωσαν όσα ειπώθηκαν» (ερώτηση 51). Ο ιστορικός Μένανδρος στον I. Flavius ​​(Jude Ancient VIII, 13, 2) αναφέρει την ξηρασία κατά τη διάρκεια του έτους υπό τον Τύριο βασιλιά Itobaal. Αυτό επιβεβαιώνει την ιστορικότητα της αφήγησης του Α' Βασιλέων για την ξηρασία υπό τον Αχαάβ. 1 Βασιλέων 17:2. Και του ήρθε ο λόγος του Κυρίου: 1 Βασιλέων 17:3. Φύγε από εδώ και στρίψε προς τα ανατολικά και κρυφτείς στο ρυάκι Cherith, που είναι απέναντι από τον Ιορδάνη. Το πώς δέχθηκε ο Αχαάβ τον απειλητικό λόγο του προφήτη δεν λέγεται. αλλά η ίδια η εντολή του Θεού στον προφήτη να εγκαταλείψει τον βασιλιά, να αποσυρθεί προς τα ανατολικά και να κρυφτεί στο ρέμα του Χόραθ υποδηλώνει κίνδυνο για τον προφήτη από τον βασιλιά, ο οποίος, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, μαζί με τη σύζυγό του Ιεζάβελ, γενικά καταδίωξαν τους προφήτες του Ιεχωβά (Α' Βασιλέων 18:4,13) και ιδιαίτερα προσεκτικά ο Ελλής (8:10). Το ρέμα Horath (εβρ. Kerith· LXX: Με ορραθ· Vulg.: Carith) κατά την παράδοση υποδεικνύονταν μερικές φορές σε αυτή τη (δυτική) πλευρά του Ιορδάνη και ταυτιζόταν με το wadi el-Kalt (Onomast. 968). Αλλά η ίδια η έκφραση του εβραϊκού τ. Το "al-pene ha-yarden" (δοξασμένο: "κατ' ευθείαν προς την όψη του Ιορδάνη"), σύμφωνα με τη βιβλική χρήση (πρβλ. Γεν. 18:1–2,23:19,25:18, Α' Βασιλέων 15:7, Γ' Βασιλέων 11:7), μπορεί να υποδηλώνει μόνο την ανατολική πλευρά του Ιορδάνη. Επιπλέον, στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, εν μέρει δασώδης, εν μέρει έρημη, αλλά πάντα πιο μακριά από τη Σαμάρεια, ο προφήτης Ηλίας ήταν πιο ασφαλής από τον διωγμό του Αχαάβ παρά στα δυτικά του Ιορδάνη. Η παραμονή στην ερημική μοναξιά, εκτός από την ασφάλεια, είχε σκοπό να προετοιμάσει τον προφήτη για τις κακουχίες της δημόσιας υπηρεσίας που τον περίμεναν - όπως αργότερα για τον Ηλία της Καινής Διαθήκης - Ιωάννη τον Βαπτιστή (Λουκάς 1:80,3:2, Ματθ.11:14,17:12). Τέλος, το νερό του ρέματος Cherith, πιθανότατα παραπόταμου του Ιορδάνη (από τα ανατολικά), τροφοδοτούσε τον προφήτη για κάποιο διάστημα κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας. 1 Βασιλέων 17:4. Θα πιεις από αυτό το ρυάκι, κι εγώ διέταξα τα κοράκια να σε ταΐσουν εκεί. 1 Βασιλέων 17:5. Και πήγε και έκανε σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Πήγε και έμεινε δίπλα στο ρυάκι Τσέριθ, που είναι απέναντι από τον Ιορδάνη. 1 Βασιλέων 17:6. Και τα κοράκια του έφερναν ψωμί και κρέας το πρωί, και ψωμί και κρέας το βράδυ, και έπινε από το ρυάκι. Εάν το ρέμα έδινε στον προφήτη φυσικό ποτό (στη Δόξα LXX: προστέθηκε η λέξη: ὕδωρ, «νερό», στ. 4 και 6), τότε λάμβανε τροφή θαυματουργικά: ψωμί και κρέας έφερναν στον προφήτη το πρωί και το βράδυ, με εντολή του Θεού, κοράκια. Η αφθονία των θαυμάτων στην ιστορία των προφητών Ηλία και Ελισσαιέ μαρτυρεί τη φροντίδα του ελέους του Θεού για τους ευσεβείς στο Ισραήλ και, μαζί, μιλά για τον ακατέργαστο αισθησιασμό των ανθρώπων, που θα μπορούσε να επηρεαστεί μόνο από το εξαιρετικό. Τα κοράκια θα μπορούσαν να είχαν επιλεγεί από την αλιεία για να ταΐσουν τον προφήτη, όπως τα πουλιά της ερήμου (Ησ. 34:11). Με μια τελετουργική έννοια, το κοράκι στην Παλαιά Διαθήκη θεωρούνταν ακάθαρτο πουλί (Λευ.11:15· Δευτ. 14:14). αλλά διατάζοντας τα κοράκια του, «Ο Νομοθέτης μας διδάσκει ότι μέσω της αδυναμίας μόνο των Ιουδαίων όρισε τέτοιους τελετουργικούς νόμους. Διότι ο ίδιος διέταξε να τους παραβούν (για παράδειγμα, διέταξε να γυρίσουν την Ιεριχώ επτά φορές το Σάββατο· έτσι διέταξε τον Ηλία να φάει φαγητό που έφτιαξαν κοράκια). ένα νεκρό λιοντάρι)» ο μακαριστός Θεόδωρος, εν προκειμένω. 52. Στο άρθ. 6 LXX αλλάξτε ελαφρώς τη σημασία του κειμένου: αντί για Εβρ. «το πρωί του έφεραν ψωμί και κρέας, και το βράδυ ψωμί και κρέας», LXX έχουν: ἄρτους τό πρωί καί τω κρέα τὸ δείλης, ψωμί το πρωί και κρέας το βράδυ - παράλληλα (Εξ. 16:8). Ο προφήτης έμεινε στο Horath για ένα χρόνο περίπου (εβρ. yamim, ημέρες, συχνά σημαίνει περίοδος ενός έτους: (Λευ.25:29· Κριτ.17:10)), μέχρι που το ρέμα στέγνωσε λόγω ξηρασίας. 1 Βασιλέων 17:8. Και του ήρθε ο λόγος του Κυρίου: 1 Βασιλέων 17:9. Σήκω και πήγαινε στη Σαρεπάθ της Σιδώνας και μείνε εκεί. Διέταξα μια χήρα εκεί να σε ταΐσει. Τώρα η πρόνοια δείχνει στον προφήτη ένα νέο μονοπάτι, διατάζοντας τον να πάει στη Σαρεπάθ της Σιδώνας, όπου μια χήρα, με εντολή του Ιεχωβά, έπρεπε να θρέψει τον προφήτη. Zarephath (πρβλ. Obd.1:20), Εβρ. Tsarfat; LXX: Σαρεπτὰ; Vulg.: Sarephta; από τον Ι. Φλάβιο Σαρεφθά, είναι μια παλιά παραθαλάσσια φοινικική πόλη ανάμεσα στην Τύρο και τη Σιδώνα, 10 ρωμαϊκά μίλια (15 χιλιόμετρα, περίπου 14 και πλέον versts) από την τελευταία. τώρα το χωριό Sarafand (Robinson, Palast III, 690. Πρβλ. Onomastic. 831. I. Flav. Jude. Ancient. VIII, 13, 2). Αυτή η εντολή του Θεού στον προφήτη να εγκαταλείψει τη γη του Ισραήλ και να αναζητήσει καταφύγιο έξω από αυτήν, σε μια ειδωλολατρική πόλη και στην οικογένεια ενός ξένου, σύμφωνα με τον μακαριστό Θεοδώρητο (ερώτηση 53), δείχνει ότι αν ο Θεός έβλεπε στους Εβραίους σταθερό τρόπο σκέψης και ισχυρή πίστη, δεν θα τους πρόσταζε να αποφεύγουν την επικοινωνία με τους ξένους, αλλά, αντίθετα, θα ζούσαν μαζί τους και θα τους ζητούσαν 34:16). Ο προφήτης, που θα μπορούσε να κάνει μια καλή πράξη, όχι μόνο δεν απαγορεύτηκε, αλλά και πρόσταξαν να πάει στον ξένο. Αν και ο άμεσος σκοπός της απομάκρυνσης του προφήτη στο εξωτερικό θα μπορούσε να ήταν μεγαλύτερη ασφάλεια από το χέρι του βασιλιά του Ισραήλ, την ίδια στιγμή, η επιλογή του οίκου της χήρας της Σαρέπτας για τη διαμονή του προφήτη δείχνει και ο λόγος του Σωτήρος Χριστού μας διαβεβαιώνει αναμφίβολα (Λουκάς 4:25-26), ότι στον Ισραήλ εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε ευσεβής και γενικά ευσεβής οικογένεια. η χήρα της Σαρέπτας. 1 Βασιλέων 17:10. Και σηκώθηκε και πήγε στη Σαρεπάθ. και όταν έφτασε στην πύλη της πόλης, ιδού, ήταν μια χήρα που μάζευε ξύλα. Και την φώναξε και της είπε: Δώσε μου λίγο νερό σε ένα σκεύος να πιω. 1 Βασιλέων 17:11. Και πήγε να το πάρει. και φώναξε πίσω της και είπε: Πάρε ένα κομμάτι ψωμί για μένα στα χέρια σου. 1 Βασιλέων 17:12. Είπε: Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός σου! Δεν έχω τίποτα ψημένο, αλλά μόνο μια χούφτα αλεύρι σε μια μπανιέρα και λίγο λάδι σε μια κανάτα? Και ιδού, θα μαζέψω δύο κούτσουρα ξύλα, και θα πάω να τα ετοιμάσω για μένα και για τον γιο μου. Ας το φάμε αυτό και ας πεθάνουμε. 1 Βασιλέων 17:13. Και ο Ηλίας της είπε: Μη φοβάσαι, πήγαινε, κάνε αυτό που είπες. αλλά πρώτα φτιάξε μου ένα μικρό άζυμο κέικ από αυτό και φέρε μου. και θα το κάνεις για σένα και για τον γιο σου αργότερα. 1 Βασιλέων 17:14. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: Το πιθάρι με το αλεύρι δεν θα εξαντληθεί, και το πιθάρι με το λάδι δεν θα χαλάσει, μέχρι την ημέρα που ο Κύριος θα δώσει βροχή στη γη. 1 Βασιλέων 17:15. Και πήγε και έκανε όπως είπε ο Ηλίας. και αυτή, και αυτός, και το σπίτι της τρέφονταν για λίγο. 1 Βασιλέων 17:16. Το πιθάρι με το αλεύρι δεν τελείωσε, και το πιθάρι με το λάδι δεν χάλασε, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που είπε μέσω του Ηλία. Η εκπληκτική πραότητα της χήρας, η υποταγή στη μοίρα της, η αξιοσημείωτη πίστη στην πρόνοια του Θεού και η απαράμιλλη υπακοή στο λόγο του προφήτη - όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της χήρας της Σαρέπτας αντιπροσωπεύουν σε αυτήν την εικόνα μιας δίκαιης γυναίκας εκτός νόμου με εγκάρδια πίστη στον Ιεχωβά, και με αυτή την έννοια ήταν ένα πρωτότυπο της εκκλησίας προηγουμένως βαριά και ειδωλολάτρης. Ο μακαριστός Θεοδώρητος λέει: «Θαυμάζω την πραότητα στην απάντηση της συζύγου· δεν αγανάκτησε που σε τέτοιες καταστροφές της ζητούσαν φαγητό, αλλά φανταζόταν μόνο ακραία φτώχεια. Αυτός ο μεγάλος και δίκαιος, αν και της υποσχέθηκε ατελείωτες πηγές αλεύρου και λαδιού, διέταξε ωστόσο να ετοιμάσει και να του φέρει ψωμί και να του φέρνει πάλι ψωμί όταν ταράχτηκε και η γυναίκα δεν αναστατώθηκε. χηρεία, αλλά, έχοντας λάβει υπόψη της την υπόσχεση με πίστη, το έκανε ακόμη και χωρίς να το γνωρίζει, επειδή ήταν ξένος, χωρίς να έχει βιώσει την προφητική του δύναμη. Νομίζω ότι προεικόνιζε την Εκκλησία των ειδωλολατρών. γιατί αυτή η σύζυγος τον δέχθηκε να διώκεται από τους Ισραηλινούς με πίστη, όπως η εκκλησία δέχθηκε τους εκδιώχτες αποστόλους από τους ίδιους Ισραηλίτες» (ερώτηση 53). Κείμενο, LXX και δόξα. στο άρθρο 12 υποδηλώνει ότι η χήρα είχε πολλούς γιους: τοίς τέκνοις μον - «τα παιδιά της» (Εβρ. 15: τὰ τέκνα αὐτῆς – «τα παιδιά της» (Εβρ. betag, «το σπίτι της» αλλά και στις δύο περιπτώσεις, πρέπει να δοθεί προτίμηση στο εβραϊκό κείμενο: σε όλη την ιστορία μπορεί κανείς να δει ότι η χήρα είχε μόνο έναν γιο, και ότι στο άρθρο 15 μιλάει για το σπίτι της χήρας. 1 Βασιλέων 17:17. Μετά από αυτό, ο γιος αυτής της γυναίκας, η κυρά του σπιτιού, αρρώστησε, και η αρρώστια του ήταν τόσο βαριά που δεν του έμεινε ανάσα. 1 Βασιλέων 17:18. Και είπε στον Ηλία: Τι έχουμε εσύ κι εγώ, άνθρωπε του Θεού; Ήρθες σε μένα για να μου θυμίσεις τις αμαρτίες μου και να σκοτώσεις τον γιο μου. 1 Βασιλέων 17:19. Και της είπε: Δώσε μου τον γιο σου. Και τον πήρε από την αγκαλιά της, και τον μετέφερε στο επάνω δωμάτιο όπου έμενε, και τον ξάπλωσε στο κρεβάτι του. 1 Βασιλέων 17:20. και φώναξε στον Κύριο και είπε: Κύριε, Θεέ μου! Θα κάνεις πραγματικά κακό στη χήρα με την οποία μένω σκοτώνοντας τον γιο της; 1 Βασιλέων 17:21. Και προσκυνώντας τον νέο τρεις φορές, φώναξε στον Κύριο και είπε: Κύριε, Θεέ μου! να του επιστρέψει η ψυχή αυτής της νιότης! 1 Βασιλέων 17:22. Και ο Κύριος άκουσε τη φωνή του Ηλία, και η ψυχή αυτού του παλικαριού επέστρεψε σε αυτόν, και ήρθε στη ζωή. 1 Βασιλέων 17:23. Και ο Ηλίας πήρε το παλικάρι, και το έβγαλε από το πάνω δωμάτιο στο σπίτι, και το έδωσε στη μητέρα του, και ο Ηλίας είπε: Κοίτα, ο γιος σου είναι ζωντανός. 1 Βασιλέων 17:24. Και η γυναίκα είπε στον Ηλία: «Τώρα ξέρω ότι είσαι άνθρωπος του Θεού, και ότι ο λόγος του Κυρίου στο στόμα σου είναι αληθινός». Ο I. Flavius ​​(Jude. Ancient VIII, 13, 3) προτείνει ότι ο γιος της χήρας της Sarepta δεν πέθανε, αλλά μόνο «είχε την εμφάνιση ενός πτώματος» (είδος λιποθυμίας). Κάποιοι σχολιαστές σκέφτηκαν το ίδιο (π.χ. Bahr, ό.π. cit: s. 174), αλλά το βιβλικό κείμενο λέει οπωσδήποτε (στ. 22, πρβλ. 18) ότι υπήρχε περίπτωση πραγματικού θανάτου και πραγματικής ανάστασης από τους νεκρούς. Η άποψη της χήρας είναι αξιοσημείωτη (εδ. 18), ότι χάρη στον προφήτη (και την αγιότητά του) οι αμαρτίες της αποκαλύφθηκαν με πλήρη ισχύ και προκάλεσαν την τιμωρία του Θεού. «Δεν είπε, αν και ήταν ξένη: μου κάνατε κακός οιωνός, ο ερχομός σας ήταν αιτία συμφορών, αντίθετα απέδωσε ό,τι της συνέβη περισσότερο στα δικά της αμαρτήματα» (Μακαριστός Θεόδωρος, τεύχος 54). Ο ίδιος ο τρόπος της δράσης του προφήτη κατά την ανάσταση του νεκρού (εδ. 19–21) μοιάζει πολύ με την επακόλουθη ανάσταση από τον προφήτη Ελισαίο του γιου της Σουναμίτης (Β' Βασιλέων 4:34-35): ο συμβολισμός και στις δύο περιπτώσεις είναι ακόμη πιο κατανοητός στο θαύμα του από τον Σαβί. (Μκ.7:33,8:23· Ιωάννης 9:6–7). «Ο Προφήτης προσευχήθηκε στον Κύριο για τον αποθανόντα νέο και μετά από προσευχή, φυσώντας τον νέο τρεις φορές, τον επανέφερε στη ζωή. Ο τριπλός αριθμός δηλώνει την αξιοσέβαστη Τριάδα και η πνοή δείχνει την αρχική δημιουργία της ψυχής» (Μακάριος Θεοδώρητος). Το θαύμα χρησίμευσε για να επιβεβαιώσει τελικά την πίστη της χήρας στον Ιεχωβά και στον προφήτη Του (εδ. 22–24). Εδώ (Sanhedr. 113a) λέγεται ότι ο προφήτης Ηλίας και ο Αχαάβ επισκέφτηκαν μαζί τον Αχιήλ (βλέπε Α' Βασιλέων 16:34) για να τους παρηγορήσουν για την απώλεια των γιων τους. την ίδια στιγμή, ο προφήτης του υπέδειξε την εκπλήρωση των λόγων του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 6:25). Σε αυτό, ο Αχαάβ αντιτάχθηκε ότι ο λόγος του Ιησού του Ναυή, του μαθητή του Μωυσή, είχε πραγματοποιηθεί, αλλά ο τρομερός λόγος του ίδιου του Μωυσή για την αποστολή ξηρασίας και πείνας για ειδωλολατρία (Δευτ. 11:16–17) δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί, αν και ο λαός υπηρετεί τα είδωλα. Σε αυτό ο προφήτης Ηλίας είπε: Όπως ζει ο Κύριος, κλπ. (Α' Βασιλέων 17:1) Σύμφωνα με τη μεταγενέστερη εβραϊκή παράδοση, ο προφήτης Ηλίας ήταν απόγονος πολλών ιερέων. η ίδια η πόλη Φέσβα ήταν υποτίθεται ιερατική Μπορεί να σας ενδιαφέρει: