Глава 15

1–8. Panowanie Abijasza z Judy. 9–24. Panowanie Asy. 25–34. Królowie izraelscy: Nabat i Baasza. 1 Królów 15:1. W osiemnastym roku panowania Jeroboama, syna Nebata, Abijasz panował nad Judą. 1 Królów 15:2. Panował w Jerozolimie trzy lata; Jego matce było na imię Maaka, córka Absaloma. W art. 1, 7–8 imię Abijasza po hebrajsku. Masor. tekst brzmi: Aviam (według Geseniusza w potocznym znaczeniu – vir maritimus), wulg.: Abiam; tymczasem w (2 Kronik 13:1) słowa: „Avia”, w LXX; w (1 Królów 15:1) – `Αβιού oraz w (2 Kronik 13:1) `Αβιά (rzeczownik pospolity tego ostatniego w formie: „jego ojciec Jehowa”). Za prawidłową formę należy uznać tę drugą, utworzoną na wzór innych imion o imieniu Jehowa (Abia występuje także w (1 Król. 15:1) według kodu 253 w Kennicott); pierwsza forma (3 Księgi Królewskie) jest prawdopodobnie przypadkową literówką lub przedstawia zgodność np. imion: Hiram, Miriam itp.; najmniej widać tu (wraz z Benzingerem) celowe usunięcie imienia Jehowa z imienia niegodziwego króla. Maacha, matka Abijasza, według Józefa Flawiusza (Jud. starożytna. VIII, 10, 1) była wnuczką Absaloma (por. 2 Sam. 14:27), co biorąc pod uwagę czas, jaki upłynął od śmierci Absaloma i czas narodzin Roboama (3 Król. 14:21), jest bardziej adekwatne do okoliczności, choć dopuszcza napięte znaczenie Hebr. baht (nie córka, ale wnuczka). W (2 Kronik 13:2) zamiast imienia Absaloma znajduje się imię niejakiego Uriela, co jest sprzeczne z (2 Kronik 11:20). 1 Królów 15:3. Wszedł we wszystkie grzechy swego ojca, które popełnił przed nim, a serce jego nie było oddane Panu, Bogu swemu, jak serce Dawida, jego ojca. 1 Królów 15:4. Ale ze względu na Dawida Pan, Bóg jego, dał mu lampę w Jerozolimie, wzbudzając po nim syna jego i ustanawiając Jerozolimę, 1 Królów 15:5. gdyż Dawid czynił to, co było słuszne w oczach Pana, i przez wszystkie dni swego życia nie odstąpił od wszystkiego, co mu nakazał, z wyjątkiem tego, co uczynił z Uriaszem Chetytą. Ogólny charakter panowania Abijasza naznaczony jest zdradą czystej służby dla Jehowy; Był to już trzeci król, który zdradził pierwszy warunek króla teokratycznego, którego przykład dawał Dawid na zawsze i tylko ze względu na Dawida zachowano dla niego lampę w Jerozolimie, czyli potomka na tronie (w. 4 por. 1 Król. 11:36). Grzechy Dawida wobec męża Batszeby (2 Samuela 11:4–27) nie podważyły ​​podstaw teokracji. 1 Królów 15:6. I trwała wojna między Roboamem a Jeroboamem po wszystkie dni ich życia. Jeśli w (1 Królów 14:30) o wojnie pomiędzy Roboamem a Jeroboamem mówiono jedynie w kontekście wrogości obu królów, to tutaj mamy na myśli faktyczną wojnę pomiędzy Jeroboamem a synem Roboama, Abiaszem (co jest szczegółowo omówione w (2 Kronik 13:2–20)). Zakłada się, że imię Roboama (w. 6) zastępuje tu imię Roboam (w. 6) (np. prof. Guliajew) zamiast imienia Abijasza (imię tego ostatniego pojawia się w tekście hebrajskim 30, 70, 89, 100, 149, 158–246 itd. w Kennicott). Przy tym drugim założeniu druga połowa art. 7 stanowi jedynie nieznacznie zmodyfikowane, skrócone powtórzenie art. 6. Nie ma sztuki. w Watykanie LXX. 6. 1 Królów 15:7. Pozostałe czyny Abijasza i wszystko, czego dokonał, zapisane jest w Księdze Kronik Królów Judy. I doszło do wojny między Abiaszem a Jeroboamem. 1 Królów 15:8. I zasnął Abiasz ze swoimi ojcami, i pochowano go w mieście Dawida. A królował w jego miejsce Asa, syn jego. Według (2 Kronik 13:2) Abijasz panował 3 lata; z rozbiórki art. 1 i 9 tego rozdziału jasno wynika, że ​​były to 3 lata niepełne. Według (2 Kronik 13:21) Abijasz miał 14 żon, 22 synów i 16 córek. 1 Królów 15:9. W dwudziestym roku panowania Jeroboama, króla izraelskiego, Asa panował nad Judą. 1 Królów 15:10. i panował czterdzieści jeden lat w Jerozolimie; Jego matce było na imię Ana, córka Absaloma. Według hebrajskiego tekstu art. 10: Imię matki Asy było takie samo jak imię Abiasza (w. 2), Maaki, a także córki Absaloma. Taka sukcesja dwóch królowych o tym samym imieniu i patronimice budzi wątpliwości i przyjmuje się, że w art. 10 Powtórzono imię matki Abijasza, ale imię matki Asy było inne i nie zachowało się w języku hebrajskim. T. Według LXX - Ανὰ (ale wiele tekstów, np. u Golmesa, np. 52, 92, 120, 121, 123, 134, 153, ma Maacha), co prawdopodobnie stanowi późniejszą korektę. Według rabinów matką jest tu babcia, ale jeśli często wspomina się o matce króla, która zajmowała bardzo zaszczytne stanowisko (1 Król. 2:19; 2 Król. 10:13), to o babce króla nie ma nigdzie wzmianki. 1 Królów 15:11. Asa uczynił to, co było słuszne w oczach Pana, jak Dawid, jego ojciec. 1 Królów 15:12. Wypędził rozpustników z ziemi i odrzucił wszystkie bożki, które stworzyli jego ojcowie, 1 Królów 15:13. a nawet pozbawił swoją matkę Anu tytułu królowej, ponieważ stworzyła wizerunek Asztarte; Asa wyciął jej posąg i spalił go nad potokiem Cedron. 1 Królów 15:14. Wysokości nie zostały zniszczone. Ale serce Asy było oddane Panu przez wszystkie jego dni. 1 Królów 15:15. I wniósł do domu Pańskiego to, co poświęcił jego ojciec, i to, co było im poświęcone: srebro, złoto i naczynia. Z teokratycznego punktu widzenia panowanie Asy było niemal bez zarzutu. Korzystając z dziesięcioletniego spokoju panującego w kraju po wstąpieniu na tron ​​(2 Kronik 14:1), Asa poświęcił się reformie kultu w sensie przybliżenia go do czystości i centralizacji: wypędził rozpustnych hierodulów, którzy pojawili się w Judei pod rządami Roboama (1 Królów 14:24); wszędzie niszczył bożki i wszystkie inne przedmioty bałwochwalstwa (por. 2 Kronik 14, 2-4); Tak postąpił z bożkiem Astarte (hebr. mifletset laashera, wulg.: in sacris Priapt – bożkiem kultu fallicznego, najobrzydliwszym dla Żydów) swojej matki: porąbał go i spalił nad potokiem Cedron, pozbawiając matkę tytułu królowej (hebr. gebira – zwyczajowy tytuł królowej, matki króla), zob. (2 Królów 10:13), chwalebne: „niech jeż nie jest jego właścicielem”. Cedron to dolina i zimowy potok na północnym wschodzie i wschodzie Jerozolimy (2 Król. 15:23 itd.). Onom. 610, obecnie Wadi en-Nar. „Potok Cedron wyschł latem, dlatego jego koryto można było wybrać na miejsce spalenia bożka, aby po pierwszej powodzi, jesienią, po znienawidzonym posągu nie pozostał ani ślad” (prof. Guliajew). 47) i od czasów starożytnych otrzymały święte znaczenie (1 Król. 3:2), nie zostały zniesione przez Asę (werset 14; 2 Kronik 15:17), Asa zniszczył wyżyny innych bogów (2 Kronik 14:2), chociaż wszystkie wyżyny Salomona zostały porzucone i istniały przed Jozjaszem (2 Królów 23:13). Generalnie, zgodnie ze swoimi przekonaniami religijnymi, Asa był wierny Jehowie przez całe życie, choć w jego indywidualnych działaniach ujawniał się brak żywej, niepodzielnej wiary w Jehowę i doskonałej pobożności (Syr. 49:5-6) nie stawia Asy z najlepszymi królami: Dawidem, Ezechiaszem i Jozjaszem. Gorliwość dla Jehowy, którą odkrył w pierwszych, spokojnych latach swego panowania (podczas których Asa ogromnie wzmocnił wiele miast królestwa i zorganizował silne siły militarne) (2 Kronik 14:4–8), została nagrodzona majestatycznym zwycięstwem nad milionową armią niejakiego Zaraja, Etiopczyka (hebr. Zerach (gak) Kuszi), który najechał jego granice, przez co zwykle rozumie się egipskiego faraona Ozorkona, następcę Sziszak (Egipt. Szeszenka) lub Susakim 15 (2 Kronik 14:9-14), a Asa zdobył bogate łupy, z których Asa wniósł wiele do skarbca cerkwi, a także ze skarbów swego ojca (1 Królów 15:15; 2 Kronik 15:18) i z tego, co sam zdobył (2 Kronik 14:14, 15:18). Jednakże pomimo wskazówek proroka Azariasza i wynikającego z tego wzrostu gorliwości religijnej Asy (2 Kronik 15:1-15), Asa później splamił się niegodnym aktem tchórzostwa i braku wiary. Miało to miejsce podczas wojny z Baaszą z Izraela. 1 Królów 15:16. I trwała wojna między Asą a Baaszą, królem izraelskim, po wszystkie dni ich. 1 Królów 15:17. I Baasza, król izraelski, wyruszył przeciwko Judzie i zaczął odbudowywać Ramę, tak że nikt nie wychodził ani nie chodził do Asy, króla judzkiego. 1 Królów 15:18. I Asa wziął całe srebro i złoto, które pozostało w skarbcach domu Pańskiego i w skarbcach domu królewskiego, i dał je w ręce swoich sług, i król Asa wysłał je do Benhadada, syna Taurimona, syna Hesjonu, króla Syrii, który mieszkał w Damaszku, i powiedział: 1 Królów 15:19. niech zapanuje jedność między mną a tobą, jak była między moim ojcem a twoim ojcem; Oto posyłam ci dar ze srebra i złota; zerwij przymierze z Baaszą, królem izraelskim, aby mógł odejść ode mnie. 1 Królów 15:20. Benhadad posłuchał króla Asy i wysłał swoich dowódców na miasta izraelskie, i pobił Aina, Dana, Abel-Bet-Maachę i całe Kinnerot w całej ziemi Neftalego. 1 Królów 15:21. Usłyszawszy o tym Baasza zaprzestał budowy Ramy i wrócił do Tirsy. 1 Królów 15:22. Król Asa zwołał wszystkich Żydów, nikogo nie wykluczając, i zabrali od Ramy kamienie i drewno, których Baasza użył do budowy. I zbudował je król Asa w Gibea Beniamin i Micpa. Chronologiczna data opisanej tu wojny; Jest następująca trudność. Zgodnie z art. 16. Trwała wojna pomiędzy Asą i Baaszą, trzecim królem izraelskim, przez całe ich dni. Zgodnie z art. 33, Baasza panował w 3. roku Asy i panował zaledwie 24 lata, czyli do 26. (27) roku panowania Asy (które według w. 10 trwało 41 lat). Ale według (2 Kronik 14:1) przez pierwsze 10 lat panowania Asy w jego kraju panował pokój (to znaczy nie było wojny); a według (2 Kronik 15:19,16:1) wojna między Asą i Baaszą rozpoczęła się dopiero w 36 roku panowania pierwszego. Ponieważ to ostatnie stanowczo zaprzecza wskazówkom z 3. Księgi Królewskiej, jakoby Baasza zmarł już w 26. roku panowania Asy, to w wyjaśnieniu tego nie da się wskazać nic lepszego niż przypuszczenie starych interpretatorów i Keila, że data (2 Kronik 16:1) 36 lat oznacza czas, jaki upłynął od podziału królestw pod rządami Roboama, ale biorąc pod uwagę liczbę 10 lat odpoczynku (2 Kronik 16:1). Kronik 14:1) można powiedzieć, że odpoczynek ten, po pierwsze, mógł być krótszy (w tym 3 lata panowania Asy przed wjazdem Baaszy i pewną liczbę lat po tym wydarzeniu), a po drugie, był najprawdopodobniej równie względny, jak wojna „przez wszystkie dni”. Powodem starcia było wzmocnienie Ramy przez Waasę, aby przerwać stosunki Asy z północą. Rama to nazwa wielu miast i miejscowości starożytnej Palestyny, ale tutaj oczywiście mamy na myśli miasto w pokoleniu Beniamina (Jozuego 18:25; Sędziów 4:5, 19:13), wspomniane w dobrze znanym miejscu księgi. prorok Jeremiasz (Jer.31:15; por. (Oz.5:8) itd.), 2 godziny drogi lub według Euzebiusza – Hieronim, 6 mil rzymskich, na północ od Jerozolimy (Onomast. 769), obecnie Er-Rama (Robinson, Palest. II, s. 566 i nast.). Obawy Baaszy, które skłoniły go do wzmocnienia Ramy, aby nie było przypadków migracji z granic jego królestwa do Judy, miały podstawę faktyczną: po błyskotliwym zwycięstwie Asy nad Zaraj wiele pokoleń Efraima, Manassesa i Symeona przeszło w posiadanie Asy (2 Kronik 15:9). Jeśli Baasza wzmocni Ramę 16, Asie groziła w przyszłości blokada Jerozolimy. Obawiając się tego, Asa tchórzliwie i zbrodniczo szukał pomocy przeciwko jednoplemiennemu królestwu Izraela w sojuszu z królem Syrii (Aramem) „Benhadadem”, Hebr. Ben-Gadad („syn słońca”), wulg.: Benadad; w przeciwnym razie LXX: υἱὸς Αδερ, gloryfikowany: „syn Adera” (odczyt LXX najwyraźniej potwierdza pisownia tego imienia Bir-idri w inskrypcji damasceńskiej z lat 654–846 p.n.e.: podobnie kod. 246 Kenn. i kod. 174, 627 Rossi mają: Godard). W Biblii występuje trzech królów Syrii z Damaszku, noszących to imię (1 Król. 15:18,20); środa (2 Kronik 16:2; 3 Królów 20:1–34; 2 Królów 6:24,8:7), co oczywiście nie daje jeszcze prawa do uznania tego imienia za tytuł króla Syrii (w przeciwieństwie do Keila). Propozycja Asy złożona Ben-Hadadowi, aby rozwiązać sojusz z królem izraelskim i zakończyć z nim, poparta darami od „pozostałych (tj. po splądrowaniu Szusakim) (1 Królów 14:26) w skarbcach domu Pańskiego i królewskim domu „srebra i złota”, świadczy o głębokim zamieszaniu Asy i braku wiary w pomoc tego właśnie Jehowy, który niedawno w cudowny sposób pozwolił mu uderzyć Zarai (2 Kronik 14:9–12). Sojusz z poganami przeciwko współplemieniom był bezbożny, a jego zbrodni nie osłabiał fakt, że był spowodowany zawartym wcześniej sojuszem króla izraelskiego z Syryjczykiem: oczywiście po podziale królestwa żydowskiego królestwo syryjskie stało się niezwykle silniejsze (początek umocnienia położył Razon: (1 Król. 11: 23-25)), a każde z królestw żydowskich zabiegało o jego wsparcie przeciwko sąsiednim Hebrajczykom. królestwo (najwyraźniej Abiasz był już w sojuszu z ojcem Ben-Hadada, w. 19). Kiedy prorok Ananiasz potępił Asę za to, że porzuciłszy Boga i Jego pomoc, szukał wsparcia u Syryjczyków, Asa nie tylko nie rozpoznał jego grzechu, ale w irytacji na niego uwięził go, a także uciskał „niektórych ludzi”, którzy być może myśleli to samo z prorokiem (2 Kronik 16: 7-10. Porównaj błogosławionego Teodoreta, pytanie 47). Zewnętrzny sukces, choć środkami przestępczymi, Asa osiągnął tym razem: wojska Benhadada wtargnęły od północy w granice królestwa Izraela i tym samym powstrzymały dalsze agresywne dążenia Baaszy: zagrożony przez króla syryjskiego opuścił fortyfikacje Ramy i udał się do Tirsy (w. 21). Miasta zniszczone przez wojska syryjskie (w. 20), a następnie ostatecznie odebrane królestwu Izraela przez asyryjskiego króla Tiglat-Pelassara (2 Król. 15:29), prawie wszystkie znajdowały się w pokoleniu Neftalego: „Ain” (hebr.: Iyon, LXX: Αιν, sł.: „Aina”, wulg.: Ahion, Onomast. 41), według Robinsona (Palast. III, s. 611), znajdowało się na północnej granicy Palestyny, w zasobnym w wodę obszarze Merg-ajjun w pobliżu źródeł Jordanu, obecnej wsi Tell-Dibbin. O Danie, patrz notatka. do (1 Królów 12:29). „Abel-Bet-Maacha” (por. 2 Król. 20,14-18) – na skrajnej północy Izraela, niedaleko Dan, prawdopodobnie w obecnym Abil-el-Kamh, prawdopodobnie w starożytności wzdłuż potoku wpadającego do górnego Jordanu, stąd w (2 Kronik 16:4) nazywa się go: abel-mayim (Abel wody); LXX: `Αβὲλ οἴκου Μααχὰ, wulg.: Abel-domum-Maacha, sł.: „Abel do domu Maachina”. „Kinkeroth” (hebr. kinnerot, liczba pojedyncza: Kinneret, w Talmudzie: ginosar, w I. Fla. Wojna Judasza III, 10, 7), słowa: Γεννησάρ, w Ewangelii Γεννησαρέτ (Łk 5:1): region i miasto ( Jozue 19:35,11:2) o tej nazwie leżał na najbardziej żyznym obszarze na zachód od Jeziora Galilejskiego (później Jeziora Genezaret w Tyberiadzie). – Zniszczenie tych izraelskich miast granicznych, co zmusiło Baaszę do zaprzestania budowy twierdzy w Ramie, dało Asie możliwość wykorzystania materiału budowlanego zebranego przez Baaszę do wzmocnienia Ramy – do budowy twierdz w dwóch żydowskich miastach granicznych: Geva lub Gibea Beniamina (por. (Joz. 18:24; 1 Sam. 14:5; Iz. 10:29); Onomast. 312), obecnie Dscheba (Badeker, Palast, s. 116) i Mizpe lub Mispe – także w pokoleniu Beniamina (Joz. 18:26; 1 Sam. 7:5); śro (2 Król. 25:23); Onomast 689, obecnie Hebi Sanwil (Robinson, Palastina, II, 361 i nast.); oba miasta były oddalone o godzinę lub mniej od Ramy i dwie godziny drogi od Jerozolimy. 1 Królów 15:23. Wszystkie inne czyny Asy i wszystkie jego wyczyny, wszystko, czego dokonał, i miasta, które zbudował, są opisane w kronikach królów judzkich, z wyjątkiem tego, że w starości był chory na nogi. 1 Królów 15:24. I Asa spał ze swoimi ojcami i został pochowany ze swoimi ojcami w mieście Dawida, swego ojca. I królował w jego miejsce Jehoszafat, jego syn. W zwyczajowym zakończeniu panowania Asy uwagę zwraca uwaga: „Sprawy Asy... są opisane w kronice królów judzkich, z tym wyjątkiem, że (hebr. rak) na starość chorował na nogi”. Najwyraźniej oznacza to, że wiadomość o chorobie Asy pisarz zaczerpnął nie ze wspólnego źródła – „Kronik królów judzkich”, ale z innego źródła (tak uważa prof. Guliajew, s. 255). Możliwe jednak, że zachodzi tu taki kontrast: całe panowanie Asy było szczęśliwe, dopiero ostatnie lata (dwa lata później (2 Kronik 16:12)) przyćmiły choroby nóg (według niektórych – dna moczanowa lub reumatyzm. Schenkel, Bibel-lexion, Bd. III, ss. 589-590. T. Popow. Biblijne dane o różnych chorobach. Kijów, 1904, s. 84); albo kontrast dotyczący pobożności Asy przez całe życie i braku wiary w czasie choroby: według (2 Kronik 16,12): „lecz w chorobie nie szukał Pana, lecz lekarzy” (por. bł. Teodoret, pytanie 48). 1 Królów 15:25. A Nebat, syn Jeroboama, królował nad Izraelem w drugim roku panowania Asy, króla judzkiego, i panował nad Izraelem przez dwa lata. 1 Królów 15:26. I uczynił to, co złe w oczach Pana; chodził drogą swego ojca i jego grzechami, przez które doprowadził Izraela do grzechu. Navat – hebrajski: Nadav, patrz uwaga. do (1 Królów 14:20). Drugi król Izraela najwyraźniej panował krócej niż 2 lata, ponieważ panował w 2. roku panowania Asy (w. 25), i został zabity przez Baaszę w 3. roku tego samego panowania (w. 28–33), ponieważ ogólnie przy określaniu lat panowania za pełne przyjmuje się zwykle lata niepełne (Jeroboam, w. 9; Abijasz, w. 1–2, 9). Ogólny charakter panowania 2. króla Izraela był identyczny z kierunkiem jego ojca Jeroboama. 1 Królów 15:27. I Baasza, syn Achiasza, z domu Issachara, spiskował przeciwko niemu, i zabił go Baasza w Gibeton Filistyńskim, gdy Nebat i cały Izrael oblegali Gibeton; 1 Królów 15:28. i Baasza zabił go w trzecim roku panowania Asy, króla judzkiego, i panował w jego miejsce. 1 Królów 15:29. Gdy zaczął królować, wymordował cały dom Jeroboama i nie pozostawił nikogo z Jeroboama, aż go wytracił, zgodnie ze słowem Pana, które wypowiedział przez swego sługę Achiasza Szilohitę, 1 Królów 15:30. za grzechy Jeroboama, które sam popełnił i przez które doprowadził Izraela do grzechu, za zniewagę, którą rozgniewał Pana, Boga Izraela. 1 Królów 15:31. Reszta czynów Nebata, wszystko, czego dokonał, jest zapisane w Księdze Kronik Królów Izraela. 1 Królów 15:32. I trwała wojna między Asą a Baaszą, królem izraelskim, po wszystkie dni ich. 1 Królów 15:33. W trzecim roku panowania Asy, króla judzkiego, Baasza, syn Achiasza, panował nad całym Izraelem w Tirsie i panował dwadzieścia cztery lata. 1 Królów 15:34. I czynił to, co złe w oczach Pana, i chodził drogą Jeroboama i jego grzechów, przez które doprowadził do grzechu Izraela. Morderca i następca Nadaba, Baasza, nie pochodził już z pokolenia Efraima, lecz z pokolenia Issachara. Bahas dokonał spisku i zamordował Nadawa podczas pierwszego oblężenia filistyńskiego miasta Gibeton (hebr. Gibbeton) zob. (1 Królów 16:15), leżącego w regionie pokolenia Dana (Jozuego 21:23). Baasza zniszczył całą rodzinę Jeroboama, tak że spełniło się proroctwo Achiasza na ten temat (w. 29, 30) por. (1 Król. 14,10-16), ale on sam postępował całkowicie w duchu Jeroboama i jego pierwszego następcy (w. 34), dlatego sprowadził na siebie i swój dom straszliwy wyrok Boży (1 Król. 16,3,7). Poślubić. Błogosławiony Teodoret, vopr. 48. Według Met. Filaret, Zaraj, Etiopczyk, był królem Madianitów. Ale hebr. Kusz, Kuszim, co ma konieczny związek z imieniem syna Chama – Kusz (Rdz. 10:6; 1 Kron. 1:8), oznacza w Biblii, a także w nauce, jedynie plemiona Kuszytów lub Samitów, zazwyczaj: Etiopczyków, Egipcjan i plemiona im bliskie (Ps. 67:32; Iz. 20: 3–5, 37: 9, 11: 11; Jer. 46:9 i itd.), a zamiast Egiptu czasami jest mowa o Etiopii (2 Królów 19:9). Midianici to Semici, potomkowie Abrahama z Cheturry (Rdz 25:4); Onomast. 660 Zbawienie Ramy, jako etapu granicznego pomiędzy północą (izraelską) a południową (żydowską), omawia bardzo szczegółowo i z całą geograficzną dokładnością prof. F. Ya. Pokrowski, cyt. op. Z. 25, 31–46 Może zainteresuje Cię: