Глава 14

1–18. Пророк Ахија је објавио пресуду Божију над Јеровоамовом дому и почетак извршења пресуде смрћу Абије, сина Јеровоамовог. 19–21. Завршне речи о Јеровоамовом 22-годишњем владању. 22–31. Ровоамова владавина: ширење зла; инвазија на Сусаким, непријатељство са краљевством Израела, Ровоамова смрт. 1. Краљевима 14:1. У то време се разболе Авија, син Јеровоамов. 1. Краљевима 14:2. А Јеровоам рече својој жени: Устани и пресвуци се, да не знају да си жена Јеровоамова, и иди у Силом. Ту је пророк Ахија; прорекао ми је да ћу ја бити краљ овог народа. 1. Краљевима 14:3. И узми са собом [за човека Божијег] десет хлебова, и колача, и теглу меда, и иди к њему: он ће ти рећи шта ће бити са дечаком. 1. Краљевима 14:4. Јеровоамова жена је управо то учинила: устала је, отишла у Силом, и дошла у Ахијину кућу. Ахија више није могао да види, јер су му очи постале непомичне од старости. 1. Краљевима 14:5. И рече Господ Ахији: Ево, жена Јеровоамова долази да те пита за сина свога, јер је болестан; реци јој то и то; она ће доћи прерушена. 1. Краљевима 14:6. Ахија, чувши шуштање њених ногу док је улазила на врата, рече: Уђи, жено Јеровоамова; Зашто сте морали да се пресвучете? Ја сам вам страшни гласник. Веза КСИВ поглавља са претходним није толико хронолошка – пре, напротив, наратив главе. КСИВ се односи на последњу половину Јеровоамове владавине – колико логичну, тако и узрочну: Јеровоамова неосетљивост на божанско упозорење преко пророка (погл. КСИИИ) изазвала је за њега страшну посету од Бога – у виду болести његовог најбољег сина Абије (уп. стих 13. пророчке куће), и заједно са пророчком смрћу у стиху 13. Јеровоам. Породична туга подстиче Јеровоама да се сети пророка Ахије, преко кога је Јехова једном обећао да ће Јеровоаму изградити „јаку кућу“ (1. Краљевима 11:38) и од кога сада чека потврду о наставку своје династије. Али схватајући своју неверност Јеховиним заветима (1. Краљевима 11:37–38), сам Јеровоам се не усуђује да оде код пророка, од кога је могао да очекује осуду своје политике, која је Израел одвојила од Јехове и храма; и шаље своју жену, али јој наређује да се пресвуче, да је не би препознали и случајни људи које сретну и сам пророк. Саветујући је да узме – по обичају Истока, да се појави угледним личностима, укључујући и пророке (1 Цар. 9:8; 2 Цар. 5:15,23,8:8) са даровима – неке дарове пророку, Јеровоам намерно бира у ту сврху безначајне предмете, попут поклона од сиромашних: ЛКСКС, Г. τοις τεκνοις αυτον και σταφιδας, и „његова деца и гомила”). Превара је, како су могли мислити, могла остати неоткривена тим лакше што је пророк био слеп од старости (уп. 1. Самуилова 4,15). Али пророк је добио упозорење од Јехове о скором доласку Јеровоамове жене (крај стиха 5, према хебрејском и руском тексту, је крај Јеховиног говора; према грчко-словенском, наставак приче). И пророк директно открива краљичину тајну и, упозоривши је да има страшне ствари да јој каже, изговара говор о уништењу не само Јеровоамове куће, од које ће први погинути његов обећавајући син Абија, већ и целог Израиљског царства, које је издало Јехову, заједно са својим првим краљем Јеровоамом. 1. Краљевима 14:7. Иди и реци Јеровоаму: Овако вели Господ Бог Израиљев: Подигао сам те из простог народа и поставио те за вођу свог народа Израиља, 1. Краљевима 14:8. и отео си царство од дома Давидова и дао си га; Али ти ниси као слуга Мој Давид, који је држао заповести Моје и који Ме је следио свим срцем својим, чинећи само оно што је право у мојим очима; 1. Краљевима 14:9. Поступио си горе од свих оних који су били пре тебе, и отишао си и направио себи друге богове и идоле да би Ме раздражио, али си Ме бацио назад; 1. Краљевима 14:10. за ово ћу довести невољу на дом Јеровоамов, и уништићу од Јеровоама и онога који мокри уза зид, заробљеника и онога који остаје у Израиљу, и помету дом Јеровоамов, као што се чисти смеће; 1. Краљевима 14:11. ко умре у Јеровоамовом граду, појешће га пси, а ко умре у пољу, појешће га птице небеске; тако рече Господ. 1. Краљевима 14:12. Устани и иди својој кући; и чим твоја нога крочи у град, дете ће умрети; 1. Краљевима 14:13. и сав Израиљ ће оплакивати за њим и сахраниће га, јер ће само он ући у Јеровоамов гроб, јер се у њему, из дома Јеровоамовог, нађе нешто добро пред Господом Богом Израиљевим. 1. Краљевима 14:14. И Господ ће подићи Себи цара над Израиљем, који ће у онај дан уништити дом Јеровоамов; Па шта? чак и сада. 1. Краљевима 14:15. И Господ ће ударити Израиља, и биће као трска која се тресла у води, и избациће Израиљце из ове добре земље, коју је дао оцима њиховим, и расејаће их преко реке, јер су себи направили идоле, дражећи Господа; 1. Краљевима 14:16. и [Господ] ће издати Израиља за грехе Јеровоамове, које је сам починио и којима је навео Израиљ на грех. Сам говор пророка Ахије подељен је на два дела: стихове 7–11 и 12–16, од којих сваки представља периодичну конструкцију. чл. 7–9 говоре о Јеровоамовом злочину: „учинио си горе од свих који су били пре тебе, и отишао си и начинио себи друге богове и резане кипове“ (ст. 9). „Који су били пре вас” – не претходници у царству, Саул, Давид и Соломон – они се не би могли назвати примерима зла – већ уопште владари народа, вође народа; „други богови и резани кипови“ (хебрејски малекот, ливени ликови) – може значити и култ златних телади (иако су Јеровоам и Израелци желели да у њима одају част Јехови), пошто се телећа служба лако може претворити у чисто идолопоклонство; међутим, ово последње се вероватно догодило у Израиљском краљевству под Јеровоамом (ст. 15). „Али ја (Јехова) сам био одбачен назад“ (буквално: „иза“): израз намерног и упорног занемаривања обожавања Јехове „Истребићу од Јеровоама чак и онога који мокри уза зид, који је заточен и остаје у Израелу“ (ст. 10) - уобичајен израз у говору о истребљивању куће, потомства, династије или народа (1. Цар. 25,22; 1. Цар. 16,11,21,21; 2. Цар. 9,8); „мокрење уза зид” – првобитно епитет за пса, а затим за мушкарца, за разлику од жене; „затвореник и преостали“ – Јев. атсур веазув, ЛКСКС: επεχομενον κ . καταλελειμμενον, глор.: „држан и напуштен“, Вулг.: цлансум ет новиссимум, према највероватнијем објашњењу: „малолетан и пунолетан“ (Себаст. Сцхмидт: пуер каи домо адхуц детинетур ет гуи еманципатус до одрасле особе „фром баби то адулт“). Потпуно уништење потомака или куће Јеровоамових је, заиста, извршио трећи краљ Израела, Васа (1. Краљевима 15:28–29). Бити лишен сахране (11. стих) био је предмет ужаса за древног Јеврејина (5. Мојс. 28:26; Јер. 8:2,12:9, итд.), 12–13: пророков стварни одговор на питање о његовом болесном сину. Овај последњи мора одмах да умре, али ће само он – јер се у њему нашло нешто добро пред Господом 13 – ући у гроб (ст. 13), док ће сви остали чланови Јеровоамовог дома бити лишени сахране (ст. 11). Крај чл. 14 представља фрагментарни говор, мисао је следећа: Абијева смрт је само почетак катастрофе Јеровоамовог и Израиљевог дома. 15–16 чл. говоре о предстојећем суду над целим краљевством Израиљем, а речи: (Израел ће бити), „као трска потресена у води“ изузетно тачно карактеришу целокупну историју краљевства Израела од одвајања од Јуде до пада – слика политичке нестабилности, конфузије Израела, која је довела до протеривања његових оца и расејања из земље цара Еупра2ц. 15:29,17:23,18:11). „Зато што су себи направили идоле“, Јевр. асхерт, ЛКСКС: τα αλοη, Вулг.: луцос, слав.: „дубови гајеви”; Дакле, древни преводи сматрају Ашеру за назив светог гаја идолопоклоничког култа: ово значење је потврђено, на пример, (Судије 6:25,30) (Гидеон посече Ашеру - свето Валово дрво) или (5. Мојс. 16:21) (забрањено је садити Ашеру); на другим местима, Ашера означава и дрвену статуу или идола богиње (Ис. 27:9; Поновљени текст 7:5), иако обично у вези са гајевима (Ос. 4:13; Јез. 6:13; Ис. 1:29; Јер. 17:2). Према већини тумача и археолога, Ашера је само друго име за Ашеру, пошто се оба ова имена често комбинују и мешају (Судије 2:13,10:6; 1. Самуилова 7:4). Видети М. Палмов, Идолопоклонство код старих Јевреја, стр. 308–322. 1. Краљевима 14:17. А жена Јеровоамова устаде, отиђе и дође у Тирсу; а чим је прешла кућни праг дете је умрло. 1. Краљевима 14:18. И сахранише га, и сав Израиљ оплака за њим, по речи Господњој, коју рече преко слуге свога Ахије пророка. Буквално тачно испуњење пророковог предвиђања, ст. 12. „Тирза“ (у ЛКСКС З αριρα; прослављено: „Сарира“; у Библији Комлутенског: Θερσα; Вулг.: Тхерса) – раније престоница једног од хананских краљева: 24;12 сада, од Јеровоама до Омрија, постао је престоница израелских краљева (1. Царевима 15:21,33,16:6–15; 2. Царевима 15:14,16), био је познат по лепоти свог положаја (Песма 6:4), (уп. Ономаст 504. Гуерин. Наблус). 1. Краљевима 14:19. Остала Јеровоамова дела, како се борио и како је владао, описана су у летописима царева Израела. 1. Краљевима 14:20. Јеровоамова владавина беше двадесет две године; и починуо је са очевима својим, а на његово место зацари се његов син Небат. Крај Јеровоамове 22-годишње владавине. Детаљи владавине описани су у „хроници царева Израелових“; говорило се и о томе како се Јеровоам борио, што књига 3. Цара не помиње, али о чему (наиме рат Јеровоам са јеврејским царем Авијом) говори детаљно (2. Лет. 13:2-20); према (2. Лет. 13:20) Господ је ударио Јеровоама, и он је умро – вероватно од тешке или изненадне болести. Син и наследник Јеровоамов у Јев. у тексту и у Вулгати се зове надаб, у ЛКСКС словенско-руски. Ναβατ, Нават (у Цомплутенску: Ναδαβ): ово последње се догодило мешањем имена сина Јеровоамовог са именом оца овог краља (1. Царевима 11:26). 1. Краљевима 14:21. Ровоам, син Соломонов, царовао је у Јуди. Ровоам је имао четрдесет и једну годину када је почео да се зацари, и царовао је седамнаест година у Јерусалиму, граду који је Господ изабрао од свих племена Израиљевих да у њему пребива име Његово. Мајка му се звала Наама Амонац. 1. Краљевима 14:22. И Јуда учини што је зло у очима Господњим, и раздражише Га више од свега што су чинили оци њихови гресима које су починили. 1. Краљевима 14:23. И подигли су себи узвишице и кипове и храмове на сваком високом брду и под сваким сеновитим дрветом. 1. Краљевима 14:24. А било је и блудника у земљи, и чинили су све гадости оних народа које је Господ протерао пред синовима Израиљевим. Владавина Ровоама, трајање - 17 година, и општи карактер; повлачење краља и народа од чисте службе Јехови, које се повлачи у Ровоаму, догодило се, вероватно, под утицајем његове мајке, Амонке Наме (на то може указивати њено двоструко помињање, стихови 21 и 31). Међутим, кратка, сажета прича 3. књиге Царева о Ровоамовом владавини мора бити попуњена детаљима (2. Летописа 11:5-23, 12:1-16), из чега је, узгред, јасно (2. Летописа 11:17) да у прве 3 године његове владавине и његовог поданика Ровома најбоље прате пут Давида и његовог поданика Ровова. живота потоњег), што је допринело јачању краљевства Јуде; само „када се утврди Ровоамово царство и он се оснажи, тада је оставио закон Господњи и сав Израиљ с њим“ (2. Летописа 12:1). Манифестације зла у Јудеји сада нису биле само старе узвишице, статуе и храмови (који су се ширили у другој половини Соломонове владавине) (1. Царевима 11:4-8), већ и најодвратнији вид идолопоклонства: верска проституција и разврат у храмовима неких божанстава неких од Бабилона (Асхера, нпр. „блудници“, Вулг.: еффеминати, Јевр. кадеш, кадешим, прави: посвећен (одговара грчком ιεροδουλος) – људи који су се препустили разврату у част божанства (5. Мојс. 23:17; 1. Цар. 22:46,15:12; 2. Цар. 23:7); подједнако, па чак и превасходно, то су чиниле жене, кедешот (Ос.4:14; Понов.23:18; Пост.38:21). ЛКСКС, Словени дају другачије, врло мрачно, читање почетка чл. 24: συνδεσμος εγενηθη εν τη γη, „настаде пометња у земљи“ (уп. бл. Теодорит, питање 45). 1. Краљевима 14:25. Пете године Ровоамове владавине, Сусаким, краљ Египта, изашао је на Јерусалим 1. Краљевима 14:26. и узе благо дома Господњег и благо царског дома [и златне штитове које је Давид узео од слуга Ададезера, краља Зоба и донео у Јерусалим]. Узео сам све; Такође је узео све златне штитове које је Соломон направио. Последица зла и разврата који су се настанили у краљевству Јуде под Ровоамом била је разорна инвазија египатског фараона Сусакима у 5. години Ровоамове владавине, Јев. Шишак (у Манету Σεσοτγχις). Ово је био заштитник и, можда, Јеровоамов рођак (уп. 1. Цар. 11,40); стога се његова инвазија на Јудеју и Јерусалим објашњава утицајем или захтевом Јеровоама. Али на сачуваном натпису Шешенк на зидовима Карнак храма Амона, неколико градова који су били веома значајни у стратешком смислу Краљевине Израела именовани су међу заробљеним градовима; Ајалон, Таанах, Мегидо, Сунем итд., па је поход дотакао и северно краљевство и стигао барем до долине Језрела. Од накита који је узео Шусаким, златни штитови које је направио Соломон носи назив 14 (1. Краљевима 10:16). Под изразом „он је узео све“ (р. 26) рабини углавном подразумевају Соломонов престо. У опширнијем извештају о овој инвазији у (2. Летописа 12:2–9,12) помиње се да је претећи проказ Ровоама и његових кнезова од стране пророка Самеја који је уследио током инвазије на Шусаким изазвао покајање у влади и народу и ублажио гнев Божији и Јерусале. Јуда ВИИИ, 10, 2–4). 1. Краљевима 14:27. И краљ Ровоам начини уместо њих бакарне штитове и даде их у руке заповедницима страже који су чували улаз у царев дом. 1. Краљевима 14:28. Када је цар изашао у дом Господњи, телохранитељи су их однели, а затим поново однели у одају телохранитеља. Уместо драгоцених златних штитова које је узео Шусаким, Ровоам је направио бронзане или бакарне штитове и дао их телохранитељима, Јев. ратим – шетачи (1 Цар. 1:5), заједно са краљевим телохранитељима, његовом гардом (уп. 1 Цар 22:17; 2 Цар. 10:25,11:4,11,19), очигледно замењујући некадашње Хелете и Пелетејце. Уз реку Кимхи, Ровоам је, декретом о штитовима, намеравао да спречи атентат на његов живот, којег се плашио. Вероватније, штитови су коришћени када је краљ ушао у храм за свечаност процесије. Ровоамови штитови су чувани у посебној одаји (јевр. та), а не у кући ливанске шуме, као Соломонови (1. Цар. 10,17); сугеришу (Киттел) да је кућу либанске шуме опљачкао Сусаким. 1. Краљевима 14:29. Остатак Ровоама и све што је учинио записано је у књизи хроника краљева Јудиних. 1. Краљевима 14:30. Био је рат између Ровоама и Јеровоама све дане њиховог живота. 1. Краљевима 14:31. И Ровоам почину са својим оцима и сахрањен је са оцима својим у Давидовом граду. Мајка му се звала Наама Амонац. И зацари се његов син Авија уместо њега. (2. Летописа 11:18–23) допуњује 1. Краљевима поруком о Ровоамовом породичном животу: имао је 18 жена и 60 конкубина, 28 синова и 60 кћери; Послао је све своје синове у утврђене градове, али је првенство међу њима дао Авији, сину своје вољене жене Махе, кћери Авесаломове; Авија је постао Ровоамов наследник на престолу. Према (2. Летописа 12:15), „Ровоамова дела, прва и последња, описана су у записима пророка Самеја и Пророка Адде, у родословима“: из овога је јасно да је хроника јудејских краљева дело пророка. Рат између Ровоама и Јеровоама (в. 30), очигледно, треба схватити у смислу само непријатељског расположења – у ствари, рат је започео тек под Авијом (2. Лет. 13: 2-20). Према рабинима, ова добра ствар у Авији је била то што је олакшао Израелцима да посете Јерусалим и храм ЛКСКС помиње и штитове које је Давид донео из Сирије (2 Сам. 8:7); па свака част. руски синод. превод има овај додатак у заградама Можда ће вас занимати: