Глава 15

1–8. Vláda Abiáše z Judska. 9–24. Vláda Asy. 25–34. Izraelští králové: Nabat a Baaša. 1. Královská 15:1. V osmnáctém roce vlády Jeroboáma, syna Nebatova, kraloval nad Judou Abiáš. 1. Královská 15:2. V Jeruzalémě kraloval tři léta; Jeho matka se jmenovala Maaka, dcera Absolonova. V Čl. 1, 7–8 jméno Abiáše v hebrejštině. Masor. text zní: Aviam (podle Gesenia v obecném významu - vir maritimus), Vulg.: Abiam; mezitím v (2. Paralipomenon 13:1) slova: „Avia“, v LXX; v (1. Královská 15:1) – ´Αβιού a v (2. Paralipomenon 13:1) ´Αβιά (obecné podstatné jméno druhé formy: „jeho otec Jehova“). Správný tvar by měl být rozpoznán jako druhý, jak je tvořeno podle vzoru jiných jmen se jménem Jehova (Abia se také nachází v (1. Královská 15:1) podle kódu 253 v Kennicottu); první tvar (3 Knihy králů) je pravděpodobně náhodný překlep nebo představuje shodu např. jmen: Hiram, Miriam atd.; ze všeho nejméně je zde vidět (s Benzingerem) záměrné odstranění jména Jehova ze jména ničemného krále. Maachah, matka Abiáše, podle Josepha (Jude. Ancient. VIII, 10, 1) byla vnučkou Absaloma (srov. 2 Sam 14:27), což na základě času, který uplynul od smrti Absolona a času narození Rechabeáma (21 pro okolnosti, je vhodnější pro 14): hebr. baht (ne dcera, ale vnučka). V (2. Paralipomenon 13:2) je místo jména Absolonovo jméno jistého Uriela v rozporu s (2. Paralipomenon 11:20). 1. Královská 15:3. Chodil ve všech hříších svého otce, kterých se před ním dopustil, a jeho srdce nebylo dáno Hospodinu, jeho Bohu, jako srdce jeho otce Davida. 1. Královská 15:4. Ale pro Davida mu Hospodin, jeho Bůh, dal v Jeruzalémě lampu, vzbudil po něm jeho syna a upevnil Jeruzalém, 1. Královská 15:5. protože David činil, co je správné v Hospodinových očích, a neodchýlil se od všeho, co mu přikázal, po všechny dny svého života, kromě toho, co činil s Chetejcem Uriášem. Obecný charakter Abiášovy vlády je poznamenán zradou čisté služby Jehovovi; To byl již 3. král, který zradil první podmínku teokratického krále, jejíž příklad dal David navždy, a jen kvůli Davidovi byla pro něj zachována lampa v Jeruzalémě, tedy potomstvo na trůnu (v. 4 srov. 1Kr 11,36). Davidovy hříchy proti manželovi Batšeby (2. Samuelova 11:4–27) nepodkopaly základy teokracie. 1. Královská 15:6. A byla válka mezi Rechabeámem a Jeroboámem po všechny dny jejich života. Jestliže se v (1. Královská 14:30) mluvilo o válce mezi Rechabeámem a Jeroboámem pouze ve smyslu nepřátelství obou králů, pak zde jde o skutečnou válku mezi Jeroboámem a Rechabeámovým synem Abiášem (o které je podrobně pojednáno v (2. Paralipomenon 13:2–20)). Předpokládá se, že jméno Rechabeámovo (v. 6) zde (např. prof. Guljajev) stojí místo jména Abijah (jméno druhého jmenovaného se skutečně objevuje v hebrejském textu 30, 70, 89, 100, 149, 158–246 atd. v Kennicottu). Za posledně uvedeného předpokladu druhá polovina čl. 7 představuje pouze mírně upravené, zkrácené opakování čl. 6. Neexistuje žádné umění. ve Vatikánu LXX. 6. 1. Královská 15:7. Ostatní Abiášovy skutky, vše, co vykonal, jsou zapsány v knize letopisů judských králů. A byla válka mezi Abiášem a Jeroboamem. 1. Královská 15:8. I usnul Abiáš se svými otci a pochovali ho v městě Davidově. A kraloval Aza syn jeho místo něho. Podle (2 Paralipomenon 13:2) Abiáš vládl 3 roky; z demolice Čl. 1 a 9 této kapitoly je zřejmé, že se jednalo o 3 neúplné roky. Podle (2 Paralipomenon 13:21) měl Abiáš 14 manželek, 22 synů a 16 dcer. 1. Královská 15:9. Ve dvacátém roce vlády Jeroboáma, krále izraelského, kraloval Asa nad Judou. 1. Královská 15:10. a kraloval v Jeruzalémě čtyřicet jedna let; Jeho matka se jmenovala Ana, dcera Absolonova. Podle hebrejského textu čl. 10, Azova matka se jmenovala stejně jako Abiáš (v. 2), Maaka a také dcera Absolonova. Taková posloupnost dvou královen se stejným jménem a patronymem je pochybná a předpokládá se, že v čl. 10 Jméno matky Abiášovy se opakovalo, ale jméno matky Asy bylo jiné, v hebrejštině se nezachovalo. t. Podle LXX - ´Ανὰ (ale mnoho textů, v Golmes např. 52, 92, 120, 121, 123, 134, 153 má Maach), což pravděpodobně představuje pozdější opravu. Podle rabínů je zde matkou babička, ale pokud se často uvádí králova matka, která zastávala velmi čestné postavení (1Kr 2,19; 2Kr 10,13), pak králova babička nikde uvedena není. 1. Královská 15:11. Asa dělal, co je správné v Hospodinových očích, jako jeho otec David. 1. Královská 15:12. Vyhnal ze země smilníky a zavrhl všechny modly, které si jeho otcové vyrobili, 1. Královská 15:13. a dokonce zbavil jeho matku Anu titulu královny, protože si udělala obraz Aštoret; A Asa posekal její obraz a spálil ho u potoka Kidron. 1. Královská 15:14. Výšky nebyly zničeny. Ale Asovo srdce bylo oddané Hospodinu po všechny jeho dny. 1. Královská 15:15. A přinesl do domu Hospodinova věci zasvěcené jeho otcem a věci jim zasvěcené: stříbro a zlato a nádoby. Charakter Asovy vlády byl z teokratického hlediska téměř bezchybný. Asa využil desetiletého míru v zemi po svém nástupu na trůn (2. Paralipomenon 14:1) a věnoval se reformám kultu ve smyslu jeho přiblížení k čistotě a centralizaci: vyhnal smilné hierodule, kteří se objevili v Judeji za Rechoboáma (1. Královská 14:24); všude ničil modly a všechny ostatní předměty modlářství (srov. 2 Paralipomenon 14:2–4); Toto udělal s modlou Astarte (hebr.: mifletset laashera, Vulg.: in sacris Priapt - modla falického kultu, pro Židy nejhnusnější) své matky: rozsekal ji a spálil u potoka Kidron a svou matku zbavil titulu královny (hebr. královna gefbira), obvyklého titulu ckengefbira. (2. Královská 10:13), slavný: „ať to ježek nevlastní“. Kidron je údolí a zimní potok na severovýchodě a východě Jeruzaléma (2. Královská 15:23 atd.). Onom. 610, nyní Wadi en-Nar. „Potok Kidron v létě vyschl, a proto jeho koryto mohlo být vybráno jako místo pro spálení modly, takže po první povodni na podzim nezůstala po nenáviděném obrazu ani stopa“ (prof. Guljajev). 47) a od pradávna dostaly posvátný význam (1. Královská 3:2) nebyly Asou zrušeny (verš 14; 2. Paralipomenon 15:17), Asa zničil výšiny jiných bohů (2. Paralipomenon 14:2), ačkoli všechny výšiny Šalomouna byly opuštěny a existovaly až do Josiáše (2. Královská 23:13). Obecně byl Asa podle svého náboženského přesvědčení věrný Jehovovi celý svůj život, i když jeho jednotlivé činy prozrazovaly nedostatek živé, nerozdělené víry v Jehovu a dokonalou zbožnost (Sir. 49:5-6) neoznačuje Asu nejlepšími králi: Davidem, Ezechiášem a Josiášem). Horlivost pro Jehovu, kterou objevil v prvních, pokojných letech své vlády (během nichž Asa značně posílil mnoho měst království a zorganizoval silnou vojenskou sílu), (2 Paralipomenon 14:4–8) byla odměněna majestátním vítězstvím nad milionovou armádou jistého Zaraie Etiopského (hebrejsky Zerah (gak) Kushi), který obvykle napadl jeho hranici úspěchu, pharaoh. z Shishaku (Egypt. Sheshenk) nebo Susakim 15 (2 Paralipomenon 14:9-14) a Asa ukořistil bohatou kořist, z níž Asa přinesl mnoho do chrámové pokladnice a také z pokladů svého otce (1. Královská 15:15; 2. Paralipomenon 15:18) a z toho, co sám získal (24:18 14:15). Avšak navzdory pokynům proroka Azariáše a následnému novému vzestupu Asovy náboženské horlivosti (2 Paralipomenon 15:1-15) se Asa následně poskvrnil nehodným činem zbabělosti a nedostatku víry. To bylo během války s Baašou Izraele. 1. Královská 15:16. A byla válka mezi Asou a Baašou králem izraelským po všechny jejich dny. 1. Královská 15:17. Izraelský král Baaša vytáhl proti Judsku a začal stavět Rámu, aby nikdo nevycházel ani nešel k judskému králi Ásovi. 1. Královská 15:18. A Ása vzal všechno stříbro a zlato, které zůstalo v pokladnicích Hospodinova domu a v pokladnicích králova domu, a vydal je do rukou svých služebníků a král Ása je poslal k Benhadadovi, synu Taurimona, syna Chezionova, králi syrskému, který sídlil v Damašku, a řekl: 1. Královská 15:19. ať je mezi mnou a tebou spojení, jako bylo mezi mým otcem a tvým otcem; Hle, posílám vám dar stříbra a zlata; zruš svou smlouvu s izraelským králem Baašou, aby ode mne odešel. 1. Královská 15:20. A Benhadad vyslyšel krále Asu, poslal své velitele proti městům Izraelským a pobil Ajin a Dan, Ábel-bet-maachu a celý Kinnerot po celé zemi Neftalím. 1. Královská 15:21. Když se o tom Baaša doslechl, přestal stavět Rámu a vrátil se do Tirzy. 1. Královská 15:22. Král Asa svolal všechny Židy, nikoho nevyjímaje, a ti vyňali z Rámy kameny a dřevo, které Baaša použil na stavbu. A král Asa je vystavěl v Gibeji Benjamínovi a Mispě. Zde popsané chronologické datum války; Existuje následující obtíž. Podle Čl. 16, válka byla mezi Asou a Baašou, 3. králem Izraele, po všechny jejich dny. Podle Čl. 33, Baaša kraloval ve 3. roce Ásy a vládl pouhých 24 let, tedy do 26. (27) roku Ásovy vlády (která trvala podle v. 10 41 let). Ale podle (2 Paralipomenon 14:1) byla v prvních 10 letech Asovy vlády jeho země v míru (to znamená, že nebyla žádná válka); a podle (2 Paralipomenon 15:19,16:1) válka mezi Asou a Baashou začala teprve v 36. roce vlády prvního z nich. Protože posledně jmenovaný rozhodně odporuje údaji 3. knihy Královské, že Baaša zemřel již ve 26. roce vlády Asy, nelze pro vysvětlení uvést nic lepšího než odhad starých vykladačů a Keila, že datum (2 Paralipomenon 16:1) 36 let označuje dobu, která uplynula od rozdělení království Rehoboamu, ale 2 roky od rozdělení zbývajících království. Chronicles 14:1) můžeme říci, že tento odpočinek za prvé mohl být kratší (včetně 3 let vlády Asy před vstupem Baaši a určitého počtu let po této události) a za druhé byl s největší pravděpodobností stejně relativní jako válka „všechny dny“. Důvodem střetu bylo posílení Rámy Vaasou, aby zastavil Asovy vztahy se severem. Ráma je jméno mnoha měst a lokalit starověké Palestiny, ale zde máme samozřejmě na mysli město v kmeni Benjamin (Jozua 18:25; Soudci 4:5, 19:13), zmíněné na známém místě v knize. proroka Jeremiáše (Jer.31:15; srov. (Oz.5:8) atd.), 2 hodiny cesty nebo podle Eusebia - Jeronýma 6 římských mil, severně od Jeruzaléma (Onomast. 769), nyní Er-Rama (Robinson, Palest. II, str. 566 a násl.). Baašovy obavy, které ho přiměly posílit Rámu, aby nedocházelo k žádným případům migrace z hranic jeho království do Judska, měly faktický základ: po skvělém vítězství Asy nad Zarai přešlo mnoho kmenů Efraim, Manasse a Simeon do vlastnictví Asy (2 Paralipomenon 15:9). Pokud Baaša posílil Rámu 16, hrozila Asovi v budoucnu blokáda Jeruzaléma. Asa se toho bál zbaběle a zločinně hledal pomoc proti jednokmenovému království Izraele ve spojenectví se syrským králem (Aram) „Benhadad“, hebr. Ben-Gadad („syn slunce“), Vulg.: Benadad; jinak LXX: υἱὸς Αδερ, oslaveno: „syn Ader“ (čtení LXX je zřejmě podpořeno pravopisem tohoto jména Bir-idri v damašském nápisu 654–846 př. n. l.: podobně kód. 246 Kenn. a kód. 174, 627 mají: Godard Rossi). Tři králové Damašku Sýrie s tímto jménem se nacházejí v Bibli (1. Královská 15:18,20); St (2. Paralipomenon 16:2; 3. Královská 20:1–34; 2. Královská 6:24,8:7), a to samozřejmě ještě nedává právo považovat toto jméno za titul syrského krále (na rozdíl od Keilu). Asův návrh Ben-hadadovi, aby rozpustil spojenectví s izraelským králem a uzavřel s ním, podpořený dary od „zůstávajících (tj. po plenění Šúsakimu) (1. Královská 14:26) v pokladnicích domu Páně a královského domu „stříbra a zlata“, svědčí o hlubokém zmatku a hlubokém zmatku, který v poslední době velmi zmatek v Asaculovi v Asaculovi dovolil mu udeřit Zaraie (2. Paralipomenon 14:9–12). Spojenectví s pohany proti spoluobčanům bylo bezbožné a jeho zločin nebyl oslaben tím, že byl způsoben dříve dokončeným spojenectvím izraelského krále se Syřanem: zjevně po rozdělení židovského království syrské království extrémně zesílilo (počátek posilování položil Razon: (1. králi 11: 23-25), hledali podporu proti všem svým židovským královstvím. království (Abiáš byl zjevně již ve spojenectví s otcem Ben-hadada, v. 19). Když prorok Ananiáš odsoudil Asu za to, že opustil Boha a Jeho pomoc a hledal podporu u Syřanů, Asa nejenže nerozpoznal jeho hřích, ale podrážděně ho uvěznil a utiskoval „některé z lidí“, kteří si možná mysleli totéž s prorokem (2. Paralipomenon 16: 7-47). Vnějšího úspěchu, byť kriminálními prostředky, tentokrát dosáhl Asa: Benhadadovy jednotky vtrhly ze severu na hranice izraelského království a tím zastavily další agresivní aspirace Baaši: ohrožený syrským králem opustil opevnění Rámy a odešel do Tirzy (verš 21). Města zpustošená syrskými vojsky (verš 20), poté asyrským králem Tiglath-Pelasarem (2. Královská 15:29) odňatá z izraelského království se téměř všechna nacházela v kmeni Naftali: „Ain“ (hebr.: Iyon, LXX: Αιν, slav.: „Ainast., Aina“, slav.: „Aina, Aina“ (Palast. III, s. 611), se nacházel na severní hranici Palestiny, v oblasti Merg-ajjun bohaté na vodu poblíž pramenů Jordánu, současné vesnice Tell-Dibbin. O Daně viz pozn. až (1. Královská 12:29). „Abel-Beth-Maachah“ (srov. 2Kr 20,14–18) – na nejzazším severu Izraele, poblíž Danu, pravděpodobně současný Abil-el-Kamh, pravděpodobně ve starověku podél potoka, který se vléval do horního Jordánu, proto se v (2. Paralipomenon 16:4) nazývá: abel-mayim (Abel z vody); LXX: ´Αβὲλ οἴκου Μααχὰ, Vulg.: Abel-domum-Maacha, slav.: "Abel, do domu Maachina." „Kinkeroth“ (hebrejsky kinnerot, jednotné číslo: Kinneret, v Talmudu: ginosar, v I. Fla. Válka Jidáše III, 10, 7), slova: Γεννησάρ, v evangeliu Γεννησαρέτ (Lukáš 5:1:1): oblast a oblast jméno leželo v nejúrodnější oblasti západně od Galilejského jezera (později Genezaretského jezera, Tiberias). – Zničení těchto izraelských pohraničních měst, které přinutilo Baašu přestat stavět pevnost v Rámě, poskytlo Asovi příležitost použít stavební materiál shromážděný Baašou k posílení Rámy – ke stavbě pevností ve dvou židovských pohraničních městech: Geva nebo Gibeah Benjaminova (srov. (Joz. 18:24; 1. Sam 14:5; D29 nyní 3. Onomast); (Badeker, Palast, s. 116) a Mizpe nebo Mizpe – také v kmeni Benjamin (Joz 18:26; 1. Sam 7:5); St (2. Královská 25:23); Onomast 689, nyní Hebi Sanwil (Robinson, Palastina, II, 361 násl.); obě města byla hodinu nebo méně od Rámy, dvě hodiny cesty od Jeruzaléma. 1. Královská 15:23. Všechny ostatní Asovy činy a všechny jeho skutky a všechno, co dělal, a města, která postavil, jsou popsány v kronikách judských králů, kromě toho, že ve stáří onemocněl nohama. 1. Královská 15:24. I usnul Asa se svými otci a byl pohřben se svými otci v městě Davida, svého otce. A kraloval Jozafat syn jeho místo něho. V obvyklém závěru o vládě Asy upozorňuje poznámka: „Asovy záležitosti... jsou popsány v kronice judských králů, kromě toho, že (hebr.: rakovina) ve stáří onemocněl nohama.“ Zřejmě to znamená, že zprávu o Asově nemoci autor nepřevzal z běžného zdroje – „Letopisy judských králů“, ale z nějakého jiného zdroje (myslí si to prof. Guljajev, str. 255). Ale je možné, že zde existuje kontrast jako následující: celá Asova vláda byla šťastná, jen poslední roky (dva roky poté (2. Paralipomenon 16:12)) byly zastíněny nemocemi nohou (podle některých - dnou nebo revmatismem. Schenkel, Bibel-lexion, Bd. III, ss. 589-590. Nemoci, Kyjov.190. T. str. 84); nebo kontrast ohledně Asovy zbožnosti během jeho života a nedostatku víry během nemoci: podle (2 Paralipomenon 16:12): „ale ve své nemoci nehledal Pána, ale lékaře“ (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 48). 1. Královská 15:25. A kraloval Nebat syn Jeroboámův nad Izraelem druhého roku Azy krále judského a kraloval nad Izraelem dvě léta. 1. Královská 15:26. A činil to, co je zlé v očích Hospodinových; kráčel cestou svého otce a v jeho hříších, jimiž přivedl Izrael k hříchu. Navat – hebrejsky: Nadav, viz pozn. až (1. Královská 14:20). Druhý král Izraele zřejmě vládl necelé 2 roky, protože vládl ve 2. roce Ásy (v. 25) a byl zabit Baašou ve 3. roce téže vlády (v. 28–33), jako obecně, při určování let vlády se neúplné roky obvykle považují za plné (Jeroboam – 29;v.9). Obecná povaha vlády 2. izraelského krále byla shodná s vedením jeho otce Jeroboáma. 1. Královská 15:27. I spikl se proti němu Baaša, syn Achijášův z domu Izacharova, a Báša ho zabil v Gibetonu Pelištejců, když Nebat a celý Izrael obléhal Gibeton. 1. Královská 15:28. I zabil jej Báza třetího roku Azy krále Judského, a kraloval místo něho. 1. Královská 15:29. Když začal kralovat, vyvraždil celý Jeroboámův dům a nenechal Jeroboámovi duši, dokud ho nezahubil podle Hospodinova slova, které promluvil prostřednictvím svého služebníka Achiáše Šíloského. 1. Královská 15:30. za hříchy Jeroboámovy, kterých se sám dopustil a jimiž přivedl Izrael do hříchu, za urážku, kterou rozhněval Pána Boha Izraele. 1. Královská 15:31. Ostatní Nebatovy skutky, vše, co udělal, je zapsáno v knize kronik izraelských králů. 1. Královská 15:32. A byla válka mezi Asou a Baašou králem izraelským po všechny jejich dny. 1. Královská 15:33. Třetího roku judského krále Ásy kraloval Baaša, syn Achijášův, nad celým Izraelem v Tirce a kraloval dvacet čtyři let. 1. Královská 15:34. A činil to, co je zlé v Hospodinových očích, a chodil po cestě Jeroboámově a v jeho hříších, kterými přivedl Izrael k hříchu. Nádabův vrah a nástupce Baaša již nepocházel z kmene Efraim, ale z kmene Issachar. Bahas provedl spiknutí a vraždu Nadava během prvního obléhání filištínského města Gibethon (hebr.: Gibbeton,) srov. (1. Královská 16:15), ležící v kraji kmene Dan (Jozue 21:23). Baaša zničil celou Jeroboámovu rodinu, takže se naplnilo Achijášovo proroctví o tom (vv. 29, 30) srov. (1. Královská 14:10–16), ale on sám jednal zcela v duchu Jeroboáma a jeho prvního nástupce (v. 34), a proto na sebe a svůj dům uvalil strašlivý Boží soud (1. Královská 16:3,7). St. Blahoslavený Theodoret, vopr. 48. Podle Met. Philaret, Zarai Etiopský byl král Midian. Ale heb. Cush, Kushim, které má nezbytnou spojitost se jménem syna Chamova - Cush (Gn 10:6; 1 Par 1:8), znamená v Bibli, stejně jako ve vědě, pouze kmeny Kushi nebo Samite, obvykle: Etiopané, Egypťané a jim blízké kmeny (Ž 67:32; Iz. 115,91 ; Jer 46:9 a atd.) a Etiopie se někdy bere místo Egypta (2. Královská 19:9). Midianité jsou Semité, potomci Abrahama z Cheturry (Gn 25:4); Onomast. 660 O záchraně Rámy, jako hraniční etapě mezi severním (izraelským) a jižním (židovským), velmi podrobně a se vší geografickou přesností pojednává prof. F. Ya. Pokrovskij, cit. op. S. 25, 31–46 Mohlo by vás zajímat: