Глава 15

1 à 8. Le règne d'Abija de Juda. 9-24. Règne d'Asa. 25-34. Rois israélites : Nabat et Baasha. 1 Rois 15:1. La dix-huitième année du règne de Jéroboam, fils de Nebath, Abija régna sur Juda. 1 Rois 15:2. Il régna trois ans à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Maaca, fille d'Absalom. Dans l'art. 1, 7-8 le nom d’Abija en hébreu. Maseur. le texte se lit comme suit : Aviam (selon Gesenius, au sens commun - vir maritimus), Vulg. : Abiam ; pendant ce temps dans (2 Chroniques 13:1) les mots : « Avia », en LXX ; dans (1 Rois 15 :1) – ´Αβιού, et dans (2 Chroniques 13 :1) ´Αβιά (le nom commun de cette dernière forme : « son père Jéhovah »). La forme correcte doit être reconnue comme cette dernière, telle qu'elle est formée selon le modèle d'autres noms avec le nom Jéhovah (Abia se trouve également dans (1 Rois 15:1) selon le code 253 dans Kennicott) ; la première forme (3 Livres des Rois) est probablement une faute de frappe accidentelle ou représente une consonance, par exemple, des noms : Hiram, Miriam, etc. ; Et surtout, on peut voir ici (avec Benzinger) la suppression délibérée du nom Jéhovah du nom du méchant roi. Maachah, la mère d'Abija, selon Josèphe (Jude. Ancient. VIII, 10, 1) était la petite-fille d'Absalom (cf. 2 Sam. 14:27), ce qui, basé sur le temps qui s'est écoulé depuis la mort d'Absalom et le moment de la naissance de Roboam (3 Rois 14:21), est plus approprié aux circonstances, bien qu'il permette une signification tendue de Héb. baht (pas fille, mais petite-fille). Dans (2 Chroniques 13 :2) au lieu du nom d'Absalom il y a le nom d'un certain Uriel, en contradiction avec (2 Chroniques 11 :20). 1 Rois 15:3. Il a marché dans tous les péchés de son père, qu'il avait commis avant lui, et son cœur n'a pas été donné à l'Éternel son Dieu, comme le cœur de David son père. 1 Rois 15:4. Mais à cause de David, l'Éternel, son Dieu, lui donna une lampe à Jérusalem, suscitant son fils après lui et établissant Jérusalem, 1 Rois 15:5. parce que David a fait ce qui est droit aux yeux de l'Éternel et ne s'est pas écarté de tout ce qu'il lui avait commandé tous les jours de sa vie, sauf ce qu'il a fait avec Urie le Hittite. Le caractère général du règne d'Abija est marqué par la trahison du pur service de Jéhovah ; C'était déjà le troisième roi qui trahissait la première condition du roi théocratique, dont David a toujours donné l'exemple, et ce n'est que pour l'amour de David que la lampe de Jérusalem lui fut conservée, c'est-à-dire la progéniture sur le trône (v. 4 cf. 1 Rois 11:36). Les péchés de David contre le mari de Bethsabée (2 Samuel 11 : 4-27) n’ont pas ébranlé les fondements de la théocratie. 1 Rois 15:6. Et il y eut guerre entre Roboam et Jéroboam tous les jours de leur vie. Si dans (1 Rois 14 : 30) la guerre entre Roboam et Jéroboam était évoquée uniquement dans le sens de l’hostilité des deux rois, alors il s’agit ici de la guerre réelle entre Jéroboam et Abija, le fils de Roboam (qui est discutée en détail dans (2 Chroniques 13 : 2-20)). Le nom de Roboam ici (v. 6), suppose-t-on (par exemple, le professeur Gulyaev), remplace le nom d'Abija (le nom de ce dernier apparaît en effet dans le texte hébreu 30, 70, 89, 100, 149, 158-246, etc. dans Kennicott). Dans cette dernière hypothèse, la seconde moitié de l'art. 7 ne représente qu'une répétition légèrement modifiée et abrégée de l'Art. 6. Il n’y a pas d’art. au Vatican LXX. 6. 1 Rois 15:7. Le reste des actions d'Abija, tout ce qu'il fit, est écrit dans le livre des Chroniques des rois de Juda. Et il y eut une guerre entre Abija et Jéroboam. 1 Rois 15:8. Et Abija s'endormit avec ses pères, et ils l'enterrèrent dans la ville de David. Et Asa, son fils, régna à sa place. Selon (2 Chroniques 13 :2) Abija régna 3 ans ; de la démolition de l'Art. 1 et 9 de ce chapitre, il est clair qu'il s'agissait de 3 années incomplètes. Selon (2 Chroniques 13 :21) Abija avait 14 femmes, 22 fils et 16 filles. 1 Rois 15:9. La vingtième année du règne de Jéroboam, roi d'Israël, Asa régna sur Juda. 1 Rois 15:10. et il régna quarante et un ans à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Ana, la fille d'Absalom. Selon le texte hébreu de l'art. 10, le nom de la mère d'Asa était le même que celui d'Abija (v. 2), Maaca, et aussi la fille d'Absalom. Une telle succession de deux reines portant le même nom et le même patronyme est douteuse, et on suppose que dans l'Art. 10 le nom de la mère d'Abija était répété, mais le nom de la mère d'Asa était différent, non conservé en hébreu. t. D'après LXX - ´Ανὰ (mais de nombreux textes, en Golmes, par exemple, 52, 92, 120, 121, 123, 134, 153, ont Maach), ce qui représente probablement une correction ultérieure. Selon les rabbins, la mère est ici la grand-mère, mais si la mère du roi, qui occupait une position très honorable, est souvent mentionnée (1 Rois 2 :19 ; 2 Rois 10 :13), alors la grand-mère du roi n’est mentionnée nulle part. 1 Rois 15:11. Asa fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, comme David, son père. 1 Rois 15:12. Il chassa du pays les fornicateurs et rejeta toutes les idoles que ses pères avaient fabriquées, 1 Rois 15:13. et a même privé sa mère Anu du titre de reine parce qu'elle avait fait une image d'Ashtoreth ; Et Asa coupa son image et la brûla près du ruisseau du Cédron. 1 Rois 15:14. Les hauteurs n'ont pas été détruites. Mais le cœur d'Asa était dévoué au Seigneur tous ses jours. 1 Rois 15:15. Et il apporta dans la maison de l'Éternel les choses consacrées par son père et celles qui leur étaient consacrées : de l'argent, de l'or et des ustensiles. Le caractère du règne d'Asa, d'un point de vue théocratique, était presque parfait. Profitant des dix années de paix qui régnaient dans le pays lors de son accession au trône (2 Chroniques 14 :1), Asa se consacra à des réformes du culte dans le sens de le rapprocher de la pureté et de le centraliser : il expulsa les hiérodules fornicateurs qui apparaissaient en Judée sous Roboam (1 Rois 14 :24) ; partout il détruisait les idoles et tous les autres objets d'idolâtrie (cf. 2 Chroniques 14 :2-4) ; C'est ce qu'il fit de l'idole d'Astarté (héb. : mifletset laashera, Vulg. : in sacris Priapt - l'idole du culte phallique, la plus dégoûtante pour les Juifs) de sa mère : il la déchiqueta et la brûla au ruisseau du Cédron, et priva sa mère du titre de reine (héb. gebira - titre habituel d'une reine, mère d'un roi), cf. (2 Rois 10 :13), glorieux : « que le hérisson n’en soit pas propriétaire ». Kidron est une vallée et un ruisseau d'hiver au nord-est et à l'est de Jérusalem (2 Rois 15 :23, etc.). Onom. 610, aujourd'hui Wadi en-Nar. "Le ruisseau Kidron s'est asséché en été et son lit a donc pu être choisi comme lieu pour brûler l'idole, de sorte qu'après la première crue des eaux, à l'automne, il ne restait aucune trace de l'image détestée" (Prof. Gulyaev). 47) et depuis les temps anciens ont reçu une signification sacrée (1 Rois 3 :2) n'ont pas été abolis par Asa (verset 14 ; 2 Chroniques 15 :17), Asa a détruit les hauteurs d'autres dieux (2 Chroniques 14 :2), bien que toutes les hauteurs de Salomon aient été abandonnées et existaient avant Josias (2 Rois 23 :13). En général, selon ses convictions religieuses, Asa a été fidèle à Jéhovah toute sa vie, bien que ses actions individuelles aient révélé un manque de foi vivante et indivise en Jéhovah et une piété parfaite (Sir. 49 : 5-6 ne nomme pas Asa parmi les meilleurs rois : David, Ézéchias et Josias). Le zèle pour Jéhovah qu’il découvrit au cours des premières années paisibles de son règne (au cours desquelles Asa renforça considérablement de nombreuses villes du royaume et organisa une puissante force militaire) (2 Chroniques 14 : 4-8) fut récompensé par une victoire majestueuse sur l’armée forte d’un million d’hommes d’un certain Zarai l’Éthiopien (hébreu Zerah (gak) Kushi) qui envahit ses frontières, par lequel on désigne habituellement le pharaon égyptien Ozorkon, successeur de Shishak (Égypte. Sheshenk) ou Susakim 15, (2 Chroniques 14 :9-14), et Asa captura un riche butin, dont Asa apporta une grande partie dans le trésor de l’église, ainsi que des trésors de son père (1 Rois 15 :15 ; 2 Chroniques 15 :18), et de ce qu'il avait lui-même obtenu (2 Chroniques 14 :14, 15 :18). Cependant, malgré les instructions du prophète Azaria et la nouvelle montée du zèle religieux d'Asa (2 Chroniques 15 : 1-15), Asa s'est par la suite souillé par un acte indigne de lâcheté et de manque de foi. C'était pendant la guerre contre Baescha d'Israël. 1 Rois 15:16. Et il y eut guerre entre Asa et Baescha, roi d'Israël, pendant toute leur vie. 1 Rois 15:17. Et Baesha, roi d'Israël, sortit contre Juda et commença à bâtir Rama, afin que personne ne sorte ou n'aille vers Asa, roi de Juda. 1 Rois 15:18. Et Asa prit tout l'argent et l'or qui restaient dans les trésors de la maison de l'Éternel et dans les trésors de la maison du roi, et le remit entre les mains de ses serviteurs. Le roi Asa les envoya à Benhadad, fils de Taurimon, fils de Hézion, roi de Syrie, qui habitait à Damas, et dit : 1 Rois 15:19. qu'il y ait une union entre moi et toi, comme il y en avait entre mon père et ton père ; Voici, je vous envoie un cadeau d'argent et d'or ; romps ton alliance avec Baescha, roi d'Israël, afin qu'il s'éloigne de moi. 1 Rois 15:20. Et Benhadad écouta le roi Asa, et envoya ses capitaines contre les villes d'Israël, et frappa Aïn, Dan, Abel-Beth-Maaca et tout Kinneroth, dans tout le pays de Nephtali. 1 Rois 15:21. En entendant cela, Baescha arrêta de construire Rama et retourna à Tirtsa. 1 Rois 15:22. Le roi Asa appela tous les Juifs, sans exclure personne, et ils retirèrent de Rama les pierres et le bois que Baesha avait utilisés pour la construction. Et le roi Asa les construisit à Guibea Benjamin et à Mitspa. Date chronologique de la guerre décrite ici ; Il y a la difficulté suivante. Selon l'art. Le 16, la guerre eut lieu entre Asa et Baescha, le 3ème roi d'Israël, pendant toute leur vie. Selon l'art. 33, Baesha régna la 3ème année d'Asa et régna seulement 24 ans, soit jusqu'à la 26ème (27) année du règne d'Asa (qui dura, selon le v. 10, 41 ans). Mais selon (2 Chroniques 14 :1), au cours des 10 premières années du règne d’Asa, son pays était en paix (c’est-à-dire qu’il n’y avait pas de guerre) ; et selon (2 Chroniques 15 : 19, 16 : 1), la guerre entre Asa et Baesha n’a commencé que la 36e année du règne du premier. Puisque ce dernier contredit de manière décisive l'indication du 3ème livre des Rois selon laquelle Baesha était déjà mort la 26ème année du règne d'Asa, alors pour expliquer cela, il est impossible d'indiquer quoi que ce soit de mieux que la supposition des anciens interprètes et de Keil selon laquelle la date (2 Chroniques 16 : 1) 36 ans désigne le temps qui s'est écoulé depuis la division des royaumes sous Roboam, mais en ce qui concerne le chiffre de 10 ans de repos (2 Chroniques 14 : 1), on peut dire que ce repos, d’une part, pouvait être plus court (dont 3 ans du règne d’Asa avant l’entrée de Baesha et un certain nombre d’années après cet événement) et, d’autre part, il était très probablement aussi relatif que la guerre « tous les jours ». La raison de l’affrontement était le renforcement de Rama par Vaasa pour mettre fin aux relations d’Asa avec le nord. Rama est le nom de nombreuses villes et localités de l’ancienne Palestine, mais ici, évidemment, nous entendons une ville de la tribu de Benjamin (Josué 18 :25 ; Juges 4 :5, 19 :13), mentionnée dans un endroit bien connu du livre. le prophète Jérémie (Jr.31:15; cf. (Os.5:8), etc.), 2 heures de voyage ou, selon Eusèbe - Jérôme, 6 milles romains, au nord de Jérusalem (Onomast. 769), aujourd'hui Er-Rama (Robinson, Palest. II, s. 566 s.). Les craintes de Baesha, qui l'ont poussé à renforcer Ramah afin qu'il n'y ait aucun cas de migration des frontières de son royaume vers Juda, avaient une base factuelle : après la brillante victoire d'Asa sur Zarai, de nombreuses tribus d'Éphraïm, Manassé et Siméon passèrent en possession d'Asa (2 Chroniques 15 : 9). Si Baasha renforçait Rama 16, Asa était menacé d'un blocus de Jérusalem à l'avenir. Craignant cela, Asa chercha lâchement et criminellement de l'aide contre le royaume tribal d'Israël en alliance avec le roi de Syrie (Aram) « Benhadad », Héb. Ben-Gadad (« fils du soleil »), Vulg. : Benadad ; sinon LXX : υἱὸς Αδερ, glorifié : « fils d'Ader » (la lecture de LXX est apparemment étayée par l'orthographe de ce nom Bir-idri dans l'inscription de Damas de 654-846 avant JC : de même code. 246 Kenn. et code. 174, 627 Rossi ont : Godard). Trois rois de Damas en Syrie portant ce nom se trouvent dans la Bible (1 Rois 15 : 18,20) ; mer (2 Chroniques 16 :2 ; 3 Rois 20 :1-34 ; 2 Rois 6 :24,8 :7), et cela, bien sûr, ne donne pas encore le droit de considérer ce nom comme le titre du roi de Syrie (contrairement à Keil). La proposition d'Asa à Ben-Hadad de dissoudre l'alliance avec le roi d'Israël et de conclure avec lui, soutenue par des cadeaux du « reste (c'est-à-dire après le pillage de Shusakim), (1 Rois 14 :26) dans les trésors de la maison du Seigneur et de la maison royale « d'argent et d'or », témoigne de la profonde confusion d'Asa et du manque de foi dans l'aide de ce même Jéhovah, qui lui a récemment miraculeusement permis de frapper Zarai. (2 Chroniques 14 :9-12). Une alliance avec des Gentils contre des membres de la tribu était impie, et son crime n'était pas atténué par le fait qu'elle était causée par l'alliance précédemment conclue du roi israélien avec les Syriens : évidemment, après la division du royaume juif, le royaume syrien est devenu extrêmement plus fort (le début du renforcement a été posé par Razon : (1 Rois 11 : 23-25)), et chacun des royaumes juifs a cherché son alliance pour se soutenir contre les hébreux voisins. royaume (Abiah, apparemment, était déjà en alliance avec le père de Ben-Hadad, v. 19). Lorsque le prophète Ananias a dénoncé Asa pour le fait que, ayant abandonné Dieu et son aide, il a cherché le soutien des Syriens, Asa non seulement n'a pas reconnu son péché, mais, irrité contre lui, l'a emprisonné et a également opprimé « une partie du peuple », qui, peut-être, pensait la même chose avec le prophète (2 Chroniques 16 : 7-10. Comparez le bienheureux Théodoret, question 47). Le succès extérieur, bien que par des moyens criminels, fut cette fois obtenu par Asa : les troupes de Benhadad envahirent du nord jusqu'aux frontières du royaume d'Israël et stoppèrent ainsi les nouvelles aspirations agressives de Baesha : menacé par le roi syrien, il quitta la fortification de Rama et se retira à Tirzah (v. 21). Les villes dévastées par les troupes syriennes (v. 20), puis définitivement prises au royaume d'Israël par le roi assyrien Tiglath-Pelassar (2 Rois 15, 29), étaient presque toutes situées dans la tribu de Nephtali : « Aïn » (héb. : Iyon, LXX : Αιν, slav. : « Aina », Vulg. : Ahion, Onomast. 41), selon Robinson (Palast. III, 611), était situé à la frontière nord de la Palestine, dans la zone riche en eau de Merg-ajjun, près des sources du Jourdain, l'actuel village de Tell-Dibbin. À propos de Dana, voir la note. à (1 Rois 12:29). « Abel-Beth-Maachah » (cf. 2 Rois 20 :14-18) - à l'extrême nord d'Israël, près de Dan, probablement l'actuel Abil-el-Kamh, probablement dans les temps anciens le long du ruisseau qui se jetait dans le haut Jourdain, d'où dans (2 Chroniques 16 :4) son nom : abel-mayim (Abel de l'eau) ; LXX : ´Αβὲλ οἴκου Μααχὰ, Vulg. : Abel-domum-Maacha, slave. : « Abel, à la maison de Maachin. » « Kinkeroth » (hébreu kinnerot, singulier : Kinneret, dans le Talmud : ginosar, dans I. Fla. Guerre de Judas III, 10, 7), mots : Γεννησάρ, dans l'Évangile Γεννησαρέτ (Luc 5 :1) : région et ville ( Josué 19 :35,11 :2) de ce nom se trouvait dans la zone la plus fertile à l'ouest du lac de Galilée (plus tard lac de Génésaret, Tibériade). – La destruction de ces villes frontalières israéliennes, qui a forcé Baesha à cesser de construire une forteresse à Rama, a donné à Asa l'occasion d'utiliser les matériaux de construction collectés par Baesha pour renforcer Rama - pour construire des forteresses dans deux villes frontalières juives : Geva ou Guibéa de Benjamin (cf. (Jos. 18 :24 ; 1 Sam. 14 :5 ; Ésaïe 10 :29) ; Onomast. 312), maintenant Dscheba (Badeker, Palast, s. 116), et Mizpeh ou Mizpeh - également dans la tribu de Benjamin (Josué 18 :26 ; 1 Sam. 7 :5) ; Mer (2 Rois 25:23) ; Onomast 689, maintenant Hebi Sanwil (Robinson, Palastina, II, 361 suiv.) ; les deux villes étaient à une heure ou moins de Rama, à deux heures de voyage de Jérusalem. 1 Rois 15:23. Toutes les autres actions d'Asa et tous ses exploits, et tout ce qu'il a fait, et les villes qu'il a bâties, sont décrits dans les chroniques des rois de Juda, sauf que dans sa vieillesse, il fut malade des jambes. 1 Rois 15:24. Et Asa dormit avec ses pères et fut enterré avec ses pères dans la ville de David, son père. Et Josaphat, son fils, régna à sa place. Dans la conclusion habituelle sur le règne d'Asa, la remarque attire l'attention : « les affaires d'Asa... sont décrites dans la chronique des rois de Juda, sauf que (héb. : cancer) dans sa vieillesse, il fut malade des jambes. » Apparemment, cela signifie que la nouvelle de la maladie d'Asa a été tirée par l'écrivain non pas d'une source commune - « Les Chroniques des rois de Juda », mais d'une autre source (le professeur Gulyaev le pense, p. 255). Mais il est possible qu'il y ait ici un contraste comme celui-ci : tout le règne d'Asa fut heureux, seules les dernières années (deux ans après (2 Chroniques 16 :12)) furent éclipsées par une maladie des jambes (selon certains - la goutte ou les rhumatismes. Schenkel, Bibel-lexion, Bd. III, ss. 589-590. T. Popov. Données bibliques sur diverses maladies. Kiev, 1904, p. 84); ou le contraste entre la piété d'Asa tout au long de sa vie et le manque de foi pendant la maladie : selon (2 Chroniques 16, 12) : « mais dans sa maladie, il ne chercha pas le Seigneur, mais des médecins » (cf. Bienheureux Théodoret, question 48). 1 Rois 15:25. Et Nebath, fils de Jéroboam, régna sur Israël la deuxième année d'Asa, roi de Juda, et régna sur Israël pendant deux ans. 1 Rois 15:26. Et il fit ce qui est mal aux yeux de l’Éternel ; il a marché dans la voie de son père et dans ses péchés, par lesquels il a fait pécher Israël. Navat - Hébreu : Nadav, voir note. à (1 Rois 14:20). Le deuxième roi d'Israël a apparemment régné moins de 2 ans, puisqu'il a régné la 2e année d'Asa (v. 25), et a été tué par Baesha la 3e année du même règne (vv. 28-33), car en général, pour déterminer les années du règne, les années incomplètes sont généralement considérées comme pleines (Jéroboam, v. 9 ; Abija, vv. 1-2, 9). La nature générale du règne du 2ème roi d'Israël était identique à la direction de son père Jéroboam. 1 Rois 15:27. Et Baesha, fils d'Achija, de la maison d'Issacar, conspira contre lui, et Baesha le tua à Gibethon des Philistins, alors que Nebath et tout Israël assiégeaient Gibethon ; 1 Rois 15:28. et Baesha le tua la troisième année d'Asa, roi de Juda, et régna à sa place. 1 Rois 15:29. Lorsqu'il commença à régner, il frappa toute la maison de Jéroboam, et ne laissa personne de Jéroboam jusqu'à ce qu'il l'ait détruit, selon la parole de l'Éternel, qu'il avait prononcée par l'intermédiaire de son serviteur Achija, le Silohite, 1 Rois 15h30. pour les péchés de Jéroboam, qu'il a lui-même commis et par lesquels il a entraîné Israël dans le péché, pour l'insulte par laquelle il a irrité l'Éternel, le Dieu d'Israël. 1 Rois 15:31. Le reste des actes de Nebath, tout ce qu'il fit, est écrit dans le livre des Chroniques des rois d'Israël. 1 Rois 15:32. Et il y eut guerre entre Asa et Baescha, roi d'Israël, pendant toute leur vie. 1 Rois 15:33. La troisième année d'Asa, roi de Juda, Baescha, fils d'Achija, régna sur tout Israël à Tirtsa, et régna vingt-quatre ans. 1 Rois 15:34. Et il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, et il marcha dans la voie de Jéroboam et dans ses péchés, par lesquels il avait fait pécher Israël. Meurtrier et successeur de Nadab, Baescha n'était plus de la tribu d'Éphraïm, mais de la tribu d'Issacar. Bahas a perpétré la conspiration et le meurtre de Nadav lors du premier siège de la ville philistine de Gibethon (héb. : Gibbeton,) cf. (1 Rois 16:15), situé dans la région de la tribu de Dan (Josué 21:23). Baesha détruisit toute la famille de Jéroboam, de sorte que la prophétie d'Achija à ce sujet se réalisa (vv. 29, 30) cf. (1 Rois 14 : 10-16), mais il a lui-même agi entièrement dans l’esprit de Jéroboam et de son premier successeur (v. 34), c’est pourquoi il a attiré sur lui et sur sa maison le terrible jugement de Dieu (1 Rois 16 : 3,7). Épouser. Bienheureux Théodoret, vopr. 48. Selon le Met. Philaret, Zarai l'Éthiopien était roi de Madian. Mais hé. Cush, Kushim, qui a un lien nécessaire avec le nom du fils de Ham - Cush (Gen. 10 :6 ; 1 Chron. 1 :8), signifie dans la Bible, ainsi que dans la science, uniquement les tribus Cushites ou Samites, généralement : les Éthiopiens, les Égyptiens et les tribus proches d'eux (Ps. 67 :32 ; Is. 20 : 3-5, 37 : 9, 11 : 11 ; Jér. 46 : 9 et etc.), et l'Éthiopie est parfois prise à la place de l'Égypte (2 Rois 19 :9). Les Madianites sont des Sémites, descendants d'Abraham de Cheturra (Genèse 25 : 4) ; Onomât. 660 Le salut de Rama, en tant qu'étape frontière entre le nord (israélien) et le sud (juif), est discuté en détail et avec toute la précision géographique par le professeur F. Ya. Pokrovski, cit. op. Avec. 25, 31-46 Vous pourriez être intéressé par :