Глава 15

1–8. Владеењето на Авија од Јуда. 9–24. Владеење на Аса. 25–34. Израелски кралеви: Набат и Бааша. 1 Цареви 15:1. Во осумнаесеттата година од владеењето на Јеровоамовиот син Наватов, Авија царуваше над Јуда. 1 Цареви 15:2. Тој царуваше во Ерусалим три години; Мајка му се викаше Маака, ќерка на Авесалом. Во чл. 1, 7–8 името на Авија на хебрејски. Масор. текстот гласи: Авиам (според Гесениј, во општо значење - vir maritimus), Вулг.: Абијам; во меѓувреме во (2. Летописи 13:1) зборовите: „Авија“, во LXX; во (1. Царевите 15:1) – „Αβιού“ и во (2. Летописи 13:1) „Αβιά (обична именка од последната форма: „неговиот татко Јехова“). Правилната форма треба да се препознае како второто, формирано според моделот на други имиња со името Јехова (Абија се среќава и во (1. Царевите 15:1) според кодот 253 во Кеникот); првата форма (3 Книги на кралевите) е веројатно случајна печатна грешка или претставува согласка, на пример, од имињата: Хирам, Миријам итн.; најмалку од сè може да се види овде (со Бенцингер) намерното отстранување на името Јехова од името на злобниот крал. Мааха, мајката на Авија, според Јосиф Флавиј (Јуда. Античка. VIII, 10, 1) била внука на Авесалом (сп. 2 Сам. 14:27), што, врз основа на времето што изминало од смртта на Авесалом и времето на раѓањето на Ровоам (32 Цареви, околностите 14) е посоодветно: на Евр. бах (не ќерка, туку внука). Во (2. Летописи 13:2) наместо името на Авесалом стои името на некој Уриел, во спротивност со (2. Летописи 11:20). 1 Цареви 15:3. Одеше по сите гревови на својот татко, што ги направи пред него, и неговото срце не му беше дадено на Господа, неговиот Бог, како срцето на неговиот татко Давид. 1 Цареви 15:4. Но, заради Давид, Господ, неговиот Бог, му даде светилка во Ерусалим, го подигна неговиот син по него и го воспостави Ерусалим. 1 Цареви 15:5. зашто Давид го правеше она што е исправно во Господовите очи и не отстапи од сè што му заповеда во сите денови на својот живот, освен она што го правеше со Хетеецот Урија. Општиот карактер на владеењето на Авија е обележан со предавство на чистата служба на Јехова; Ова беше веќе третиот крал кој го предаде првиот услов на теократскиот цар, чиј пример Давид засекогаш го даваше, а само заради Давид му беше зачувана светилката во Ерусалим, односно потомството на престолот (с. 4 сп. 1. Цар. 11,36). Гревовите на Давид против сопругот на Витсавеа (2. Самоил 11:4–27) не ги поткопале темелите на теократијата. 1 Цареви 15:6. И имаше војна меѓу Ровоам и Јеровоам во сите денови на нивниот живот. Ако во (1. Царевите 14:30) за војната меѓу Ровоам и Јеровоам се зборуваше само во смисла на непријателство на двата цара, тогаш овде станува збор за вистинската војна меѓу Јеровоам и Ровоамовиот син Авија (за која детално се зборува во (2. Летописи 13:2–20). Името на Ровоам овде (т. 6), се претпоставува (на пример, проф. Гуљаев), стои наместо името на Абија (името на вториот, навистина, се појавува во хебрејскиот текст 30, 70, 89, 100, 149, 158–246, итн. во Кеникот). Според последната претпоставка, втората половина на чл. 7 претставува само малку изменето, скратено повторување на чл. 6. Нема уметност. во Ватикан LXX. 6. 1 Цареви 15:7. Останатите дела на Авија, сè што направи, се запишани во летописите на јудејските цареви. И дојде до војна меѓу Авија и Јеровоам. 1 Цареви 15:8. Авија спиеше кај татковците свои и го погребаа во Давидовиот град. А наместо него царуваше неговиот син Аса. Според (2. Летописи 13:2) Авија владеел 3 години; од уривањето на чл. 1 и 9 од ова поглавје е јасно дека тоа биле 3 нецелосни години. Според (2. Летописи 13:21) Авија имал 14 жени, 22 сина и 16 ќерки. 1 Цареви 15:9. Во дваесеттата година од царувањето на Јеровоам, израелскиот цар, Аса царуваше над Јуда. 1 Цареви 15:10. и царуваше четириесет и една година во Ерусалим; Мајка му се викаше Ана, ќерка на Авесалом. Според хебрејскиот текст на чл. 10, името на мајката на Аса беше исто како и името на Авија (ст. 2), Маака, а исто така и на ќерката на Авесалом. Ваквото наследување на две кралици со исто име и патроним е сомнително, а се претпоставува дека во чл. 10 Името на мајката на Авија се повтори, но името на мајката на Аса беше поинакво, не зачувано на хебрејски. т. Според LXX - ´Ανὰ (но многу текстови, во Голмес, на пример, 52, 92, 120, 121, 123, 134, 153 имаат Maach), што веројатно претставува подоцнежна исправка. Според рабините, мајката овде е бабата, но ако често се споменува мајката на кралот, која заземала многу почесна позиција (1. Цареви 2:19; 2. Царевите 10:13), тогаш бабата на кралот никаде не се споменува. 1 Цареви 15:11. Аса го правеше она што е исправно во Господовите очи, како неговиот татко Давид. 1 Цареви 15:12. Тој ги истера блудниците од земјата и ги отфрли сите идоли што ги направија неговите татковци. 1 Цареви 15:13. па дури и ја одзеде титулата кралица на својата мајка Ану затоа што направила слика на Ашторет; А Аса го исече нејзиниот лик и го изгоре покрај потокот Кидрон. 1 Цареви 15:14. Висините не беа уништени. Но срцето на Аса му беше посветено на Господа сите негови денови. 1 Цареви 15:15. И ги внесе во Господовиот дом она што го посвети неговиот татко и она што им беше посветено: сребро и злато и садови. Ликот на владеењето на Аса, од теократска гледна точка, бил речиси беспрекорен. Искористувајќи го десетгодишниот мир во земјата по неговото доаѓање на престолот (2. Летописи 14:1), Аса се посветил на реформите на култот во смисла на приближување до чистотата и централизирање: ги избркал блудничките јеродули кои се појавиле во Јудеја под водство на Ровоам (1. Цареви 14:2); секаде ги уништувал идолите и сите други предмети на идолопоклонство (сп. 2. Летописи 14:2–4); Така направи со идолот на Астарта (хевр.: mifletset laashera, Vulg.: in sacris Priapt - идолот на фаличкиот култ, најодвратниот за Евреите) на мајка си: го исецка и го запали кај потокот Кидрон, а на мајка си и ја одзеде титулата - мајка на кралицата. крал), сп. (2. Царевите 10:13), славно: „Ежеот нека не го поседува“. Кидрон е долина и зимски поток во североисточниот и источниот дел на Ерусалим (2. Царевите 15:23, итн.). Оном. 610, сега Вади ен-Нар. „Потокот Кидрон пресуши летото и затоа неговото корито можеше да се избере како место за палење на идолот, за по првата поплава, есента, да не остане ни трага од омразената слика“ (проф. Гуљаев). 47) и од античките времиња добиле свето значење (1. Царевите 3:2) не биле укинати од Аса (стих 14; 2. Летописи 15:17), Аса ги уништил височините на другите богови (2. Летописи 14:2), иако сите височини на Соломон биле напуштени и постоеле до Јосија (23:13). Генерално, според неговите религиозни убедувања, Аса му бил верен на Јехова целиот свој живот, иако неговите индивидуални постапки откриле недостаток на жива, неподелена вера во Јехова и совршена побожност (Сир. 49:5-6) не го именува Аса со најдобрите цареви: Давид, Езекија и Јосија). Ревноста за Јехова што ја открил во првите, мирни години од неговото владеење (за време на кои Аса во голема мера зајакнал многу градови на кралството и организирал силна воена сила), (2. Летописи 14:4–8) била наградена со величествена победа над милионската војска на извесен Зарај од Етиопјанец (хебрејска Зераш), која обично ја држела неговата граница (хебрејски Зераш) значи египетскиот фараон Озоркон, наследник на Шишак (Египет. Шешенк) или Сусаким 15, (2. Летописи 14:9-14), а Аса запленил богат плен, од кој Аса донел многу во ризницата на храмот, како и од богатствата на својот татко (1. Царевите 15:15; 2. Летописи 15:15; 2. Летописи 15:18; 2. Летописи 15:18, 4. 15:18). Меѓутоа, и покрај упатствата на пророкот Азарија и како резултат на новиот пораст на религиозната ревност на Аса (2. Летописи 15:1-15), Аса потоа се извалка себеси со недостоен чин на кукавичлук и недостаток на вера. Ова беше за време на војната со Бааша на Израел. 1 Цареви 15:16. И имаше војна меѓу Аса и Васа, израелскиот цар, во сите нивни денови. 1 Цареви 15:17. И израелскиот цар Васа излезе против Јуда и почна да го гради Рама, за никој да не излезе или да оди кај јудејскиот цар Аса. 1 Цареви 15:18. И Аса го зеде сето сребро и злато што остана во ризниците на Господовиот дом и во ризниците на царскиот дом, и ги предаде во рацете на своите слуги, а царот Аса ги испрати кај Венадад, синот на Тауримон, синот на Езион, царот на Сирија, кој живееше во Дамаск, и рече: 1 Цареви 15:19. нека биде соединување меѓу мене и тебе, како што имаше меѓу татко ми и татко ти; Еве, јас ви испраќам подарок од сребро и злато; раскинете го својот завет со израелскиот цар Васа, за да отстапи од мене. 1 Цареви 15:20. А Венадад го послуша царот Аса и ги испрати своите заповедници против градовите Израилеви и ги порази Аин, Дан, Авел-Вет-Маха и целиот Кинерот по целата земја Нефталим. 1 Цареви 15:21. Кога слушна за ова, Васа престана да ја гради Рама и се врати во Тирса. 1 Цареви 15:22. Царот Аса ги повика сите Евреи, без никого, и тие ги извадија од Рама камењата и дрвата што Бааша ги користеше за градбата. И царот Аса ги изгради во Гаваа Венијамин и во Миспа. Хронолошки датум на војната опишан овде; Постои следнава тешкотија. Според чл. 16. војната беше меѓу Аса и Васа, третиот израелски цар во сите нивни денови. Според чл. 33, Бааша владееше во 3-та година на Аса и владееше само 24 години, односно до 26-та (27) година од владеењето на Аса (која траеше, според ст. 10, 41 година). Но, според (2. Летописи 14:1), во првите 10 години од владеењето на Аса, неговата земја била во мир (т.е. немало војна); и според (2. Летописи 15:19,16:1), војната меѓу Аса и Бааша започнала дури во 36-тата година од владеењето на првиот. Со оглед на тоа што последното децидно се спротивставува на укажувањето на третата книга на Кралевите дека Бааша веќе умрел во 26-та година од владеењето на Аса, тогаш во објаснувањето на ова не е можно да се укаже нешто подобро од претпоставката на старите толкувачи и Кеил дека датумот (2. Летописи 16:1) 36 години го означува времето под означување на времето. Ровоам, но во однос на бројката од 10 години одмор (2. Летописи 14:1) можеме да кажеме дека овој одмор, прво, може да биде пократок (вклучувајќи 3 години од владеењето на Аса пред влегувањето на Бааша и одреден број години по овој настан) и, второ, најверојатно бил релативен како војната „сите денови“. Причината за судирот беше зајакнувањето на Рама од страна на Вааса за да ги запре односите на Аса со северот. Рама е името на многу градови и локалитети на античка Палестина, но овде, очигледно, мислиме на град од племето на Венијамин (Исус Навин 18:25; Судии 4:5, 19:13), спомнат на добро познато место во книгата. пророкот Еремија (Јер.31:15; сп. (Ос.5:8) итн.), патување од 2 часа или, според Евсебиј - Јероним, 6 римски милји, северно од Ерусалим (Ономаст. 769), сега Ер-Рама (Робинсон, Палест. II, с. 566 с.). Стравовите на Бааша, кои го поттикнаа да го зајакне Рама за да нема случаи на преселба од границите на неговото царство во Јуда, имаа фактичка основа: по брилијантната победа на Аса над Зарај, многу од племињата на Ефрем, Манасија и Симеон преминаа во владение на Аса (2 Летописи 9:915). Ако Бааша го засили Рама 16, на Аса му се закануваше блокада на Ерусалим во иднина. Плашејќи се од тоа, Аса кукавички и криминално побарал помош против едноплеменското кралство Израел во сојуз со сирискиот крал (Арам) „Бенхадад“, Евр. Бен-Гадад („син на сонцето“), Вулг.: Бенадад; инаку LXX: υἱὸς Αδερ, прославен: „син на Адер“ (читањето на LXX очигледно е поткрепено со правописот на ова име Бир-идри во натписот во Дамаск од 654–846 п.н.е.: слично шифра. 246 Kenn. и код. 174, 627 Rossi имаат: Godard Rossi). Тројца цареви на Дамаск Сирија со ова име се наоѓаат во Библијата (1. Царевите 15:18,20); Сре (2. Летописи 16:2; 3. Царевите 20:1–34; 2. Царевите 6:24,8:7), и ова, се разбира, сè уште не дава право ова име да се смета за титулата на сирискиот цар (спротивно на Кеил). Предлогот на Аса до Бен-Адад да го распушти сојузот со израелскиот крал и да склучи со него, поткрепен со подароци од „преостанатите (т.е. по грабежот на Сусаким), (1. Царевите 14:26) во ризниците на Господовиот дом и царскиот дом на „среброто и златото“, како сведоштво за длабоката вера и неспокојството за самото тоа. Јехова, Кој неодамна со чудо му дал да го удри Зарај (2. Летописи 14:9–12). Сојузот со незнабошците против другите племиња беше безбожен, а неговото злосторство не беше ослабено од фактот што беше предизвикан од претходно завршениот сојуз на израелскиот крал со Сириецот: очигледно, по поделбата на еврејското кралство, сириското кралство стана исклучително посилно (почетокот на зајакнувањето беше поставен од страна на Разон 12:2) кралствата бараа негов сојуз за поддршка против соседниот хебрејски. царството (Авија, очигледно, веќе бил во сојуз со таткото на Бен-Адад, т. 19). Кога пророкот Ананија го осуди Аса за фактот дека, оставајќи го Бога и Неговата помош, побарал поддршка од Сиријците, Аса не само што не го препознал неговиот грев, туку, вознемирен од него, го затворил, како и угнетувал „некои од народот“, кој можеби го мислел истото со пророкот (2. Летописи 6:6 прашалник7-1. 47). Надворешниот успех, иако преку криминални средства, овој пат го постигна Аса: трупите на Бенхадад нападнаа од север во границите на кралството Израел и со тоа ги запреа понатамошните агресивни аспирации на Бааша: загрозен од сирискиот крал, тој го напушти утврдувањето на Рама и се повлече во Тирза (с. 21). Градовите опустошени од сириските трупи (ст. 20), а потоа конечно одземени од кралството Израел од асирскиот крал Тиглат-Пеласар (2. Царевите 15:29), речиси сите биле лоцирани во племето на Нефталим: „Аин“ (хевр.: Iyon, LXX: Αιν, LXX: Αιν, slav. Робинзон (Паласт. III, с. 611), се наоѓал на северната граница на Палестина, во областа богата со вода Мерг-ајџун во близина на изворите на Јордан, сегашното село Тел-Дибин. За Дана, видете ја белешката. до (1. Царевите 12:29). „Абел-Бет-Мааха“ (сп. 2. Царевите 20:14–18) - на крајниот север на Израел, во близина на Дан, веројатно сегашниот Абил-ел-Кам, веројатно во античко време покрај потокот што се влевал во горниот дел на Јордан, па оттука во (2. Летописи 16:4) се нарекува: Авел-мајим од вода); LXX: ´Αβὲλ οἴκου Μααχὰ, Vulg.: Abel-domum-Maacha, слав.: „Авел, во куќата на Маахин“. „Кинерот“ (хебрејски кинерот, еднина: Кинерет, во Талмудот: гиносар, во I. Фла. Војна на Јуда III, 10, 7), зборови: Γεννησάρ, во Евангелието Γεννησαρέτ (Лука 5:1): регион и град ( Исус Навин 19:35, 11 во најзападното име: Галилејско Езеро (подоцна Генисаретско Езеро, Тиберијад). – Уништувањето на овие израелски погранични градови, кои го принудија Бааша да престане да гради тврдина во Рама, му даде можност на Аса да го искористи градежен материјал собран од Бааша за да го зајакне Рама - да изгради тврдини во два еврејски погранични града: Гева или Гивах од Венијамин (сп. (Још. 18:24; 1 Сам. 14:12:00); Дшеба (Бадекер, Паласт, с. 116) и Миспе или Мизпе - исто така во племето на Венијамин (Ис. 18:26; 1. Сам. 7:5); сре (2. Царевите 25:23); Ономаст 689, сега Хеби Санвил (Робинсон, Паластина, II, 361 ff.); двата града беа на еден час или помалку од Рама, два часа патување од Ерусалим. 1 Цареви 15:23. Сите други дела на Аса и сите негови подвизи, и сè што направи и градовите што ги изгради, се опишани во летописите на јудејските цареви, освен што во својата старост тој беше болен со нозете. 1 Цареви 15:24. А Аса спиеше со своите татковци и беше погребан со своите татковци во градот на неговиот татко Давид. Наместо него царуваше неговиот син Јосафат. Во вообичаениот заклучок за владеењето на Аса, забелешката привлекува внимание: „Работите на Аса... се опишани во летописот на јудејските кралеви, освен што (хевр.: рак) во својата старост тој бил болен со нозете“. Очигледно, тоа значи дека веста за болеста на Аса писателот ја презел не од заеднички извор - „Хрониките на јудејските кралеви“, туку од некој друг извор (проф. Гуљаев мисли така, стр. 255). Но, можно е тука да има контраст како следниот: целото владеење на Аса било среќно, само последните години (две години потоа (2. Летописи 16:12)) биле засенети од болести на нозете (според некои - гихт или ревматизам. Schenkel, Bibel-lexion, Bd. III, ss. Pop. 1904, стр. 84); или контрастот во врска со побожноста на Аса во текот на неговиот живот и недостатокот на вера за време на болеста: според (2. Летописи 16:12): „но во својата болест не Го бараше Господа, туку лекарите“ (сп. Блажениот Теодорит, прашање 48). 1 Цареви 15:25. А Нават, Јеровоамовиот син, царуваше над Израел во втората година на јудејскиот цар Аса, и царуваше над Израел две години. 1 Цареви 15:26. И го правеше она што е зло во Господовите очи; одеше по патот на својот татко и по неговите гревови, со кои го наведе Израел на грев. Нават - хебрејски: Надав, види забелешка. до (1. Царевите 14:20). Вториот крал на Израел очигледно владеел помалку од 2 години, бидејќи тој владеел во 2-та година на Аса (т. 25), а бил убиен од Бааша во 3-та година од истото владеење (ст. 28–33), како што воопшто, при одредувањето на годините на владеењето, нецелосните години обично се земаат како полни; 1-2, 9). Општата природа на владеењето на вториот израелски цар била идентична со насоката на неговиот татко Јеровоам. 1 Цареви 15:27. А Васа, синот на Ахија, од домот Исахаров, се завери против него, а Васа го уби во Гаватон на Филистејците, кога Нават и сиот Израел го опседнаа Гаветон; 1 Цареви 15:28. а Васа го уби во третата година на јудејскиот цар Аса, и се зацари наместо него. 1 Цареви 15:29. Кога почна да владее, го уби целиот дом на Јеровоам и не остави душа од Јеровоам додека не го уништи, според словото Господово, што го кажа преку Својот слуга Ахија, Силохецот. 1 Цареви 15:30. за гревовите на Јеровоам, што тој самиот ги направи и со кои го доведе Израел во грев, за навредата со која го налути Господа, Бога Израилев. 1 Цареви 15:31. Останатите дела на Нават, сè што направи, е запишано во летописите на израелските цареви. 1 Цареви 15:32. И имаше војна меѓу Аса и Васа, израелскиот цар, во сите нивни денови. 1 Цареви 15:33. Во третата година на јудејскиот цар Аса, Васа, синот Ахиј, царуваше над сиот Израел во Тирса, и царуваше дваесет и четири години. 1 Цареви 15:34. И тој го правеше она што е зло во Господовите очи, и одеше по патот на Јеровоам и по неговите гревови, со кои го натера Израел да греши. Убиецот и наследник на Надав, Васа веќе не беше од племето на Ефрем, туку од племето на Исахар. Бахас го извршил заговорот и убиството на Надав за време на првата опсада на филистејскиот град Гибетон (хевр.: Гибетон,) сп. (1. Царевите 16:15), лежејќи во областа на племето Дан (Исус Навин 21:23). Бааша го уништи целото семејство на Јеровоам, така што пророштвото на Ахија за тоа се оствари (ст. 29, 30) сп. (1. Царевите 14:10–16), но тој самиот постапувал целосно во духот на Јеровоам и неговиот прв наследник (т. 34), поради што на себе и на својот дом го донел страшниот Божји суд (1. Царевите 16:3,7). ср. Блажениот Теодорит, вопр. 48. Според Мет. Филарет, Зарај Етиопјанецот бил крал на Мадијам. Но хеб. Куш, Кушим, кој има неопходна врска со името на синот на Хам - Куш (1. Мој. 10:6; 1. Лет. 1:8), во Библијата, како и во науката, значи само кушитски или самитски племиња, обично: Етиопјани, Египќани и племиња блиски до нив (Пс. 67:32; Ис. 3:51, 20: Ерем 46:9 и сл.), а наместо Египет понекогаш се зема Етиопија (2. Цареви 19:9). Мадијамците се Семити, потомци на Авраам од Четура (1. Мој. 25:4); Ономаст. 660 Спасението на Рама, како гранична етапа помеѓу северната (израелската) и јужната (еврејската), детално и со сета географска точност е дискутирана од проф. Ф. Ја. Покровски, цит. Оп. Со. 25, 31-46 Можеби ќе ве интересира: