Глава 14

1–18. Prorok Achiáš ohlásil Boží súd nad domom Jeroboámovým a začiatok výkonu rozsudku smrťou Abiáša, syna Jeroboámovho. 19-21. Záverečné poznámky k Jeroboamovej 22-ročnej vláde. 22.–31. Vláda Rechabeáma: šírenie bezbožnosti; invázia do Susakimu, nepriateľstvo s izraelským kráľovstvom, smrť Rechabeáma. 1. Kráľov 14:1. V tom čase ochorel Abiáš, syn Jeroboámov. 1. Kráľov 14:2. A Jeroboám povedal svojej žene: Vstaň a prezleč sa, aby nepoznali, že si Jeroboámova žena, a choď do Šíla. Tam je prorok Ahijah; predpovedal mi, že budem kráľom tohto ľudu. 1. Kráľov 14:3. A vezmi so sebou desať bochníkov chleba, koláče a džbán medu a choď k nemu, on ti povie, čo bude s chlapcom. 1. Kráľov 14:4. Jeroboámova žena to urobila: vstala, išla do Šíla a prišla do Achiášovho domu. Ahiya už viac nevidel, pretože jeho oči sa od staroby nehýbali. 1. Kráľov 14:5. A Pán povedal Achiášovi: Hľa, Jeroboámova žena sa ťa prichádza opýtať na svojho syna, lebo je chorý. povedz jej to a to; príde v prestrojení. 1. Kráľov 14:6. Keď Achiáš počul šuchot jej nôh, keď vošla do dverí, povedal: Poď, manželka Jeroboámova! Prečo ste sa potrebovali prezliecť? Som pre teba impozantný posol. Spojenie kapitoly XIV s predchádzajúcou nie je až tak chronologické – skôr naopak, rozprávanie kapitoly. XIV sa vzťahuje na poslednú polovicu Jeroboámovej vlády - čo je logické, kauzálne: Jeroboámova necitlivosť voči božskému napomenutiu prostredníctvom proroka (kapitola XIII.) mu spôsobila hroznú návštevu od Boha - v podobe choroby jeho najlepšieho syna Abiáša (porov. v. 13) a spolu s Jeroboamovým prorockým prorockým domom smrti Rodinný smútok podnecuje Jeroboáma, aby si spomenul na proroka Achiáša, prostredníctvom ktorého Jehova raz sľúbil postaviť Jeroboámovi „pevný dom“ (1. Kráľ. 11:38) a od ktorého teraz čaká na potvrdenie pokračovania jeho dynastie. Ale uvedomujúc si svoju nevernosť Jehovovým zmluvám (1. Kráľov 11:37–38), sám Jeroboam sa neodváži ísť k prorokovi, od ktorého by mohol očakávať odsúdenie jeho politiky, ktorá oddelila Izrael od Jehovu a chrámu; a pošle svoju ženu, ale nariadi jej, aby sa prezliekla, aby ju nespoznali náhodní ľudia, ktorých stretnú, ani samotný prorok. Jeroboam, ktorý jej radí, aby vzala – podľa zvyku Východu, aby sa zjavila váženým osobám vrátane prorokov (1. Kráľ. 9:8; 2. Kráľov 5:15,23,8:8) s darmi – nejaké dary prorokovi, a preto si na tento účel zámerne vyberá bezvýznamné predmety, ako sú dary od chudobných (v L3:ς je Slávny dodatok.τοṁτο τέκνοις αὐτον καὶ σταφίδας a „jeho deti a skupina“). Podvod, ako si mohli myslieť, mohol zostať neodhalený o to ľahšie, že prorok bol od staroby slepý (1 Samuelova 4:15). Ale prorok dostal od Jehovu varovanie o nadchádzajúcom príchode Jeroboamovej manželky (koniec v. 5 je podľa hebrejských a ruských textov koncom Jehovovej reči; podľa grécko-slovanského je pokračovaním príbehu). A prorok priamo odhalí kráľovnino tajomstvo a varujúc ju, že jej má povedať hrozné veci, prednesie prejav o zničení nielen Jeroboámovho domu, z ktorého ako prvý zomrie jeho sľubný syn Abija, ale aj celého izraelského kráľovstva, ktoré zradilo Jehovu spolu so svojím prvým kráľom Jeroboámom. 1. Kráľov 14:7. Choď a povedz Jeroboámovi: Takto hovorí Pán, Boh Izraela: Pozdvihol som ťa z pospolitého ľudu a ustanovil som ťa za vodcu svojho ľudu Izraela, 1. Kráľov 14:8. a ty si odtrhol kráľovstvo od Dávidovho domu a dal si ho tebe; Ale nie ste ako môj služobník Dávid, ktorý zachovával moje prikázania a ktorý ma nasledoval z celého srdca a robil len to, čo je správne v mojich očiach; 1. Kráľov 14:9. Správal si sa horšie ako všetci tí, ktorí boli pred tebou, išiel si a urobil si si iných bohov a modly, aby si Ma popudzoval, ale odhodil si Ma späť. 1. Kráľov 14:10. lebo toto privediem na Jeroboámov dom nepokoj a vyhladím z Jeroboáma aj toho, čo močí na stenu, väzňa a toho, čo zostáva v Izraeli, a dom Jeroboámov pozametám, ako sa zametá smeti, dočista; 1. Kráľov 14:11. kto by zomrel v Jeroboamovom meste, toho zožerú psy, a kto zomrie na poli, toho zožerú nebeské vtáctvo; tak povedal Pán. 1. Kráľov 14:12. Vstaň a choď do svojho domu; a len čo tvoja noha vkročí do mesta, dieťa zomrie; 1. Kráľov 14:13. a celý Izrael bude za ním smútiť a pochovajú ho, lebo len on vojde do Jeroboámovho hrobu, lebo sa v ňom, z domu Jeroboámovho, našlo niečo dobré pred Pánom Bohom Izraela. 1. Kráľov 14:14. A Hospodin si vzbudí kráľa nad Izraelom, ktorý v ten deň zničí Jeroboámov dom. Tak čo? aj teraz. 1. Kráľov 14:15. A Hospodin udrie Izrael a bude ako trstina, ktorá sa trasie vo vode, a vyženie Izraelitov z tejto dobrej krajiny, ktorú dal ich otcom, a rozptýli ich za rieku, pretože si urobili modly a popudzovali Pána; 1. Kráľov 14:16. a [Pán] zradí Izrael pre hriechy Jeroboáma, ktoré on sám spáchal a skrze ktoré zviedol Izrael na hriech. Samotná reč proroka Ahiju je rozdelená do dvoch častí: v. 7–11 a 12–16, z ktorých každá predstavuje periodickú konštrukciu. čl. 7–9 hovoria o Jeroboámovom zločine: „urobil si horšie ako všetci, ktorí boli pred tebou, išiel si a urobil si si iných bohov a rytiny“ (v. 9). "Kto boli pred vami" - nie predchodcovia v kráľovstve, Saul, Dávid a Šalamún - nemohli byť nazývaní príkladmi skazenosti - ale vo všeobecnosti vládcovia ľudu, vodcovia ľudu; „iní bohovia a rytiny“ (hebrejsky malekot, liate obrazy) – môže znamenať aj kult zlatých teliat (hoci Jeroboam a Izraeliti v nich chceli ctiť Jehovu), keďže služba teľatám sa mohla ľahko zmeniť na čisté modlárstvo; to druhé sa však pravdepodobne odohralo v izraelskom kráľovstve za Jeroboáma (v. 15). „Ale ja (Jehova) som bol odhodený späť“ (doslova: „za“): výraz úmyselného a trvalého ignorovania uctievania Jehovu „zničím z Jeroboáma aj toho, kto močí na stenu, ktorý je uväznený a zostáva v Izraeli“ (v. 10) - bežný výraz v reči o vyhladení domu, potomstva, dynastie alebo ľudí (1Kr 25:22; 1Kr 16:11,21:21; 2Kr 9:8); „močenie o stenu“ – pôvodne prívlastok pre psa a potom pre muža, na rozdiel od ženy; „väzeň a zostávajúci“ – hebr. atsur veazuv, LXX: ἐπεχόμενον κ . καταλελειμμένον, glor.: „držaný a opustený“, Vulg.: clansum et novissimum, podľa najpravdepodobnejšieho vysvetlenia: „neplnoletý a dospelý“ (Sebast. Schmidt: puer qai domo adhuc detinetur et gui“ emancipatus est. „Od dieťaťa to emancipatus). Úplné zničenie potomkov alebo domu Jeroboáma skutočne vykonal tretí izraelský kráľ Baaša (1 Kráľ 15:28–29). Pozbavenie pohrebu (v. 11) bolo pre starovekého Žida hrôzou (5M 28:26; Jer. 8:2, 12:9 atď.), 12–13: prorokova skutočná odpoveď na otázku o jeho chorom synovi. Ten musí okamžite zomrieť, ale iba on – pretože sa v ňom našlo niečo dobré pred Pánom 13 – vojde do hrobu (v. 13), kým všetci ostatní členovia Jeroboámovho domu budú pozbavení pohrebu (v. 11). Koniec čl. 14 predstavuje fragmentárnu reč, myšlienka je takáto: smrť Abiáša je len začiatkom katastrof domu Jeroboámovho a Izraela. 15-16 čl. hovoria o nadchádzajúcom súde nad celým Izraelským kráľovstvom a slová: (Izrael bude), „ako trstina trasúca sa vo vode“ pozoruhodne presne charakterizujú celú históriu izraelského kráľovstva od odlúčenia od Judska po pád – obraz politickej nestability, zmätku Izraela, ktorý viedol k jeho vyhnaniu z krajiny jeho otcov a rozptýleniu za Eufrat. 15:29,17:23,18:11). „Pretože si urobili modly,“ hebr. ashert, LXX: τὰ ἄλοη, vulg.: lucos, slovan.: „dubové háje“; Staroveké preklady teda považujú Ašera za názov posvätného hája modloslužobného kultu: tento význam je potvrdený napríklad (Sudcovia 6:25,30) (Gideon vyrúbal Ašéru – posvätný strom Baal) alebo (Dt 16:21) (je zakázané sadiť Ašéru – háj); na iných miestach znamená Ašera aj drevenú sochu alebo modlu bohyne (Iz 27,9; Dt 7,5), hoci zvyčajne v spojení s hájmi (Oz 4,13; Ez 6,13; Iz 1,29; Jer 17,2). Podľa väčšiny tlmočníkov a archeológov je Ašera len iné meno pre Ašéru, keďže obe tieto mená sa často kombinujú a zamieňajú (Sudcovia 2:13,10:6; 1. Samuelova 7:4). Pozri M. Palmov, Modlárstvo medzi starými Židmi, s. 308–322. 1. Kráľov 14:17. A Jeroboámova žena vstala a išla a prišla do Tirce. a len čo prekročila prah domu, dieťa zomrelo. 1. Kráľov 14:18. A pochovali ho a celý Izrael za ním smútil podľa slova Hospodinovho, ktoré hovoril skrze svojho služobníka Achiáša, proroka. Doslova presné splnenie prorokovej predpovede, v. 12. „Tirza“ (v LXX Z αριρα; oslávený: „Sarira“; v Komlutenskej biblii: Θέρσα; Vulg.: Thersa) – predtým hlavné mesto jedného z kanaánskych kráľov (Joz. 24); teraz, od Jeroboáma po Omri, sa stalo hlavným mestom izraelských kráľov (1. Kráľ. 15:21,33,16:6–15; 2. Kráľov 15:14,16), bolo známe krásou svojej polohy (Pieseň 6:4), (porov. Onomast 504. Guerin. Nábulus). 1. Kráľov 14:19. Ostatné Jeroboámove skutky, ako bojoval a ako vládol, sú opísané v kronikách izraelských kráľov. 1. Kráľov 14:20. Kraľovanie Jeroboáma bolo dvadsaťdva rokov; a ľahol si so svojimi otcami, a kraľoval Nebat, jeho syn, miesto neho. Koniec Jeroboámovej 22-ročnej vlády. Podrobnosti o vláde boli opísané v „kronike izraelských kráľov“; hovorilo aj o tom, ako bojoval Jeroboám, o čom sa kniha 3. Kráľov nezmieňuje, ale o ktorej (menovite o vojne Jeroboáma so židovským kráľom Abiášom) sa podrobne hovorí (2. Paralipomenon 13:2-20); podľa (2 Paralipomenon 13:20) Pán zasiahol Jeroboáma a zomrel - pravdepodobne na ťažkú ​​alebo náhlu chorobu. Syn a nástupca Jeroboáma v Hebr. v texte a vo Vulgáte sa nazýva Nadab, v LXX slovansko-ruský. Ναβάτ, Navat (v Complutensku: Ναδάβ): k tomu druhému došlo zámenou mena Jeroboámovho syna s menom otca tohto kráľa (1 Kráľ 11:26). 1. Kráľov 14:21. V Judsku vládol Rechabeám, syn Šalamúnov. Rechabeám mal štyridsaťjeden rokov, keď začal kraľovať, a kraľoval sedemnásť rokov v Jeruzaleme, meste, ktoré si Hospodin vyvolil zo všetkých kmeňov Izraela, aby tam prebývalo svoje meno. Jeho matka sa volala Naama Ammónska. 1. Kráľov 14:22. A Judáš robil to, čo je zlé v očiach Hospodinových, a popudzovali Ho viac ako všetko, čo robili ich otcovia hriechmi, ktoré spáchali. 1. Kráľov 14:23. A postavili si výšiny a sochy a chrámy na každom vysokom kopci a pod každým tienistým stromom. 1. Kráľov 14:24. A v krajine boli aj smilníci a páchali všetky ohavnosti tých národov, ktoré Hospodin vyhnal spred synov Izraelových. Vláda Rechabeáma, trvanie - 17 rokov a všeobecný charakter; ústup kráľa a ľudu z čistej služby Jehovovi, ku ktorému ústupu v Rechabeámovi došlo, pravdepodobne pod vplyvom jeho matky, Ammonitky Naamy (môže to naznačovať dvojitá zmienka o nej, v. 21 a 31). Krátky, zhustený príbeh 3. knihy Kráľov o vláde Rechabeáma však musí byť vyplnený podrobne (2. Paralipomenon 11:5-23, 12:1-16), z ktorého je mimochodom zrejmé (2. Kroník 11:17), že v prvých 3 rokoch jeho vlády nasledovali cestu života Rechabeáma a jeho poddaných, Šalamúna a jeho poddaných najlepšie. čo prispelo k posilneniu judského kráľovstva; len „keď sa upevnilo kráľovstvo Rechabeáma a on zosilnel, opustil zákon Hospodinov a celý Izrael s ním“ (2. Paralipomenon 12:1). Prejavy skazenosti v Judei neboli teraz len staré výšiny, sochy a chrámy (ktoré sa rozšírili v druhej polovici Šalamúnovej vlády) (1 Kráľ 11:4-8), ale aj najnechutnejší druh modlárstva: náboženská prostitúcia a zhýralosť v chrámoch niektorých božstiev, napr. Vulg.: effeminati, hebr. kadesh, kadeshim, vlastné: zasvätený (zodpovedá gréckemu ὶερόδουλος) – muži, ktorí sa oddávali zhýralosti na počesť božstva (Dt 23,17; 1Kr 22,46,15,12; 2Kr 23,7); rovnako a dokonca prevažne ženy, kedeshot, to robili (Oz 4:14; 5M 23:18; 1M 38:21). LXX, Slovania podávajú iné, veľmi temné, čítanie začiatku čl. 24: σύνδεσμος ἐγενήθη ἐν τῆ γῆ, „v krajine nastal zmätok“ (porov. blahoslavený Teodoret, otázka 45). 1. Kráľov 14:25. V piatom roku Rechabeámovej vlády vytiahol egyptský kráľ Šusakim proti Jeruzalemu 1. Kráľov 14:26. a vzal poklady domu Hospodinovho a poklady kráľovského domu [a zlaté štíty, ktoré vzal Dávid od sluhov Hadadezera, kráľa Zob a doniesol do Jeruzalema]. Vzal som všetko; Vzal aj všetky zlaté štíty, ktoré vyrobil Šalamún. Následkom bezbožnosti a zhýralosti, ktoré sa usadili v Judskom kráľovstve za Rechabeáma, bola zničujúca invázia egyptského faraóna Susakima, hebr. Shishak (v Manetho Σεσοτγχις). Toto bol patrón a možno aj príbuzný Jeroboáma (1Kr 11:40); preto sa jeho invázia do Judey a Jeruzalema vysvetľuje vplyvom alebo žiadosťou Jeroboáma. Ale na zachovanom nápise Sheshenq na stenách chrámu Amun v Karnaku je medzi zajatými mestami vymenovaných niekoľko miest, ktoré boli veľmi dôležité v strategickom zmysle pre Izraelské kráľovstvo; Aialon, Taanach, Megiddo, Sunem atď., preto sa ťaženie dotklo aj severného kráľovstva a dostalo sa aspoň do údolia Jezreel. Zo šperkov, ktoré vzal Šusakim, sú zlaté štíty vyrobené Šalamúnom pomenované 14 (1 Kráľ 10:16). Výrazom „vzal všetko“ (v. 26) majú rabíni na mysli hlavne Šalamúnov trón. V podrobnejšej správe o tejto invázii v (2. Paralipomenon 12:2–9,12) sa spomína, že hrozivé odsúdenie Rechabeáma a jeho kniežat prorokom Sameim, ktoré nasledovalo počas invázie do Shusakimu, vyvolalo pokánie vo vláde a ľude a zmiernilo hnev Boží, takže ľud a Judsko I., Jeruzalem boli zachránené. 2 – 4). 1. Kráľov 14:27. A kráľ Rechabeám zhotovil namiesto nich medené štíty a dal ich do rúk veliteľom stráží, ktorí strážili vchod do kráľovského domu. 1. Kráľov 14:28. Keď kráľ vyšiel do domu Pánovho, telesní strážcovia ich odniesli a potom ich opäť odniesli do komory osobnej stráže. Namiesto vzácnych zlatých štítov, ktoré vzal Šusakim, Rechabeám vyrobil bronzové alebo medené a dal ich osobným strážcom, Hebr. ratim - chodci (1. Kráľ. 1:5), spolu s kráľovskou telesnou strážou, jeho stráž (1Kr 22:17; 2Kr 10:25,11:4,11,19), zjavne nahrádzajúca bývalých Cheletitov a Peletejcov. Pozdĺž rieky Kimhi chcel Rechabeám nariadením štítov zabrániť pokusu o jeho život, ktorého sa obával. Pravdepodobnejšie boli štíty, keď kráľ vstúpil do chrámu na slávnostný sprievod. Rechabeámove štíty boli uložené v špeciálnej komore (hebr. ta), a nie v dome libanonského lesa, ako bol Šalamúnov (1 Kráľ 10,17); naznačujú (Kittel), že dom libanonského lesa vyplienil Susakim. 1. Kráľov 14:29. Zvyšok Rechabeáma a všetko, čo robil, je zapísané v knihe letopisov judských kráľov. 1. Kráľov 14:30. Medzi Rechabeámom a Jeroboámom bola vojna po všetky dni ich života. 1. Kráľov 14:31. A Rechabeám spal so svojimi otcami a bol pochovaný so svojimi otcami v meste Dávidovom. Jeho matka sa volala Naama Ammónska. A kraľoval Abiáš, jeho syn, miesto neho. (2 Paralipomenon 11:18–23) dopĺňa 1. Kráľov správu o Rechabeámovom rodinnom živote: mal 18 manželiek a 60 konkubín, 28 synov a 60 dcér; Všetkých svojich synov poslal do opevnených miest, ale prvenstvo medzi nimi dal Abiášovi, synovi svojej milovanej ženy Maaky, dcéry Absalomovej. Abiáš sa stal Rechabeámovým nástupcom na tróne. Podľa (2 Paralipomenon 12:15) „skutky Rechabeáma, prvého a posledného, ​​sú opísané v záznamoch proroka Sameiho a vidiaceho Addu v rodokmenoch“: z toho je jasné, že kronika judských kráľov bola dielom prorokov. Vojnu medzi Rechabeámom a Jeroboámom (v. 30) treba očividne chápať len v zmysle nepriateľskej nálady – v skutočnosti sa vojna začala až za Abiáša (2 Par 13:2-20). Podľa rabínov bola dobrá vec v Abijahu, že uľahčil izraelskému ľudu návštevu Jeruzalema a chrámu LXX spomínajú aj štíty, ktoré kedysi priniesol Dávid zo Sýrie (2 Sam 8:7); tak česť. ruská synoda. preklad má tento dodatok v zátvorkách Mohlo by vás zaujímať: