Глава 15

1–8. Царуването на Авия от Юда. 9–24. Царуването на Аса. 25–34. Израелски царе: Нават и Вааша. 3 Царе 15:1. В осемнадесетата година от царуването на Еровоам, Наватовия син, Авия се възцари над Юда. 3 Царе 15:2. Той царува в Йерусалим три години; Майка му се казваше Мааха, дъщеря на Авесалом. В чл. 1, 7–8 името на Авия на иврит. Масор. текстът гласи: Aviam (според Gesenius, в общото значение - vir maritimus), Vulg.: Aviam; междувременно в (2 Летописи 13:1) думите: „Avia”, в LXX; в (3 Царе 15:1) – ´Αβιού, и във (2 Летописи 13:1) ´Αβιά (общото съществително на последната форма: „баща му Йехова”). Правилната форма трябва да бъде разпозната като последната, както е образувана според модела на други имена с името Йехова (Авиа също се среща в (3 Царе 15:1) според код 253 в Kennicott); първата форма (3 Книга на царете) вероятно е случайна печатна грешка или представлява съзвучие, например, на имената: Хирам, Мириам и др.; най-малкото тук може да се види (при Бензингер) умишленото премахване на името Йехова от името на нечестивия крал. Мааха, майката на Авия, според Йосиф Флавий (Jude. Ancient. VIII, 10, 1) е внучка на Авесалом (вж. 2 Царе 14:27), което, въз основа на времето, изминало от смъртта на Авия и времето на раждането на Ровоам (3 Царе 14:21), е по-подходящо за обстоятелствата, въпреки че позволява напрегнато значение на евр. бат (не дъщеря, а внучка). Във (2 Летописи 13:2) вместо името на Авесалом има името на някой си Уриил, в противоречие с (2 Летописи 11:20). 3 Царе 15:3. Той ходи във всички грехове на баща си, които беше сторил преди него, и сърцето му не беше предадено на Господа, неговия Бог, както сърцето на баща му Давид. 3 Царе 15:4. Но заради Давид Господ, неговият Бог, му даде светилник в Ерусалим, като издигна сина му след него и утвърди Ерусалим, 3 Царе 15:5. защото Давид върши това, което беше право пред Господа, и не се отклони от всичко, което му заповяда през всичките дни на живота си, освен това, което направи с хетееца Урия. Общият характер на управлението на Авия е белязан от предателство към чистото служене на Йехова; Това беше вече 3-тият цар, който предаде първото условие на теократичния цар, чийто пример даде Давид завинаги, и само заради Давид беше запазена светилницата в Ерусалим за него, тоест потомството на трона (ст. 4 срв. 3 Царе 11:36). Греховете на Давид срещу съпруга на Витсавее (2 Царе 11:4–27) не подкопават основите на теокрацията. 3 Царе 15:6. И имаше война между Ровоам и Еровоам през всичките дни на живота им. Ако в (3 Царе 14:30) войната между Ровоам и Еровоам се говори само в смисъла на враждебността на двамата царе, то тук става дума за действителната война между Еровоам и сина на Ровоам Авия (което е обсъдено подробно във (2 Летописи 13:2-20)). Името на Ровоам тук (ст. 6), както се предполага (напр. проф. Гуляев), стои вместо името на Авия (името на последния наистина се появява в еврейския текст 30, 70, 89, 100, 149, 158–246 и т.н. у Кеникот). При последното допускане втората половина на чл. 7 представлява само леко модифицирано, съкратено повторение на чл. 6. Няма изкуство. във Ватикана LXX. 6. 3 Царе 15:7. Останалите дела на Авия, всичко, което извърши, са написани в книгата на летописите на Юдовите царе. И имаше война между Авия и Еровоам. 3 Царе 15:8. И Авия заспа при бащите си и го погребаха в Давидовия град. И вместо него се възцари син му Аса. Според (2 Летописи 13:2) Авия царува 3 години; от разрушаването на чл. 1 и 9 на тази глава става ясно, че са били 3 непълни години. Според (2 Летописи 13:21) Авия е имал 14 жени, 22 сина и 16 дъщери. 3 Царе 15:9. В двадесетата година от царуването на израилския цар Еровоам, Аса се възцари над Юда. 3 Царе 15:10. и той царува четиридесет и една години в Йерусалим; Майка му се казваше Ана, дъщеря на Авесалом. Според еврейския текст на чл. 10, името на майката на Аса беше същото като на Авия (ст. 2), Мааха, а също и дъщерята на Авесалом. Подобна приемственост на две царици с едно и също име и бащино име е съмнителна и се приема, че в чл. 10 името на майката на Авия се повтаря, но името на майката на Аса е различно, не е запазено на иврит. t. Според LXX - ´Ανὰ (но много текстове, в Golmes, например 52, 92, 120, 121, 123, 134, 153, имат Maach), което вероятно представлява по-късна корекция. Според равините майката тук е бабата, но ако често се споменава майката на царя, която е заемала много почетен пост (3 Царе 2:19; 4 Царе 10:13), то бабата на царя не се споменава никъде. 3 Царе 15:11. Аса вършеше това, което беше право в очите на Господа, както баща му Давид. 3 Царе 15:12. Той изгони блудниците от земята и отхвърли всички идоли, които бащите му бяха направили, 3 Царе 15:13. и дори лиши майка си Ану от титлата царица, защото направи изображение на Астарта; И Аса посече идола й и го изгори при поток Кедрон. 3 Царе 15:14. Височините не са разрушени. Но сърцето на Аса беше отдадено на Господа през всичките му дни. 3 Царе 15:15. И той донесе в Господния дом нещата, посветени от баща му, и нещата, посветени на тях: сребро, злато и съдове. Характерът на управлението на Аса, от теократична гледна точка, беше почти безупречен. Възползвайки се от десетгодишния мир в страната при възкачването си на престола (2 Летописи 14:1), Аса се посвещава на реформи на култа в смисъл на доближаването му до чистота и централизирането му: той изгонва блудниците йеродули, които се появиха в Юдея при Ровоам (3 Царе 14:24); навсякъде той унищожи идолите и всички други предмети на идолопоклонството (вж. 2 Летописи 14:2-4); Така направи и с идола на Астарта (на евр.: mifletset laashera, вулг.: in sacris Priapt - идолът на фалическия култ, най-отвратителният за евреите) на своята майка: наряза го и го изгори при потока Кедрон, а майка му лиши титлата царица (евр. gebira - обичайната титла на царица, майка на крал), вж. (4 Царе 10:13), славно: „нека таралежът не го притежава“. Кедрон е долина и зимен поток на североизток и изток от Йерусалим (4 Царе 15:23 и др.). Оном. 610, now Wadi en-Nar. „Потокът Кедрон пресъхна през лятото и затова коритото му можеше да бъде избрано за място за изгаряне на идола, така че след първото наводнение, през есента, не остана и следа от омразния образ“ (проф. Гуляев). 47) и от древни времена получиха свещено значение (3 Царе 3:2) не бяха премахнати от Аса (стих 14; 2 Летописи 15:17), Аса унищожи височините на други богове (2 Летописи 14:2), въпреки че всички височини на Соломон бяха изоставени и съществуваха преди Йосия (4 Царе 23:13). Като цяло, според религиозните си убеждения, Аса е бил верен на Йехова през целия си живот, въпреки че отделните му действия разкриват липсата на жива, неразделна вяра в Йехова и съвършено благочестие (Сир. 49: 5-6) не назовава Аса с най-добрите царе: Давид, Езекия и Йосия). Ревността към Йехова, която той откри в първите, мирни години от своето управление (по време на които Аса значително укрепи много от градовете на царството и организира силна военна сила), (2 Летописи 14:4-8) беше възнаградена с величествена победа над милионната армия на някой си Зарай Етиопецът (на иврит Зера (гак) Куши), който нахлу в неговите граници, под което те обикновено разбират египетският фараон Озоркон, наследник на Шишак (Египет. Шешенк) или Сусаким 15, (2 Летописи 14:9-14), и Аса залови богата плячка, от която Аса донесе много в съкровищницата на храма, както и от съкровищата на баща си (3 Царе 15:15; 2 Летописи 15:18), и от това, което самият той беше получил (2 Летописи 14:14, 15:18). Въпреки това, въпреки инструкциите на пророк Азария и произтичащото от това ново нарастване на религиозната ревност на Аса (2 Летописи 15:1-15), Аса впоследствие се опетни с недостоен акт на страхливост и липса на вяра. Това беше по време на войната с Вааша от Израел. 3 Царе 15:16. И между Аса и израилевия цар Вааса имаше война през всичките им дни. 3 Царе 15:17. И израилевият цар Вааса излезе против Юда и започна да строи Рама, за да не излезе никой да излезе или да отиде при юдейския цар Аса. 3 Царе 15:18. И Аса взе цялото сребро и злато, което остана в съкровищниците на Господния дом и в съкровищниците на царската къща, и го предаде в ръцете на слугите си, и цар Аса ги изпрати при Венадад, син на Тавримон, син на Хесион, цар на Сирия, който живееше в Дамаск, и каза: 3 Царе 15:19. нека има съюз между мен и теб, както беше между моя баща и твоя баща; Ето, аз ти изпращам дар от сребро и злато; разруши завета си с израилевия цар Вааса, за да се оттегли от мен. 3 Царе 15:20. И Венадад послуша цар Аса и изпрати военачалниците си срещу градовете на Израел и порази Айн и Дан, и Авел-бет-Мааха, и целия Кинерот, в цялата земя на Нефталим. 3 Царе 15:21. Като чу за това, Вааса спря да строи Рама и се върна в Терса. 3 Царе 15:22. Цар Аса повика всички евреи, без никого, и те изнесоха от Рама камъните и дървото, които Вааша беше използвал за сградата. И цар Аса ги построи в Гавая Вениамин и Масфа. Хронологична дата на описаната тук война; Има следната трудност. Съгласно чл. 16, войната беше между Аса и Вааса, 3-тия цар на Израел през всичките им дни. Съгласно чл. 33, Вааса царува през 3-тата година на Аса и царува само 24 години, тоест до 26-та (27) година от управлението на Аса (което продължава, според ст. 10, 41 години). Но според (2 Летописи 14:1), през първите 10 години от царуването на Аса, земята му беше в мир (тоест нямаше война); и според (2 Летописи 15:19,16:1), войната между Аса и Вааса започва едва през 36-ата година от царуването на първия. Тъй като последното решително противоречи на указанието в 3-та книга на царете, че Вааса вече е умрял през 26-ата година от управлението на Аса, тогава в обяснение на това е невъзможно да се посочи нещо по-добро от предположението на старите тълкуватели и Кайл, че датата (2 Летописи 16:1) 36 години обозначава времето, което е изминало от разделянето на царствата под Ровоам, но по отношение на цифрата от 10 години почивка (2 Летописи 14:1) можем да кажем, че тази почивка, първо, може да бъде по-кратка (включително 3 години от царуването на Аса преди влизането на Вааса и определен брой години след това събитие) и, второ, най-вероятно е била толкова относителна, колкото войната „през всички дни“. Причината за сблъсъка беше укрепването на Рама от Вааса, за да спре отношенията на Аса със севера. Рама е името на много градове и местности на древна Палестина, но тук очевидно имаме предвид град от племето на Вениамин (Исус Навиев 18:25; Съдии 4:5, 19:13), споменат на добре известно място в книгата. пророк Йеремия (Йер.31:15; срв. (Ос.5:8) и др.), 2 часа път или, според Евсевий - Йероним, 6 римски мили, северно от Йерусалим (Onomast. 769), сега Ер-Рама (Robinson, Palest. II, s. 566 ff.). Страховете на Вааса, които го подтикнаха да укрепи Рама, така че да няма случаи на миграция от границите на неговото царство към Юдея, имаха фактическа основа: след блестящата победа на Аса над Зарай много от племената на Ефрем, Манасия и Симеон преминаха във владението на Аса (2 Летописи 15:9). Ако Бааша укрепи Рама 16, Аса беше заплашен от блокада на Йерусалим в бъдеще. Страхувайки се от това, Аса страхливо и престъпно потърси помощ срещу едноплеменното царство на Израел в съюз с царя на Сирия (Арам) „Венхадад“, Евр. Бен-Гадад („син на слънцето“), вулг.: Бенадад; иначе LXX: υἱὸς Αδερ, прославен: „син на Адер“ (четенето на LXX очевидно се подкрепя от изписването на това име Бир-идри в надписа от Дамаск от 654–846 г. пр.н.е.: подобно код. 246 Кен. и код. 174, 627 Роси имат: Годар). Трима царе на Дамаск, Сирия с това име се срещат в Библията (3 Царе 15:18,20); Ср (2 Летописи 16:2; 3 Царе 20:1–34; 4 Царе 6:24,8:7), и това, разбира се, все още не дава право да се счита това име за титлата на царя на Сирия (противно на Кеил). Предложението на Аса към Венадад да разтрогне съюза с израелския цар и да сключи с него, подкрепено от дарове от „останалите (т.е. след грабежа на Сусаким) (3 Царе 14:26) в съкровищниците на Господния дом и царската къща от „сребро и злато“, свидетелства за дълбокото объркване на Аса и липсата на вяра в помощта на това самият Йехова, Който наскоро по чудодеен начин му даде да удари Зарай (2 Летописи 14:9–12). Съюзът с езичници срещу съплеменници беше нечестив и неговото престъпление не беше отслабено от факта, че беше причинено от предварително завършения съюз на израелския цар със сирийския: очевидно след разделянето на еврейското царство сирийското царство стана изключително по-силно (началото на укрепването беше положено от Разон: (3 Царе 11: 23-25)), и всеки от Еврейските кралства потърсили неговия съюз за подкрепа срещу съседния иврит. царство (Авия, очевидно, вече е бил в съюз с бащата на Венадад, ст. 19). Когато пророк Анания изобличи Аса за факта, че изоставяйки Бога и Неговата помощ, той потърси подкрепа от сирийците, Аса не само не призна греха си, но, раздразнен от него, го затвори, както и потисна „някои от хората“, които, може би, мислеха същото с пророка (2 Летописи 16: 7-10. Сравнете блажения Теодорит, въпрос 47). Външен успех, макар и чрез престъпни средства, беше постигнат от Аса този път: войските на Венадад нахлуха от север в границите на царството на Израел и по този начин спряха по-нататъшните агресивни стремежи на Вааша: заплашен от сирийския цар, той напусна укреплението на Рама и се оттегли в Тирза (ст. 21). Градовете, опустошени от сирийските войски (ст. 20), след това окончателно отнети от царството на Израел от асирийския цар Тиглат-Пеласар (4 Царе 15:29), почти всички са били разположени в племето на Нефталим: „Айн“ (Евр.: Iyon, LXX: Αιν, славян.: „Aina“, Vulg.: Ahion, Onomast. 41), според Робинзон (Palast. III, s. 611), се намира на северната граница на Палестина, в богатата на вода област Merg-ajjun близо до изворите на Йордан, сегашното село Tell-Dibbin. За Дана вижте бележката. до (3 Царе 12:29). „Авел-Бет-Мааха“ (вж. 4 Царе 20:14–18) - в крайния север на Израел, близо до Дан, вероятно сегашния Абил-ел-Кам, вероятно в древни времена по протежение на потока, който се е вливал в горния Йордан, следователно във (2 Летописи 16:4) се нарича: абел-маим (Авел на водата); LXX: ´Αβὲλ οἴκου Μααχὰ, вулг.: Abel-domum-Maacha, славян.: „Авел, към дома на Маахин.“ „Kinkeroth“ (еврейски kinnerot, единствено число: Kinneret, в Талмуда: ginosar, в I. Fla. Войната на Юда III, 10, 7), думи: Γεννησάρ, в Евангелието Γεννησαρέτ (Лука 5:1): регион и град (Исус Навиев 19:35,11:2) с това име се намираше в най-плодородната област на запад от Галилейското езеро (по-късно Генисаретското езеро, Тиберия). – Унищожаването на тези израелски гранични градове, което принуди Бааша да спре да строи крепост в Рама, даде възможност на Аса да използва строителния материал, събран от Бааша, за да укрепи Рама – да построи крепости в два гранични еврейски града: Гева или Гива на Вениамин (вж. (Исус Навин 18:24; 1 Царе 14:5; Исаия 10:29); Ономаст. 312), сега Dscheba (Badeker, Palast, s. 116), и Mizpeh или Mizpeh - също в племето на Вениамин (Исус Навин 18:26; 1 Царе 7:5); Ср (4 Царе 25:23); Onomast 689, сега Hebi Sanwil (Robinson, Palastina, II, 361 ff.); и двата града бяха на един час или по-малко от Рама, на два часа път от Йерусалим. 3 Царе 15:23. Всички останали дела на Аса и всичките му подвизи, и всичко, което извърши, и градовете, които построи, са описани в летописите на юдейските царе, с изключение на това, че в старостта си беше болен от краката си. 3 Царе 15:24. И Аса заспа с бащите си и беше погребан с бащите си в града на баща си Давид. И вместо него се възцари син му Йосафат. В обичайното заключение за царуването на Аса забележката привлича вниманието: „делата на Аса... са описани в хрониката на царете на Юда, с изключение на това, че (на евр.: рак) в старостта си той беше болен от краката си.“ Очевидно това означава, че новината за болестта на Аса е взета от писателя не от общ източник - "Хрониките на царете на Юда", а от друг източник (проф. Гуляев смята така, стр. 255). Но е възможно тук да има контраст като следния: цялото царуване на Аса беше щастливо, само последните години (две години след (2 Летописи 16:12)) бяха засенчени от болест на краката (според някои - подагра или ревматизъм. Schenkel, Bibel-lexion, Bd. III, ss. 589-590. T. Popov. Библейски данни за различни заболявания. Киев, 1904, стр. 84); или контрастът по отношение на благочестието на Аса през целия му живот и липсата на вяра по време на болестта: според (2 Летописи 16:12): „но в болестта си той не търсеше Господ, а лекари“ (вж. Блажени Теодорит, въпрос 48). 3 Царе 15:25. И Нават, синът на Еровоам, царува над Израил във втората година на Аса, цар на Юда, и царува над Израил две години. 3 Царе 15:26. И той върши зло пред Господа; ходеше в пътя на баща си и в греховете му, с които накара Израил да греши. Navat - иврит: Nadav, виж бележката. до (3 Царе 14:20). Вторият цар на Израел очевидно е царувал по-малко от 2 години, тъй като той е царувал през 2-та година на Аса (ст. 25) и е бил убит от Вааса през 3-тата година от същото царуване (ст. 28–33), тъй като по принцип при определяне на годините на управление непълните години обикновено се приемат за пълни (Еровоам, ст. 9; Авия, ст. 1–2, 9). Общият характер на управлението на 2-рия цар на Израел беше идентичен с ръководството на баща му Еровоам. 3 Царе 15:27. И Вааса, синът на Ахия, от дома на Исахар, направи заговор против него и Вааса го уби при Гаватон на филистимците, когато Нават и целият Израил обсаждаха Гаватон; 3 Царе 15:28. и Вааса го уби в третата година на Юдовия цар Аса и се възцари вместо него. 3 Царе 15:29. Когато се възцари, той изби целия Еровоамов дом и не остави нито една душа от Еровоам, докато не го погуби, според словото на Господа, което Той говори чрез слугата Си Ахия Силомеца, 3 Царе 15:30. за греховете на Еровоам, които самият той извърши и с които въведе Израил в грях, за обидата, с която разгневи Господа Израилевия Бог. 3 Царе 15:31. Останалите дела на Нават, всичко, което извърши, е записано в книгата на летописите на израилевите царе. 3 Царе 15:32. И между Аса и израилевия цар Вааса имаше война през всичките им дни. 3 Царе 15:33. В третата година на Юдовия цар Аса Вааса, синът на Ахия, се възцари над целия Израил в Терца и царува двадесет и четири години. 3 Царе 15:34. И той върши зло пред Господа и ходи в пътя на Еровоам и в греховете му, с които направи Израил да греши. Убиецът и наследникът на Надав, Вааса, вече не беше от племето на Ефрем, а от племето на Исахар. Бахас извършва заговора и убийството на Надав по време на първата обсада на филистимския град Гибетон (на еврейски: Gibbeton,) вж. (3 Царе 16:15), лежащо в района на племето на Дан (Исус Навиев 21:23). Вааса унищожи цялото семейство на Еровоам, така че пророчеството на Ахия за това се сбъдна (ст. 29, 30) вж. (3 Царе 14:10-16), но самият той действаше напълно в духа на Еровоам и първия му приемник (ст. 34), поради което навлече върху себе си и дома си страшния Божи съд (3 Царе 16:3,7). ср. Блажени Теодорит, вопр. 48. Според Met. Филарет, Зарай Етиопецът беше цар на Мадиам. Но евр. Куш, Кушим, което има необходима връзка с името на сина на Хам - Хуш (Бит. 10:6; 1 Лет. 1:8), означава в Библията, както и в науката, само кушитски или самитски племена, обикновено: етиопци, египтяни и близки до тях племена (Пс. 67:32; Ис. 20: 3–5, 37: 9, 11: 11; Ер. Мадиамците са семити, потомци на Авраам от Четура (Бит. 25:4); ономаст. 660 Спасението на Рама, като граничен етап между северния (израелския) и южния (еврейския), е разгледано много подробно и с цялата географска точност от проф. Ф. Я. Покровски, цит. оп. с. 25, 31–46 Може да се интересувате от: