Глава 15

1–8. Die Herrschaft Abijas von Juda. 9–24. Herrschaft von Asa. 25–34. Israelitische Könige: Nabat und Bascha. 1. Könige 15:1. Im achtzehnten Jahr der Regierung Jerobeams, des Sohnes Nebats, regierte Abija über Juda. 1. Könige 15:2. Er regierte drei Jahre lang in Jerusalem; Der Name seiner Mutter war Maacha, die Tochter Absaloms. In der Kunst. 1, 7–8 der Name Abija auf Hebräisch. Masor. der Text lautet: Aviam (nach Gesenius im allgemeinen Sinne – vir maritimus), Vulg.: Abiam; inzwischen in (2. Chronik 13:1) die Worte: „Avia“, in LXX; in (1. Könige 15:1) – ´Αβιού, und in (2. Chronik 13:1) ´Αβιά (das allgemeine Substantiv der letzteren Form: „sein Vater Jehova“). Die korrekte Form sollte als letztere erkannt werden, da sie nach dem Vorbild anderer Namen mit dem Namen Jehova gebildet wurde (Abia findet sich auch in (1 Könige 15:1) gemäß Code 253 in Kennicott); die erste Form (3 Bücher der Könige) ist wahrscheinlich ein versehentlicher Tippfehler oder stellt eine Konsonanz beispielsweise der Namen dar: Hiram, Miriam usw.; Am allerwenigsten kann man hier (bei Benzinger) die bewusste Entfernung des Namens Jehova aus dem Namen des bösen Königs erkennen. Maachah, die Mutter von Abijah, war laut Josephus (Judas. Alt. VIII, 10, 1) die Enkelin von Absalom (vgl. 2 Sam. 14:27), was, basierend auf der Zeit, die seit dem Tod von Absalom und der Zeit der Geburt von Rehabeam (3. Könige 14:21) vergangen ist, den Umständen angemessener ist, obwohl es eine gespannte Bedeutung von Hebr. zulässt. Baht (nicht Tochter, sondern Enkelin). In (2. Chronik 13:2) steht anstelle des Namens Absalom der Name eines gewissen Uriel, im Widerspruch zu (2. Chronik 11:20). 1. Könige 15:3. Er wandelte in allen Sünden seines Vaters, die er vor ihm begangen hatte, und sein Herz war nicht dem Herrn, seinem Gott, übergeben worden wie das Herz seines Vaters David. 1. Könige 15:4. Aber um Davids willen gab ihm der Herr, sein Gott, eine Lampe in Jerusalem und erweckte seinen Sohn nach ihm und gründete Jerusalem. 1. Könige 15:5. denn David tat, was recht war in den Augen des Herrn, und wich nicht von allem ab, was er ihm befohlen hatte sein ganzes Leben lang, außer von dem, was er mit Uria, dem Hetiter, tat. Der allgemeine Charakter von Abijas Herrschaft ist durch Verrat am reinen Dienst Jehovas gekennzeichnet; Dies war bereits der 3. König, der den ersten Zustand des theokratischen Königs verriet, dessen Beispiel David für immer gab, und nur um Davids willen wurde ihm die Lampe in Jerusalem, das heißt der Nachwuchs auf dem Thron, bewahrt (V. 4 vgl. 1. Könige 11,36). Davids Sünden gegen Bathsebas Ehemann (2. Samuel 11:4–27) untergruben nicht die Grundlagen der Theokratie. 1. Könige 15:6. Und es war Krieg zwischen Rehabeam und Jerobeam ihr ganzes Leben lang. Wenn in (1. Könige 14,30) vom Krieg zwischen Rehabeam und Jerobeam nur im Sinne der Feindseligkeit beider Könige gesprochen wurde, dann geht es hier um den tatsächlichen Krieg zwischen Jerobeam und Rehabeams Sohn Abija (der in (2. Chronik 13,2–20) ausführlich besprochen wird). Es wird angenommen (z. B. Prof. Gulyaev), dass der Name Rehabeam hier (V. 6) anstelle des Namens Abija steht (der Name des letzteren erscheint tatsächlich im hebräischen Text 30, 70, 89, 100, 149, 158–246 usw. in Kennicott). Unter der letztgenannten Annahme ist die zweite Hälfte von Art. Art. 7 stellt lediglich eine leicht modifizierte, verkürzte Wiederholung von Art. dar. 6. Es gibt keine Kunst. im Vatikan LXX. 6. 1. Könige 15:7. Die übrigen Taten Abijas und alles, was er getan hat, sind im Buch der Chronik der Könige von Juda niedergeschrieben. Und es kam zum Krieg zwischen Abija und Jerobeam. 1. Könige 15:8. Und Abija legte sich zu seinen Vätern und sie begruben ihn in der Stadt Davids. Und Asa, sein Sohn, wurde König an seiner Statt. Gemäß (2. Chronik 13:2) regierte Abija drei Jahre lang; aus dem Abriss der Kunst. Aus den Abschnitten 1 und 9 dieses Kapitels geht hervor, dass es sich um drei unvollständige Jahre handelte. Laut (2. Chronik 13:21) hatte Abija 14 Frauen, 22 Söhne und 16 Töchter. 1. Könige 15:9. Im zwanzigsten Jahr der Regierung Jerobeams, des Königs von Israel, regierte Asa über Juda. 1. Könige 15:10. und er regierte einundvierzig Jahre in Jerusalem; Der Name seiner Mutter war Ana, die Tochter Absaloms. Nach dem hebräischen Text von Art. 10, Asas Mutter hieß derselbe wie Abija (Vers 2), Maacha, und auch die Tochter Absaloms. Eine solche Abfolge zweier Königinnen mit demselben Namen und Patronym ist zweifelhaft und es wird angenommen, dass in Art. 10 Der Name der Mutter Abijas wurde wiederholt, aber der Name der Mutter Asas war anders und nicht auf Hebräisch überliefert. T. Laut LXX - ´Ανὰ (aber viele Texte, zum Beispiel in Golmes, 52, 92, 120, 121, 123, 134, 153, haben Maach), was wahrscheinlich eine spätere Korrektur darstellt. Laut den Rabbinern ist die Mutter hier die Großmutter, aber wenn oft die Mutter des Königs erwähnt wird, die eine sehr ehrenvolle Position innehatte (1. Könige 2,19; 2. Könige 10,13), dann wird die Großmutter des Königs nirgendwo erwähnt. 1. Könige 15:11. Asa tat, was dem Herrn recht gefiel, wie sein Vater David. 1. Könige 15:12. Er vertrieb die Hurer aus dem Land und verwarf alle Götzen, die seine Väter gemacht hatten. 1. Könige 15:13. und entzog seiner Mutter Anu sogar den Titel einer Königin, weil sie ein Bildnis von Ashtoreth machte; Und Asa hieb ihr Bild nieder und verbrannte es am Bach Kidron. 1. Könige 15:14. Die Höhen wurden nicht zerstört. Aber Asas Herz war sein ganzes Leben lang dem Herrn ergeben. 1. Könige 15:15. Und er brachte in das Haus des Herrn die Dinge, die sein Vater geweiht hatte, und die Dinge, die ihm geweiht waren: Silber und Gold und Geräte. Der Charakter von Asas Herrschaft war aus theokratischer Sicht nahezu makellos. Asa nutzte den zehnjährigen Frieden im Land nach seiner Thronbesteigung (2. Chronik 14,1) und widmete sich Reformen des Kultes, um ihn der Reinheit näher zu bringen und zu zentralisieren: Er vertrieb die unzüchtigen Hierodulen, die unter Rehabeam in Judäa erschienen (1. Könige 14,24); überall zerstörte er Götzen und alle anderen Gegenstände des Götzendienstes (vgl. 2. Chronik 14,2–4); Dies ist, was er mit dem Idol der Astarte (hebr.: mifletset laashera, Vulg.: in sacris Priapt – das Idol des Phalluskults, das für die Juden abscheulichste) seiner Mutter tat: Er zerhackte es und verbrannte es am Bach Kidron und entzog seiner Mutter den Titel einer Königin (hebr. gebira – der übliche Titel einer Königin, Mutter eines Königs), vgl. (2. Könige 10:13), herrlich: „Der Igel soll es nicht besitzen.“ Kidron ist ein Tal und ein Winterbach im Nordosten und Osten Jerusalems (2. Könige 15:23 usw.). Onom. 610, jetzt Wadi en-Nar. „Der Bach Kidron trocknete im Sommer aus, und deshalb konnte sein Bett als Ort zum Verbrennen des Idols ausgewählt werden, so dass nach der ersten Überschwemmung im Herbst keine Spur des verhassten Bildes übrig blieb“ (Prof. Gulyaev). 47) und seit der Antike eine heilige Bedeutung erhielten (1. Könige 3:2), wurden von Asa nicht abgeschafft (Vers 14; 2. Chronik 15:17), Asa zerstörte die Höhen anderer Götter (2. Chronik 14:2), obwohl alle Höhen Salomos verlassen waren und vor Josia existierten (2. Könige 23:13). Im Allgemeinen war Asa gemäß seinen religiösen Überzeugungen sein ganzes Leben lang treu zu Jehova, obwohl seine einzelnen Handlungen einen Mangel an lebendigem, ungeteiltem Glauben an Jehova und vollkommener Frömmigkeit erkennen ließen (Sir. 49: 5-6). Asa zählt Asa nicht zu den besten Königen: David, Hiskia und Josia. Der Eifer für Jehova, den er in den ersten, friedlichen Jahren seiner Herrschaft entdeckte (in denen Asa viele Städte des Königreichs stark stärkte und eine starke Militärmacht aufstellte) (2. Chronik 14:4–8), wurde mit einem majestätischen Sieg über die Millionenarmee eines gewissen Zarai, des Äthiopiers (hebräisch Zerah (gak) Kushi), belohnt, der in seine Grenzen eindrang, womit sie normalerweise den ägyptischen Pharao Ozorkon meinen, Nachfolger von Shishak (Ägypten. Scheschenk) oder Susakim 15 (2. Chronik 14:9-14), und Asa erbeutete reiche Beute, von der Asa viel in die Schatzkammer der Kirche brachte, sowie aus den Schätzen seines Vaters (1. Könige 15:15; 2. Chronik 15:18) und von dem, was er selbst erhalten hatte (2. Chronik 14:14, 15:18). Doch trotz der Anweisungen des Propheten Asarja und des daraus resultierenden neuen Anstiegs von Asas religiösem Eifer (2. Chronik 15:1-15) befleckte sich Asa anschließend mit einem unwürdigen Akt der Feigheit und des Mangels an Glauben. Dies geschah während des Krieges mit Bascha von Israel. 1. Könige 15:16. Und es war Krieg zwischen Asa und Bascha, dem König von Israel, ihr ganzes Leben lang. 1. Könige 15:17. Und Bascha, der König von Israel, zog gegen Juda aus und fing an, Rama zu bauen, damit niemand hinausgehen oder zu Asa, dem König von Juda, gehen konnte. 1. Könige 15:18. Und Asa nahm alles Silber und Gold, das in den Schatzkammern des Hauses des Herrn und in den Schatzkammern des Hauses des Königs übrig geblieben war, und gab es in die Hände seiner Knechte. Und der König Asa sandte sie zu Benhadad, dem Sohn Taurimons, dem Sohn Hezions, dem König von Syrien, der in Damaskus wohnte, und sagte: 1. Könige 15:19. Lass zwischen mir und dir eine Verbindung entstehen, wie zwischen meinem Vater und deinem Vater. Siehe, ich sende dir ein Geschenk aus Silber und Gold; Brich deinen Bund mit Bascha, dem König von Israel, damit er von mir abweicht. 1. Könige 15:20. Und Benhadad hörte auf den König Asa und sandte seine Heerführer gegen die Städte Israels und schlug Ain und Dan und Abel-Beth-Maacha und ganz Kinneroth im ganzen Land Naphthali. 1. Könige 15:21. Als Bascha davon hörte, hörte er auf, Rama zu bauen, und kehrte nach Tirza zurück. 1. Könige 15:22. König Asa rief alle Juden zusammen, niemand ausgenommen, und sie holten aus Rama die Steine ​​und das Holz, die Bascha für den Bau verwendet hatte. Und König Asa baute sie in Gibea, Benjamin und Mizpa ein. Chronologisches Datum des hier beschriebenen Krieges; Es gibt folgende Schwierigkeit. Gemäß Art. 16, der Krieg dauerte ihr ganzes Leben lang zwischen Asa und Bascha, dem dritten König von Israel. Gemäß Art. 33, Bascha regierte im 3. Jahr Asas und regierte nur 24 Jahre, das heißt bis zum 26. (27) Jahr der Herrschaft Asas (die laut Vers 10 41 Jahre dauerte). Aber laut (2. Chronik 14:1) herrschte in seinem Land in den ersten zehn Jahren der Herrschaft Asas Frieden (das heißt, es gab keinen Krieg); und gemäß (2. Chronik 15:19,16:1) begann der Krieg zwischen Asa und Bascha erst im 36. Jahr der Herrschaft des ersteren. Da Letzteres der Angabe des 3. Buchs der Könige, dass Bascha bereits im 26. Jahr der Herrschaft Asas gestorben sei, entschieden widerspricht, kann man zur Erklärung nichts Besseres anführen als die Vermutung der alten Ausleger und Keils, dass das Datum (2 Chronik 14:1) können wir sagen, dass diese Ruhe erstens kürzer sein könnte (einschließlich der drei Jahre der Herrschaft Asas vor dem Einzug Baschas und einer bestimmten Anzahl von Jahren nach diesem Ereignis) und zweitens höchstwahrscheinlich genauso relativ war wie der Krieg „alle Tage“. Der Grund für den Zusammenstoß war die Stärkung Ramas durch Vaasa, um Asas Beziehungen zum Norden zu beenden. Rama ist der Name vieler Städte und Orte im alten Palästina, aber hier meinen wir offensichtlich eine Stadt im Stamm Benjamin (Josua 18:25; Richter 4:5, 19:13), die an einer bekannten Stelle im Buch erwähnt wird. der Prophet Jeremia (Jer.31:15; vgl. (Hos.5:8) usw.), 2 Stunden Reise oder nach Eusebius - Hieronymus, 6 römische Meilen, nördlich von Jerusalem (Onomast. 769), jetzt Er-Rama (Robinson, Palest. II, s. 566 ff.). Baschas Befürchtungen, die ihn dazu veranlassten, Rama zu stärken, damit es nicht zu Migrationsfällen von den Grenzen seines Königreichs nach Juda kam, hatten eine sachliche Grundlage: Nach dem glänzenden Sieg Asas über Zarai gingen viele der Stämme Ephraim, Manasse und Simeon in den Besitz Asas über (2. Chronik 15,9). Wenn Baasha Rama 16 stärkte, drohte Asa in Zukunft eine Blockade Jerusalems. Aus Angst davor suchte Asa feige und kriminell Hilfe gegen das Einstammesreich Israel im Bündnis mit dem König von Syrien (Aram), „Benhadad“, hebräisch. Ben-Gadad („Sohn der Sonne“), Vulg.: Benadad; sonst LXX: υἱὸς Αδερ, verherrlicht: „Sohn von Ader“ (die Lesart von LXX wird offenbar durch die Schreibweise dieses Namens Bir-idri in der Damaskus-Inschrift von 654–846 v. Chr. gestützt: ähnlich Code. 246 Kenn. und Code. 174, 627 Rossi haben: Godard). Drei Könige von Damaskus und Syrien mit diesem Namen werden in der Bibel gefunden (1. Könige 15:18,20); Heiraten (2. Chronik 16:2; 3. Könige 20:1–34; 2. Könige 6:24,8:7), und dies gibt natürlich noch nicht das Recht, diesen Namen als Titel des Königs von Syrien zu betrachten (im Gegensatz zu Keil). Asas Vorschlag an Ben-Hadad, das Bündnis mit dem israelischen König aufzulösen und mit ihm zu schließen, unterstützt durch Geschenke der „Übriggebliebenen“ (d. h. nach der Plünderung von Schusakim) (1. Könige 14:26) in den Schatzkammern des Hauses des Herrn und des Königshauses von „Silber und Gold“, zeugt von der tiefen Verwirrung von Asa und dem mangelnden Glauben an die Hilfe eben jenes Jehovas, der ihm kürzlich auf wundersame Weise den Schlag erlaubte Zarai (2. Chronik 14:9–12). Ein Bündnis mit Heiden gegen Stammesgenossen war gottlos, und sein Verbrechen wurde nicht durch die Tatsache geschwächt, dass es durch das zuvor abgeschlossene Bündnis des israelischen Königs mit dem syrischen König verursacht wurde: Offensichtlich wurde das syrische Königreich nach der Teilung des jüdischen Königreichs extrem stärker (der Beginn der Stärkung wurde von Razon gelegt: (1. Könige 11: 23-25)), und jedes der jüdischen Königreiche suchte sein Bündnis zur Unterstützung gegen das benachbarte Hebräer. Königreich (Abiah war offenbar bereits mit dem Vater Ben-Hadads verbündet, Vers 19). Als der Prophet Hananias Asa dafür anprangerte, dass er, nachdem er Gott und seine Hilfe verlassen hatte, Unterstützung bei den Syrern suchte, erkannte Asa nicht nur seine Sünde nicht an, sondern sperrte ihn aus Verärgerung über ihn ein und unterdrückte „einige vom Volk“, die vielleicht das Gleiche mit dem Propheten dachten (2. Chronik 16, 7-10. Vergleiche den seligen Theodoret, Frage 47). Äußerlicher Erfolg, wenn auch mit kriminellen Mitteln, gelang Asa diesmal: Die Truppen Benhadads drangen von Norden her in die Grenzen des Königreichs Israel ein und stoppten damit die weiteren aggressiven Bestrebungen Baschas: Vom syrischen König bedroht, verließ er die Festung Rama und zog sich nach Tirza zurück (V. 21). Die von syrischen Truppen verwüsteten Städte (Vers 20) und schließlich vom assyrischen König Tiglath-Pelassar aus dem Königreich Israel eingenommen (2. Könige 15:29), befanden sich laut Robinson (Palast. 41) fast alle im Stamm Naphtali: „Ain“ (hebr.: Iyon, LXX: Αιν, slaw.: „Aina“, Vulg.: Ahion, Onomast. 41). III, s. 611), lag an der Nordgrenze Palästinas, im wasserreichen Gebiet Merg-ajjun nahe den Quellen des Jordan, dem heutigen Dorf Tell-Dibbin. Zu Dana siehe Hinweis. zu (1. Könige 12:29). „Abel-Beth-Maachah“ (vgl. 2. Könige 20:14–18) – im äußersten Norden Israels, in der Nähe von Dan, wahrscheinlich dem heutigen Abil-el-Kamh, wahrscheinlich in der Antike entlang des Baches, der in den oberen Jordan mündete, daher heißt es in (2. Chronik 16:4): abel-mayim (Abel des Wassers); LXX: ´Αβὲλ οἴκου Μααχὰ, Vulg.: Abel-domum-Maacha, slaw.: „Abel, zum Haus Maachins.“ „Kinkeroth“ (hebräisch kinnerot, Singular: Kinneret, im Talmud: ginosar, in I. Fla. Krieg des Judas III, 10, 7), Worte: Γεννησάρ, im Evangelium Γεννησαρέτ (Lukas 5:1): Region und Stadt (Josua 19:35,11:2) dieses Namens lag im fruchtbarsten Gebiet westlich des Sees Genezareth (später See Gennesaret, Tiberias). – Die Zerstörung dieser israelischen Grenzstädte, die Baasha dazu zwang, den Bau einer Festung in Rama einzustellen, gab Asa die Möglichkeit, das von Baasha gesammelte Baumaterial zur Stärkung Ramas zu nutzen – um Festungen in zwei jüdischen Grenzstädten zu bauen: Geva oder Gibea von Benjamin (vgl. (Jos. 18:24; 1 Sam. 14:5; Jes. 10:29); Onomast. 312), jetzt Dscheba (Badeker, Palast, s. 116) und Mizpeh oder Mizpeh – auch im Stamm Benjamin (Jos. 18:26; 1. Sam. 7:5); Heiraten (2. Könige 25:23); Onomast 689, jetzt Hebi Sanwil (Robinson, Palästina, II, 361 ff.); Beide Städte waren eine Stunde oder weniger von Rama und zwei Stunden Fahrt von Jerusalem entfernt. 1. Könige 15:23. Alle anderen Taten Asas und alle seine Heldentaten und alles, was er tat, und die Städte, die er baute, werden in den Chroniken der Könige von Juda beschrieben, mit der Ausnahme, dass er in seinem Alter an Beinen erkrankte. 1. Könige 15:24. Und Asa legte sich zu seinen Vätern und wurde bei seinen Vätern in der Stadt seines Vaters David begraben. Und Josaphat, sein Sohn, wurde König an seiner Statt. In der üblichen Schlussfolgerung über die Herrschaft von Asa macht die Bemerkung auf sich aufmerksam: „Die Angelegenheiten von Asa... werden in der Chronik der Könige von Juda beschrieben, außer dass er im Alter (hebr.: Krebs) an seinen Beinen erkrankte.“ Anscheinend bedeutet dies, dass der Autor die Nachricht von Asas Krankheit nicht aus einer gemeinsamen Quelle – „Die Chroniken der Könige von Juda“, sondern aus einer anderen Quelle stammte (Prof. Gulyaev glaubt das, S. 255). Aber es ist möglich, dass es hier einen Kontrast wie den folgenden gibt: Die gesamte Herrschaft von Asa war glücklich, nur die letzten Jahre (zwei Jahre danach (2. Chronik 16:12)) wurden von Beinkrankheiten überschattet (manchen zufolge Gicht oder Rheuma. Schenkel, Bibel-lexion, Bd. III, ss. 589-590. T. Popov. Biblische Daten zu verschiedenen Krankheiten. Kiew, 1904, S. 84); oder der Gegensatz zwischen Asas Frömmigkeit während seines gesamten Lebens und seinem Mangel an Glauben während seiner Krankheit: gemäß (2. Chronik 16,12): „Aber in seiner Krankheit suchte er nicht den Herrn, sondern Ärzte“ (vgl. Seliger Theodoret, Frage 48). 1. Könige 15:25. Und Nebat, der Sohn Jerobeams, regierte über Israel im zweiten Jahr Asas, des Königs von Juda, und regierte zwei Jahre lang über Israel. 1. Könige 15:26. Und er tat, was dem Herrn missfiel; Er wandelte auf dem Weg seines Vaters und in seinen Sünden, durch die er Israel zur Sünde verführte. Navat – Hebräisch: Nadav, siehe Hinweis. zu (1. Könige 14:20). Der zweite König von Israel regierte offenbar weniger als zwei Jahre, da er im 2. Jahr Asas regierte (V. 25) und im 3. Jahr derselben Regierung von Bascha getötet wurde (V. 28–33), da bei der Bestimmung der Regierungsjahre im Allgemeinen unvollständige Jahre normalerweise als voll angesehen werden (Jerobeam, Vers 9; Abija, Vers 1–2, 9). Der allgemeine Charakter der Herrschaft des 2. Königs von Israel stimmte mit der Führung seines Vaters Jerobeam überein. 1. Könige 15:27. Und Bascha, der Sohn Ahijas, aus dem Hause Isaschar, machte eine Verschwörung gegen ihn, und Bascha erschlug ihn bei Gibethon der Philister, als Nebat und ganz Israel Gibethon belagerten; 1. Könige 15:28. Und Bascha tötete ihn im dritten Jahr Asas, des Königs von Juda, und wurde König an seiner Stelle. 1. Könige 15:29. Als er zu regieren begann, tötete er das ganze Haus Jerobeams und ließ keine Seele von Jerobeam übrig, bis er ihn vernichtet hatte, gemäß dem Wort des Herrn, das er durch seinen Diener Ahija, den Schilohiter, geredet hatte. 1. Könige 15:30. für die Sünden Jerobeams, die er selbst begangen hatte und mit denen er Israel in die Sünde verführte, für die Beleidigung, mit der er den Herrn, den Gott Israels, erzürnte. 1. Könige 15:31. Der Rest von Nebats Taten, alles, was er tat, ist im Buch der Chronik der Könige von Israel niedergeschrieben. 1. Könige 15:32. Und es war Krieg zwischen Asa und Bascha, dem König von Israel, ihr ganzes Leben lang. 1. Könige 15:33. Im dritten Jahr Asas, des Königs von Juda, regierte Bascha, der Sohn Ahijas, über ganz Israel in Tirza und regierte vierundzwanzig Jahre lang. 1. Könige 15:34. Und er tat, was dem Herrn missfiel, und wandelte auf dem Weg Jerobeams und in seinen Sünden, durch die er Israel sündigen ließ. Bascha, der Mörder und Nachfolger Nadabs, stammte nicht mehr aus dem Stamm Ephraim, sondern aus dem Stamm Issachar. Bahas führten die Verschwörung und Ermordung von Nadav während der ersten Belagerung der Philisterstadt Gibethon (hebr.: Gibbeton) durch, vgl. (1. Könige 16:15), das im Gebiet des Stammes Dan liegt (Josua 21:23). Bascha vernichtete die gesamte Familie Jerobeams, so dass die Prophezeiung Ahijas darüber in Erfüllung ging (V. 29, 30) vgl. (1. Könige 14,10–16), aber er selbst handelte ganz im Geiste Jerobeams und seines ersten Nachfolgers (V. 34), weshalb er das schreckliche Gericht Gottes über sich und sein Haus brachte (1. Könige 16,3,7). Heiraten. Seliger Theodoret, Vopr. 48. Laut Met. Philaret, Zarai, der Äthiopier, war der König von Midian. Aber heb. Kusch, Kushim, der notwendigerweise mit dem Namen des Sohnes Hams – Kusch (Gen. 10:6; 1. Chron. 1:8) – verbunden ist, bedeutet in der Bibel sowie in der Wissenschaft nur kuschitische oder samische Stämme, normalerweise: Äthiopier, Ägypter und ihnen nahestehende Stämme (Ps. 67:32; Jes. 20:3–5, 37:9, 11:11; Jer. 46:9 usw.), und manchmal wird Äthiopien anstelle von Ägypten genommen (2. Könige 19:9). Die Midianiter sind Semiten, Nachkommen Abrahams aus Cheturra (Gen. 25:4); Onomast. 660 Die Erlösung von Rama als Grenzstadium zwischen dem Norden (israelisch) und dem Süden (jüdisch) wird von Prof. F. Ya ausführlich und mit aller geografischen Genauigkeit diskutiert. Pokrowski, cit. op. Mit. 25, 31–46 Sie könnten interessiert sein an: