Глава 17

1. Явяването на пророк Илия пред Ахав и предсказанието за липса на дъжд. 2–7. Престоят на пророк Илия при потока Хорат и неговото чудотворно хранене тук. 8–24. Пророк Илия в къщата на вдовицата от Сарепта; чудодейното изхранване на семейството й (13–16) и възкресението на сина й (17–24). 3 Царе 17:1. И Илия [пророкът], тишвиецът, от жителите на Галаад, каза на Ахав: Заклевам се в живота на Господа, Израилевия Бог, пред когото стоя! през тези години няма да има нито роса, нито дъжд, освен по моя дума. Внезапността на появата на пророк Илия, отбелязана в думите на И. Сирах: "Пророк Илия стана като огън, и словото му горя като светилник. Той докара глад върху тях" (Сир.48:1-2), както и фрагментарността на първата му реч към Ахав отдавна пораждат предположението, че началото на историята на пророк Илия, както и началото на обвинителната му реч към Ахав, не са запазени в Библията. Талмудът дори прави опит да запълни предполагаемата празнина 20 . Обаче няма нужда от такова предположение, тъй като именно внезапното появяване е характерно за пророк Илия (Сир. 48: 1-2), а внезапното появяване на пророка, скрито до този момент в неизвестност, най-подходящо за целта за поразително увещание за несравнимото нечестие на Ахав. Името "Илия", евр. Елияху, Елия (LXX: ´Ηλιού, ´Ηλίας, Vulg.: Elias) означава: „моят Бог е Йехова“ и само по себе си показва призванието или задачата на целия живот на пророка: проповядване и защита на чистата религия на Йехова срещу култа към Ваал (няма нужда обаче да се предполага с някои тълкуватели, че самият пророк е приел това име, изразяващо идеята за неговото религиозно служение; по-скоро може да се мисли, че семейството, в което е роден пророкът, свято е почитало Йехова, със сигурност е отричало култа към Ваал и е изповядвало своята вяра в името на бъдещия пророк). Обичайният епитет на пророк Илия е „Тишбит” (3 Царе 17:1,21:17,28; 4 Царе 1:3,8,9:36) – от родния град на пророка Тесба. Местоположението на града в Библията не е точно определено и тълкувателите го обозначават по два начина. Някои идентифицират Тесба, родината на пророк Илия, с Тисба, Θίσβη, „намиращ се от дясната страна на Кидай Нефталим, в Галилея“ (Тов. 1:2), откъдето известният Товит е бил отведен в плен (например К. Бахр в Lunge. Bibelwak. Th. 7: Die Bucher der Konige, 1868, s. 172 По-вероятно е обаче друго мнение, според което Тесва е родината). пророк, лежеше в Галаад, близо до Йордан, което се потвърждава от приложението (ст. 1 според Евр. том. ): „от жителите (заселниците на Тошаве) от Галаад“ (вулг.: de habilatoribus Galaad). LXX, очевидно, изразява идеята, че самият град Тесва се намира в Галаад, когато Евр. митошава („от жителите“) на Галаадите е предадено: ´εκ Θεσβῶν ( Θεσσεβῶν ) τῆς Γαλαάδ . I. Flavius ​​​​(Jude. Ancient. VIII, 13, 2) директно казва, че пророк Илия „се появи от галаадския град Тесбон“ (вж. Onomast. 517). Сега те приближават тази Theswa до el-istib, район, разположен на 13 километра северно от Yabbok и известен като Mar-Eljas. Внезапно появилият се в Самара пророк Илия в кратка, но неизразимо силна реч изповядва пред Ахав вярата си в единствения Йехова и се обявява за Негов преднамерен слуга 21 и изпълнител на Неговите заповеди и в името на тази вяра и това изповедание се заклева („жив е Господ!“, Аве - Йехова), вж. (Рут.3:13; 1 Царе 14:39,45) обявява на нечестивия цар и хората, които са потъпкали завета на Йехова, най-тежкото бедствие за земеделците от сушата и неизбежния глад с нея: това беше изпълнението на заплахата на закона за отпадането на Израел от Йехова (Лев.26:19-20; Второзаконие 11:16-17,28:23-24; 3 Царе 8:35) и в същото време това беше най-очевидното опровержение на култа към Ваал, въведен в Израел, в който продуктивната сила на природата беше преди всичко персонифицирана и обожествена: сушата и безплодието на страната бяха действително доказателство за безсилието на идола. Пророкът посочва продължителността на сушата неясно: „през тези години“ (не по-малко от 3 години обаче, както се вижда от множественото число шаним, срв. (3 Царе 18:1); според (Лука 4:25; Яков 5:17) - 3,5 години), което прави продължителността на наказанието зависима от ново откровение чрез него в бъдеще, т.е. по същество от време и степен на покаяние на царя и народа. "Илия беше пророк, най-върховният от пророците, горящ от божествена ревност, и той каза това чрез действието на Божия Дух. Ето защо те изпълниха казаното" (въпрос 51). Историкът Менандър в I. Flavius ​​​​(Jude Ancient VIII, 13, 2) споменава суша през годината при тирийския цар Itobaal; това потвърждава историчността на разказа в 1 Царе за сушата при Ахав. 3 Царе 17:2. И Господното слово дойде към него: 3 Царе 17:3. иди оттук и се обърни на изток и се скрий при потока Херит, който е срещу Йордан; Не се казва как Ахав прие заплашителното слово на пророка; но самата Божия заповед към пророка да напусне царя, да се оттегли на изток и да се скрие при потока Хорат предполага опасност за пророка от страна на царя, който, както се вижда от това, което следва, заедно със съпругата си Езавел, като цяло преследва пророците на Йехова (3 Царе 18:4,13) и особено внимателно търси пророк Илия (3 Царе 18:10). Потокът Хорат (на еврейски Kerith; LXX: С ορραθ; Vulg.: Carith) по традиция понякога е посочван от тази (западна) страна на Йордан и идентифициран с вади ел-Калт (Onomast. 968). Но самият израз на еврейското t. „al-pene ha-yarden“ (прославен: „право към лицето на Йордан“), според библейската употреба (вж. Бит. 18:1–2,23:19,25:18; 3 Царе 15:7; 3 Царе 11:7), може да обозначава само източната страна на Йордан; освен това, от източната страна на Йордан, отчасти гориста, отчасти изоставена, но винаги по-отдалечена от Самария, пророк Илия беше в по-голяма безопасност от преследването на Ахав, отколкото на запад от Йордан. Престоят в пустинна самота, освен безопасност, има за цел да подготви пророка за трудностите на обществената служба, която го очаква - както по-късно за новозаветния Илия - Йоан Кръстител (Лука 1:80,3:2; Мат.11:14,17:12). И накрая, водата на потока Херит, вероятно приток на Йордан (от изток), захранва пророка известно време по време на суша. 3 Царе 17:4. Ще пиете от този поток и заповядах на гарваните да ви хранят там. 3 Царе 17:5. И той отиде и направи според словото на Господа; Той отиде и остана при потока Херит, който е срещу Йордан. 3 Царе 17:6. И гарваните му носеха хляб и месо сутрин, и хляб и месо вечер, и той пиеше от потока. Ако потокът даде на пророка естествена напитка (в LXX Слава: думата беше добавена: ὕδωρ, „вода“, ст. 4 и 6), тогава той получи храна по чудодеен начин: хляб и месо бяха донесени на пророка сутрин и вечер, по заповед на Бог, от гарвани. Изобилието от чудеса в историята на пророците Илия и Елисей свидетелстват за грижата на Божието милосърдие за благочестивите в Израил и заедно говорят за грубата чувственост на хората, която може да бъде повлияна само от необикновеното. Враните биха могли да бъдат избрани от риболова, за да хранят пророка, като птици в пустинята (Ис. 34:11). В ритуален смисъл гарванът в Стария завет се смята за нечиста птица (Лев.11:15; Втор.14:14); но като заповяда на гарваните си, "Законодателят ни учи, че поради слабостта само на евреите Той постановява такива ритуални закони. Защото самият той заповяда да ги престъпи (например, той заповяда да се обиколи Ерихон седем пъти в събота; така той заповяда на Илия да яде храна, приготвена от гарвани). И понякога Той не укоряваше онези, които нарушаваха такива закони (Самсон не беше обвинен, че е ял мед от челюстите на мъртъв лъв),” въпросният блажени Теодорит. 52. В чл. 6 LXX леко променя смисъла на текста: вместо Евр. „носеха му хляб и месо сутрин, и хляб и месо вечер”, LXX има: ἄρτους τό πρωί καί τω κρέα τὸ δείλης, сутрин хляб и вечер месо – паралелно (Изх. 16:8). Пророкът остана при Хорат около година (на еврейски ямим, дни, често означава период от година: (Лев.25:29; Съд.17:10)), докато потокът пресъхна поради суша. 3 Царе 17:8. И Господното слово дойде към него: 3 Царе 17:9. стани и иди в Сарепта Сидонска и остани там; Заповядах там на една вдовица да те храни. Сега провидението показва на пророка нов път, заповядвайки му да отиде в Сарепта Сидонска, където определена жена вдовица, по заповед на Йехова, трябваше да храни пророка. Сарепта (вж. Obd.1:20), Евр. Църфат; LXX: Σαρεπτὰ; Вулг.: Сарефта; от I. Flavius ​​​​Σαρεφθά, е стар крайбрежен финикийски град между Тир и Сидон, на 10 римски мили (15 километра, около 14 версти) от последния; сега село Сарафанд (Robinson, Palast III, 690. Cf. Onomastic. 831. I. Flav. Jude. Ancient. VIII, 13, 2). Тази Божия заповед към пророка да напусне земята на Израел и да потърси убежище извън нея, в езически град и в семейството на чужденец, според блажения Теодорит (въпрос 53), показва, че ако Бог виждаше в евреите постоянен начин на мислене и силна вяра, той не би им заповядал да избягват общуването с чужденци, а напротив, би изисквал те да живеят с тях и да им проповядват благочестие (Изход 34:16). На пророка, който можеше да извърши добро дело, не само не беше забранено, но дори беше заповядано да отиде при чужденеца. Въпреки че непосредствената цел на отстраняването на пророка зад граница можеше да бъде по-голяма безопасност от ръката на царя на Израел, в същото време изборът на къщата на вдовицата от Сарепта за престоя на пророка показва и словото на Христос Спасителя несъмнено ни уверява (Лука 4:25-26), че в Израел в онези дни не е имало такова вярващо, благочестиво и като цяло достойно семейство като човек и семейство на вдовицата от Сарепта. 3 Царе 17:10. И той стана и отиде в Сарепта; и когато стигна до градската порта, ето, там една вдовица събираше дърва. И той я повика и каза: Дай ми малко вода в съд да пия. 3 Царе 17:11. И тя отиде да го вземе; и той извика след нея и каза: Вземи за мен парче хляб в ръцете си. 3 Царе 17:12. Тя каза: Жив е Господ твоят Бог! Нямам нищо печено, а само една шепа брашно в една каца и малко олио в стомна; и ето, аз ще набера две цепеници дърва и ще отида да ги приготвя за себе си и за сина си; Нека изядем това и да умрем. 3 Царе 17:13. И Илия й каза: Не бой се, иди, направи каквото каза; но първо ми направи от това безквасна питка и ми я донеси; и ще го направиш за себе си и за сина си по-късно; 3 Царе 17:14. Защото така казва Господ, Израилевият Бог: Делвата с брашното няма да свърши и делвата с маслото няма да свърши до деня, когато Господ даде дъжд на земята. 3 Царе 17:15. И тя отиде и направи както каза Илия; и тя, и той, и къщата й се нахраниха известно време. 3 Царе 17:16. Брашното в делвата не свърши, и маслото в делвата не свърши, според словото на Господа, което Той говори чрез Илия. Удивителната кротост на вдовицата, подчинение на съдбата, забележителна вяра в Божието провидение и несравнимо покорство на словото на пророка - всички тези черти на вдовицата от Сарепта представят в нея образа на праведна жена извън закона с искрена вяра в Йехова и в този смисъл тя е прототип на църквата на езичниците, преди безплодна, а след това просперираща като крин. Блажени Теодорит казва: "Учудвам се на кротостта в отговора на съпругата; Тя не се възмути, че при такива бедствия я помолиха за храна, но си представяше само крайна бедност. Този велик и праведен човек, въпреки че й обеща безкрайни източници на брашно и масло, все пак заповяда първо да му приготви и донесе хляб. И съпругата не се разстрои отново, когато беше изтощена от грижи и бедност и вдовство, но след като изпълни обещанието с вяра, тя дори направи това, без да познава човека; защото той беше чужденец, без да е изпитал неговата пророческа сила. Мисля, че то предобразява църквата на езичниците; тъй като тази съпруга го прие преследван от израилтяните с вяра, точно както църквата прие изгонените апостоли от същите израилтяни" (въпрос 53). Текст, LXX и слава. в чл. 12 предполага, че вдовицата има няколко сина: τοίς τέκνοις μον - "децата й" (евр. единствено число: душове; руски синод.: "за моя син”); по същия начин в член 15: τὰ τέκνα αὐτῆς – „нейните деца” (на ев. betag, „домът й”). Но и в двата случая трябва да се даде предпочитание на еврейския текст: в цялата история се вижда, че вдовицата има само един син и че в член 15 се говори за къщата на вдовицата, а не за нейните синове. 3 Царе 17:17. След това синът на тази жена, стопанката на къщата, се разболя и болестта му беше толкова тежка, че в него не остана дъх. 3 Царе 17:18. И тя каза на Илия: Какво имаме ти и аз, човече Божи? Ти дойде при мен, за да ми напомниш за греховете ми и да убиеш сина ми. 3 Царе 17:19. И той й каза: Дай ми сина си. И той го взе от ръцете й, занесе го в горната стая, където живееше, и го положи на леглото си, 3 Царе 17:20. и извика към Господа и каза: Господи Боже мой! Наистина ли ще сториш зло на вдовицата, при която съм отседнал, като убиеш сина й? 3 Царе 17:21. И като се поклони над младежа три пъти, той извика към Господа и каза: Господи Боже мой! да се върне душата на този младеж при него! 3 Царе 17:22. И Господ чу гласа на Илия и душата на това момче се върна при него и той оживя. 3 Царе 17:23. И Илия взе момчето, изведе го от горната стая в къщата и го даде на майка му, и Илия каза: Виж, синът ти е жив. 3 Царе 17:24. И жената каза на Илия: Сега знам, че ти си Божий човек и че словото Господне в устата ти е истинно. I. Flavius ​​​​(Юда. Древен VIII, 13, 3) предполага, че синът на вдовицата на Сарепта не е умрял, а само „имал вид на труп“ (вид припадък); Някои коментатори смятаха същото (напр. Bahr, op. cit: s. 174), но библейският текст определено казва (ст. 22, cf. 18), че е имало случай на истинска смърт и истинско възкресение от мъртвите. Гледката на вдовицата е забележителна (ст. 18), че благодарение на пророка (и неговата святост) нейните грехове са разкрити с пълна сила и са причинили Божието наказание. „Тя не каза, въпреки че беше чужденка: ти ми послужи като лоша поличба, твоето идване беше причина за бедите за мен, напротив, тя приписа случилото се с нея повече на собствените си грехове“ (Блажени Теодорит, бр. 54). Самият начин на действие на пророка по време на възкресението на починалия (ст. 19–21) много наподобява последвалото възкресение от пророк Елисей на сина на сунамитката (4 Царе 4:34–35): символиката и в двата случая е толкова по-разбираема, ако Христос Спасителят в своите чудеса не се отклони от нея (Мк.7:33,8:23; Йоан 9:6-7). „Пророкът се помоли на Господа за починалия младеж и след молитва, като духна три пъти на младежа, го върна към живота. Тройното число показва почитаемата Троица, а дъхът показва първоначалното сътворение на душата" (Блажени Теодорит). Чудото послужило за окончателното утвърждаване на вярата на вдовицата в Йехова и Неговия пророк (ст. 22-24). Тук (Sanhedr. 113a) се казва, че пророк Илия и Ахав са посетили Ахиил заедно (виж 3 Царе 16:34), за да ги утеши за загубата на техните синове; в същото време пророкът му посочи изпълнението на думите на Исус Навиев (Исус Навиев 6:25). На това Ахав възрази, че думата на Исус Навиев, ученикът на Моисей, се е сбъднала, но ужасната дума на самия Мойсей за изпращането на суша и глад за идолопоклонство (Втор. 11:16-17) все още не е изпълнена, въпреки че хората служат на идолите. На това пророк Илия каза: Жив е Господ и т.н. (3 Царе 17:1) Според по-късната еврейска традиция пророк Илия е потомък на редица свещеници; самият град Фесва е бил уж жречески Може да се интересувате от: