Глава 14

1–18. Проголошення пророком Ахіїю суду Божого на дім Єровоама і початок виконання суду в смерті Авії, сина Єровоама. 19–21. Заключні зауваження про 22-річне царювання Єровоама. 22–31. Царювання Ровоама: поширення нечестя; навала Сусакима, ворожнеча з Ізраїльським царством, смерть Ровоама. 3Цар.14:1. В той час захворів Авія, син Єровоамів. 3Цар.14:2. І сказав Єровоам до жінки своєї: Устань і переодягнися, щоб не впізнали, що ти Єровоамова жінка, і йди в Силом. Там є пророк Ахія; він пророкував мені, що я буду царем цього народу. 3Цар.14:3. І візьми з собою десять хлібів, і коржів, і глечик меду, і піди до нього: Він скаже тобі, що буде з юнаком. 3Цар.14:4. Єровоамова дружина так і зробила: Встала, пішла в Силом і прийшла до дому Ахії. Ахія вже не міг бачити, бо очі його стали нерухомі від старості. 3Цар.14:5. І сказав Господь до Ахії: Ось іде жінка Єровоамова запитати тебе про свого сина, бо він хворий; так і так кажи їй; вона прийде перевдягнена. 3Цар.14:6. Ахія, почувши шерех від ніг її, коли вона ввійшла до дверей, сказав: Увійди, дружина Єровоамова; навіщо було тобі переодягатися? Я грізний посланець до тебе. Зв'язок глави XIV з попереднім не так хронологічний - швидше, навпаки, оповідання гол. XIV відноситься до останньої половини царювання Єровоама, - скільки логічна, причинна: ​​нечутливість Єровоама до божественного напоумлення через пророка (гл. XIII) викликала грізне для нього відвідування Боже - у вигляді хвороби кращого сина його Авії (пор. ст. 13), а разом і пророче. Сімейне горе спонукає Єровоама згадати про пророка Ахія, через якого Єгова колись дав обітницю влаштувати Єровоаму «твердий дім» (3Цар.11:38) і від якого він тепер чекає підтвердження про продовження його династії. Але усвідомлюючи свою невірність завітам Єгови ( 3Цар.11:37–38 ), Єровоам не наважується сам йти до пророка, від якого він міг очікувати засудження своєї політики, яка відкинула Ізраїля від Єгови та храму; а посилає дружину свою, але й їй наказує переодягтися, щоб не дізнатися як випадковими зустрічними, так і самим пророком. Радячи їй взяти - за звичаєм Сходу бути до поважних осіб, у тому числі і до пророків (1Цар.9:8; 4Цар.5:15,23,8:8) з подарунками - деякі дари пророку, Єровоам обирає для цього, навмисно, незначні предмети, як слав. надбавку: τοῖς τέκνοις αὐτον καὶ σταφίδας , і «дитям його, і грон» ). Обман, як могли думати, тим легше залишитися не відкритим, що пророк був сліпий від старості (пор. 1Цар.4:15). Але пророк отримав від Єгови попередження про майбутній прихід дружини Єровоама. І пророк прямо відкриває таємницю цариці і, попередивши її, що має сповісти їй грізне, говорить про загибель не тільки дому Єровоама, з якого першим помре син його Авія, що подав надії син його, але й усього царства Ізраїльського, що змінило Єгові разом з першим царем своїм Єровоамом. 3Цар.14:7. Іди, скажи Єровоамові: Так говорить Господь Бог Ізраїлів: Я підняв тебе з-поміж простого народу, і поставив вождем народу Мого Ізраїля, 3Цар.14:8. І відкинув царство від Давидового дому, і дав його тобі. а ти не такий, як раб Мій Давид, який дотримувався Моїх заповідей і який наслідував Мені всім серцем своїм, роблячи тільки угодне перед Моїми очима; 3Цар.14:9. ти чинив гірше за всіх, що були перед тобою, і пішов, і зробив собі інших богів та бовванів, щоб дратувати Мене, Мене ж відкинув назад; 3Цар.14:10. за це Я наведу біди на дім Єровоамів і винищу у Єровоама до того, хто мочеться до стіни, ув'язненого і що залишився в Ізраїлі, і вимету дім Єровоамів, як виметають сміття, дочиста; 3Цар.14:11. хто помре в Єровоама в місті, того з'їдять пси, а хто помре на полі, того склеють птахи небесні; так сказав Господь. 3Цар.14:12. Устань та йди в дім твій; і коли нога твоя ступить у місто, помре дитя; 3Цар.14:13. і оплачують його всі Ізраїльтяни, і поховають його, бо він один у Єровоама ввійде до гробниці, бо в ньому, з дому Єровоамового, знайшлося щось добре перед Господом, Богом Ізраїлевим. 3Цар.14:14. І Господь поставить собі над Ізраїлем царя, що того дня вигубить дім Єровоамів. і що? навіть тепер. 3Цар.14:15. І поб'є Господь Ізраїля, і буде він, як очерет, що хитається у воді, і викине Ізраїля з цієї доброї землі, яку дав батькам їх, і розвіє їх за річку, за те, що вони зробили в себе ідолів, дратуючи Господа; 3Цар.14:16. І зрадить [Господь] Ізраїля за гріхи Єровоама, які він сам зробив і якими ввів у гріх Ізраїля. Сама промова Ахії ділиться на дві частини: ст. 7–11 та 12–16, з яких кожна представляє періодичну побудову. ст. 7–9 говорять про злочин Єровоама: «Ти чинив гірше за всіх, що були перед тобою, і пішов, і зробив собі інших богів та бовванів» (9 ст.). «Які були перед тобою» – не попередники за царством, Саул, Давид та Соломон – вони не могли бути названі зразками безбожності, – а взагалі народоправителі, керівники народу; "Інші боги і боввани" (євр. малекот, литі зображення) - може означати і культ золотих тільців (хоча Єровоам і ізраїльтяни хотіли шанувати в них Єгову), так як тільцеслужіння легко могло переходити в чисте ідолопоклонство; втім, і останнє, ймовірно, мало. 15) «Мене ж (Єгову) відкинув назад» (буквально: «за спину»): вираз свідомого і завзятого зневаги культом Єгови. 10) - вираз звичайне в мові про винищення будинку, потомства, династії або народу (1Цар.25:22; 3Цар.16:11, 21:21; 4Цар.9:8); «мочиться до стіни» - спочатку епітет собаки, а потім чоловічої статі на відміну від жіночої; «ув'язненого і решти» – євр. ацур веазув, LXX: ἐπεχόμενον κ . καταλελειμμένον , слав.: «тримаючого і залишеного» , Vulg.: clansum et novissimum, за ймовірним поясненням: «малолітнього та повнолітнього» (Sebast. Schmidt: puer qai domo adhucne. "Від немовляти до повнолітнього"). Повне знищення потомства або дому Єровоама, дійсно, здійснив третій ізраїльський цар Вааса (3Цар.15:28–29). Бути позбавленим поховання (ст. 11) становило предмет жаху для стародавнього єврея (Втор.28:26; Єр.8:2,12:9 та ін.), 12-13: власне відповідь пророка на питання про хворого сина. Останній повинен негайно померти, але тільки один він – за те, що в ньому знайшлося щось добре перед Господом 13 , – увійде до гробниці (ст. 13), тоді як всі інші члени Єровоамового дому будуть позбавлені поховання (ст. 11). Кінець ст. 14 представляє мову уривчасту, думка така: смерть Авії – лише початок лих дому Єровоама та Ізраїлю. 15-16 ст. говорять про прийдешньому суді вже над цілим царством Ізраїльським, причому слова: (буде Ізраїль), «як очерет, що коливається у воді» чудово точно характеризують всю історію Ізраїльського царства з відокремлення від Іудейського до падіння – образ політичної нестійкості, розгубленості від Ізраїлю, що спричинила зав'язі з Ізраїлю (пор. 4Цар.15: 29, 17: 23, 18: 11). «За те, що вони зробили у себе ідолів», євр. ашерт, LXX: τὰ ἄλοη, Vulg.: lucos, слав.: «дубрави»; таким чином, стародавні переклади вважають ашера назвою священного гаю ідолопоклонницького культу: таке значення підтверджується, напр., (Суд.6:25,30) (Гедеон зрубав ашеру – священне дерево Ваала) або (Втор.16:21) (забороняється садити ашеру); в інших місцях ашера означає і дерев'яну статую або ідол богині (Іс.27:9; Втор.7:5), хоча зазвичай у зв'язку з гаями (Ос.4:13; Єз.6:13; Іс.1:29; Єр.17:2). На думку більшості тлумачів і археологів, Ашера є лише інше ім'я Астарти, так як обидві ці назви нерідко поєднуються і змішуються (Суд.2: 13, 10:6; 1Цар.7: 4). Див у М. Пальмова, Ідолопоклонство у древніх євреїв, с. 308-322. 3Цар.14:17. І встала Єровоамова жінка, і пішла, і прийшла до Тірцу. і тільки-но переступила через поріг будинку, дитина померла. 3Цар.14:18. І поховали його, і оплакали його всі Ізраїльтяни, за словом Господа, яке Він промовив через раба Свого Ахію пророка. Буквально точне виконання пророкування пророка, ст. 12. "Фірца" (у LXX Z αριρα ; слав.: «Саріра»; у Комлютенській біблії: Θέρσα ; Vulg.: Thersa) – насамперед столиця одного з хананейських царів ( Нав.12:24 ); тепер, з Єровоама до Амврія, стала столицею ізраїльських царів ( 3Цар.15:21,33,16:6–15 ; 4Цар.15:14,16 ), відома була красою місця розташування ( Пес.6:4 ), (пор. Onomast 534, Gu. ототожнює Фірцу із селищем Таллуза поблизу Наблуса). 3Цар.14:19. Інші справи Єровоама, як він воював і як царював, описані в літописі Ізраїлевих царів. 3Цар.14:20. Часу царювання Єровоамового було двадцять два роки; І спочив він із своїми батьками, і замість нього зацарював син його Нават. Кінець 22-річного царювання Єровоама. Подробиці царювання були описані в «літописі царів Ізраїльських»; там говорилося і про те, як воював Єровоам, про що не згадує 3 книга Царств, але про що (саме про війну Єровоама з юдейським царем Авією) докладно говорить (2Пар.13:2–20); по ( 2Пар.13:20 ) Господь вразив Єровоама, і він помер - ймовірно, від тяжкої чи раптової хвороби. Син і наступник Єровоама у євр. текст і в Вульгата названий Nadab, у LXX, слав.-рус. Ναβάτ , Нават (в Комплютенськ.: Ναδάβ ): останнє сталося через змішання імені сина Єровоама з ім'ям батька цього царя (3Цар.11:26). 3Цар.14:21. Ровоам, син Соломонів, царював у Юдеї. Сорок один рік було Ровоамові, коли він зацарював, і сімнадцять літ царював у Єрусалимі, у місті, яке вибрав Господь із усіх Ізраїлевих племен, щоб перебувало там ім'я Його. Ім'я його матері Наама Амонітянка. 3Цар.14:22. І робив Юда неугодне перед очима Господа, і дратували Його найбільше того, що зробили їхні батьки своїми гріхами, якими вони грішили. 3Цар.14:23. І влаштували вони в себе висоти та статуї та капища на кожному високому пагорбі та під кожним тінистим деревом. 3Цар.14:24. І блудники були також у цій землі, і робили всі гидоти тих народів, яких Господь прогнав від імені Ізраїлевих синів. Царювання Ровоама, тривалість – 17 років, та загальний характер; відступ царя і народу від чистого служіння Єгові, який відступ у Ровоамі відбувся, ймовірно, під впливом матері його, амонітянки Наами (на це може вказувати дворазове згадування про неї, ст. 21 і 31). Втім, короткий, стислий розповідь 3 книги Царств про царювання Ровоама повинен бути заповнений докладним ( 2Пар.11:5–23,12:1–16 ), звідки, між іншим, видно ( 2Пар.11:17 ), що в перші 3 роки свого царювання Ровоам і під його царювання Ровоам кращу пору життя останнього), що сприяло зміцненню царства юдейського; тільки вже «коли царство Ровоама утвердилося, і він став сильним, тоді він залишив закон Господній, і весь Ізраїль з ним» (2Пар.12:1). Проявами безбожності в Юдеї тепер були не тільки старі висоти, статуї та капища (що поширилися в другу половину царювання Соломона) (3Цар.11:4–8), але й найбільш огидний вид ідолослужіння: релігійна проституція і розпуста при капищах деяких божеств, наприклад, божеств, напр. Беліти): "блудники", Vulg.: effeminati, євр. кадеш, кадешим, собств.: присвячений (соотв. грец. ὶερόδουλος ) – чоловіки, що вдавалися до розпусти на честь божества ( Втор.23:17 ; 3Цар.22:46,15:12 ; 4Цар.23:7 ) рівним чином, і навіть переважно, цим займалися і жінки, кедешот, (Ос.4:14; Втор.23:18; Бут.38:21). LXX, слов'яни дають інше, дуже темне читання початку ст. 24: σύνδεσμος ἐγενήθη ἐν τῆ γῆ , «змішення бути в землі» (пор. блаженний Феодорит, пит. 45). 3Цар.14:25. На п'ятому році царювання Ровоамового, Сусаким, цар Єгипетський, вийшов проти Єрусалиму. 3Цар.14:26. І взяв скарби дому Господнього та скарби дому царського. Все взяв; взяв і всі золоті щити, що їх зробив Соломон. Наслідком безбожності і розпусти, що оселилися в юдейському царстві при Ровоамі, було спустошливе нашестя в 5-му році царювання Ровоама єгипетського фараона Сусакима, євр. Шишак (у Манефона Σεσοτγχις). Це був покровитель і, можливо, родич Єровоама (пор. 3Цар.11: 40); тому нашестя його на Юдею та Єрусалим пояснюють впливом чи проханням Єровоама. Але на збереженій написи Шешонка на стінах Карнакського храму Амона серед полонених міст названо кілька міст дуже важливих у стратегічному відношенні Ізраїльського царства; Аялон, Фаанах, Мегіддо, Сунем та ін., отже, похід торкнувся і північного царства і досяг принаймні долини Ізреельської. З коштовностей, взятих Сусакимом, названі зроблені Соломоном золоті щити 14 (3Цар.10:16). Під виразом "все взяв" (ст. 26) рабини розуміють головним чином трон Соломона. У більш докладному повідомленні про дану нашестя в ( 2Пар.12:2–9,12 ) згадано, що грізне викриття Ровоама і князів його з боку пророка Самея, що відбулося при нашесті Сусакима, порушило в уряді і народі покаяння і пом'якшило гнів Божий, так що пом'якшував гнів Божий, так що. Флав. 3Цар.14:27. І зробив цар Рехав'ам замість них мідні щити, і віддав їх на руки начальникам охоронців, що охороняли вхід до царського дому. 3Цар.14:28. Коли цар виходив до Господнього дому, охоронці несли їх, і потім знову відносили їх до палати охоронців. Замість дорогоцінних золотих щитів, взятих Сусакимом, Ровоам наробив бронзові або мідні і передав їх охоронцям, євр. рацим – скороходи (3Цар.1:5), разом і охоронці царя, гвардія його (пор. 1Цар.22:17; 4Цар.10:25,11:4,11,19), мабуть, що замінила колишніх хелефеїв і фелефеїв. По р. Кімхи, Ровоам розпорядженням про щити мав на увазі попередити замах на своє життя, якого побоювався. Найімовірніше, щити використовувалися у виходах царя до храму для урочистості процесії. Щити Ровоама зберігалися в особливій палаті (євр. та), а не в домі лісу Ліванського, як Соломонові (3Цар 10.17); припускають (Кіттель), що будинок лісу Ліванського зазнав розграбування Сусакіма. 3Цар.14:29. Друге про Ровоам і про все, що він робив, описано в літописі царів юдейських. 3Цар.14:30. Між Ровоамом та Єровоамом була війна в усі дні їхнього життя . 3Цар.14:31. І спочив Ровоам із батьками своїми, і був похований з батьками своїми в місті Давидовому. Ім'я його матері Наама Амонітянка. І зацарював Авія, син його, замість нього. ( 2Пар.11:18–23 ) заповнює 3 книгу Царств повідомленням про сімейний побут Ровоама: він мав 18 дружин і 60 наложниць, 28 синів та 60 дочок; усіх синів своїх розіслав по укріплених містах, але першість між ними віддав Авії, синові коханої дружини своєї Маахи, дочки Авесалома; Авія і став наступником Ровоама на престолі. По ( 2Пар.12:15 ), «діяння Ровоамові, перші та останні описані в записах Самея пророка і Адди прозорливця, при родовідах»: звідси видно, що літопис царів юдейських був твором пророків. Війна між Ровоамом і Єровоамом (ст. 30), мабуть, повинна розумітися в сенсі лише неприязного настрою, – фактично війна відкрилася лише за Авії ( 2Пар.13:2–20 ). За рабинами, це добре в Авії полягало в тому, що він полегшував ізраїльському народу відвідування Єрусалиму і храму LXX згадують ще про щити, колись привезені Давидом із Сирії (2Цар. 8:7); так і слав. російський синод. переклад має цю надбавку в дужках Вам може бути цікаво: