Глава 14

1–18. El profeta Ahías anunció el juicio de Dios sobre la casa de Jeroboam y el comienzo de la ejecución del juicio en la muerte de Abías, hijo de Jeroboam. 19–21. Comentarios finales sobre los 22 años de reinado de Jeroboam. 22–31. Reinado de Roboam: propagación de la maldad; invasión de Susakim, enemistad con el reino de Israel, muerte de Roboam. 1 Reyes 14:1. En aquel tiempo Abías, hijo de Jeroboam, enfermó. 1 Reyes 14:2. Y Jeroboam dijo a su mujer: Levántate y cámbiate de ropa, para que no sepan que eres mujer de Jeroboam, y vete a Silo. Está el profeta Ahías; me predijo que yo sería rey de este pueblo. 1 Reyes 14:3. Y toma contigo [para el hombre de Dios] diez panes, y tortas, y un tarro de miel, y ve a él, que él te dirá lo que le sucederá al muchacho. 1 Reyes 14:4. Eso mismo hizo la esposa de Jeroboam: se levantó, fue a Silo y llegó a la casa de Ahías. Ahiya ya no podía ver, porque sus ojos se habían vuelto inmóviles debido a la vejez. 1 Reyes 14:5. Y el Señor dijo a Ahías: He aquí, la mujer de Jeroboam viene a preguntarte por su hijo, porque está enfermo; dile esto y aquello; ella vendrá disfrazada. 1 Reyes 14:6. Ahías, al oír el susurro de sus pies al entrar por la puerta, dijo: Entra, esposa de Jeroboam; ¿Por qué necesitabas cambiarte de ropa? Soy un mensajero formidable para vosotros. La conexión del Capítulo XIV con el anterior no es tanto cronológica sino, por el contrario, la narrativa del Capítulo. XIV se refiere a la última mitad del reinado de Jeroboam - tanto como lógica, causal: la insensibilidad de Jeroboam a la amonestación divina a través del profeta (cap. XIII) le provocó una terrible visita de Dios - en forma de la enfermedad de su mejor hijo Abías (cf. v. 13), y junto con el presagio profético de la muerte de toda la casa de Jeroboam. El dolor familiar impulsa a Jeroboam a recordar al profeta Ahías, por medio de quien Jehová prometió una vez construirle a Jeroboam una “casa fuerte” (1 Reyes 11:38) y de quien ahora espera la confirmación de la continuación de su dinastía. Pero al darse cuenta de su infidelidad a los pactos de Jehová (1 Reyes 11:37–38), el propio Jeroboam no se atreve a acudir al profeta, de quien podía esperar la condena de su política, que separó a Israel de Jehová y de la iglesia; y envía a su esposa, pero le ordena que se cambie de ropa, para no ser reconocida tanto por las personas al azar que conoce como por el propio profeta. Aconsejándole que lleve - según la costumbre de Oriente, presentarse ante personas respetables, incluidos los profetas (1 Reyes 9:8; 2 Reyes 5:15,23,8:8) con regalos - algunos regalos para el profeta, Jeroboam elige deliberadamente para este propósito objetos insignificantes, como regalos de los pobres (en la LXX, Glorioso Art. 3 hay una adición: τοῖς τέκνοις αὐτον καὶ σταφίδας, y “sus hijos y el grupo”). El engaño, como podrían haber pensado, podría haber pasado desapercibido tanto más fácilmente cuanto que el profeta estaba ciego de vejez (cf. 1 Samuel 4,15). Pero el profeta recibió una advertencia de Jehová sobre la próxima llegada de la esposa de Jeroboam (el final del v. 5, según los textos hebreo y ruso, es el final del discurso de Jehová; según el griego-eslavo, la continuación de la historia). Y el profeta revela directamente el secreto de la reina y, habiéndole advertido que tiene cosas terribles que contarle, pronuncia un discurso sobre la destrucción no solo de la casa de Jeroboam, de la cual su prometedor hijo Abías será el primero en morir, sino también de todo el reino de Israel, que traicionó a Jehová junto con su primer rey, Jeroboam. 1 Reyes 14:7. Ve y dile a Jeroboam: Así dice el Señor Dios de Israel: Yo te levanté de entre el pueblo y te puse líder de mi pueblo Israel, 1 Reyes 14:8. y arrancaste el reino de la casa de David y te lo diste; Pero tú no eres como mi siervo David, que guardó mis mandamientos y me siguió con todo su corazón, haciendo sólo lo recto ante mis ojos; 1 Reyes 14:9. Actuaste peor que todos los que fueron antes de ti, y fuiste y te hiciste otros dioses e ídolos para provocarme, pero me rechazaste; 1 Reyes 14:10. por esto traeré angustia sobre la casa de Jeroboam, y destruiré de Jeroboam aun al que orina contra la pared, al preso, y al que queda en Israel, y barreré la casa de Jeroboam, como se barre basura limpia; 1 Reyes 14:11. el que muera en la ciudad de Jeroboam, será devorado por los perros, y el que muera en el campo, será devorado por las aves del cielo; así dijo el Señor. 1 Reyes 14:12. Levántate y vete a tu casa; y tan pronto como tu pie ponga pie en la ciudad, el niño morirá; 1 Reyes 14:13. y todo Israel hará duelo por él y lo enterrará, porque él solo irá al sepulcro de Jeroboam, porque en él, de la casa de Jeroboam, se encontró algo bueno delante de Jehová Dios de Israel. 1 Reyes 14:14. Y Jehová se levantará rey sobre Israel, el cual destruirá la casa de Jeroboam en aquel día; ¿Así que lo que? aún ahora. 1 Reyes 14:15. Y Jehová herirá a Israel, y será como caña que se sacude en el agua, y echará a los israelitas de esta buena tierra que dio a sus padres, y los esparcirá más allá del río, porque se han hecho ídolos, irritando a Jehová; 1 Reyes 14:16. y [el Señor] entregará a Israel por los pecados de Jeroboam, que él mismo cometió y por los cuales hizo pecar a Israel. El discurso mismo del profeta Ahías se divide en dos partes: v. 7-11 y 12-16, cada una de las cuales representa una construcción periódica. Arte. 7–9 hablan del crimen de Jeroboam: “Hiciste peor que todos los que fueron antes de ti, y fuiste y te hiciste otros dioses e imágenes talladas” (v. 9). “Quienes fueron antes de ti” - no predecesores en el reino, Saúl, David y Salomón - no podrían ser llamados ejemplos de maldad - sino en general gobernantes del pueblo, líderes del pueblo; “otros dioses e imágenes talladas” (hebreo malekot, imágenes fundidas) - también puede significar el culto a los becerros de oro (aunque Jeroboam y los israelitas querían honrar a Jehová en ellos), ya que el servicio del becerro podría fácilmente convertirse en pura idolatría; sin embargo, esto último probablemente tuvo lugar en el reino de Israel bajo Jeroboam (v. 15). “Pero yo (Jehová) fui arrojado atrás” (literalmente: “detrás”): una expresión de deliberada y persistente indiferencia hacia la adoración de Jehová “Destruiré de Jeroboam aun al que orina contra la pared, al que está preso y permanece en Israel” (v. 10) - una expresión común en el habla sobre el exterminio de una casa, descendencia, dinastía o pueblo (1 Reyes 25:22; 1 Reyes 16:11,21:21; 2 Reyes 9:8); “orinar contra la pared” – originalmente un epíteto para un perro, y luego para un hombre, en contraposición a una mujer; “prisionero y restante” – Heb. atsur veazuv, LXX: ἐπεχόμενον κ. καταλελειμμένον, glor.: “retenido y abandonado”, Vulg.: clansum et novissimum, según la explicación más probable: “menor y adulto” (Sebast. Schmidt: puer qai domo adhuc detinetur et gui emancipatus est. Según Filaret, “de bebé a adulto”). La destrucción completa de los descendientes o casa de Jeroboam fue, de hecho, llevada a cabo por el tercer rey de Israel, Baasa (1 Reyes 15:28-29). Ser privado de sepultura (v. 11) era un tema de horror para los antiguos judíos (Deut. 28:26; Jer. 8:2, 12:9, etc.), 12-13: la respuesta real del profeta a la pregunta sobre su hijo enfermo. Este último debe morir inmediatamente, pero sólo él, porque se encontró en él algo bueno delante del Señor 13, entrará en el sepulcro (v. 13), mientras que todos los demás miembros de la casa de Jeroboam serán privados de sepultura (v. 11). Fin del art. 14 presenta un discurso fragmentario, el pensamiento es este: la muerte de Abías es sólo el comienzo de los desastres de la casa de Jeroboam y de Israel. 15-16 art. hablan del juicio venidero sobre todo el reino de Israel, y las palabras: (Israel será), "como una caña sacudida en el agua" caracterizan con notable precisión toda la historia del reino de Israel desde la separación de Judá hasta la caída: una imagen de inestabilidad política, confusión de Israel, que llevó a su expulsión de la tierra de sus padres y dispersión más allá del Éufrates (cf. 2 Reyes 15:29,17:23,18:11). “Porque se hicieron ídolos”, Heb. ashert, LXX: τὰ ἄλοη, Vulg.: lucos, eslavo: “robledos”; Así, las traducciones antiguas consideran que Asera es el nombre de una arboleda sagrada de un culto idólatra: este significado se confirma, por ejemplo, (Jueces 6:25,30) (Gedeón cortó a Asera, el árbol sagrado de Baal) o (Deuteronomio 16:21) (está prohibido plantar Asera, una arboleda); en otros lugares, Asera también significa estatua de madera o ídolo de la diosa (Isaías 27:9; Deuteronomio 7:5), aunque generalmente en conexión con arboledas (Oseas 4:13; Eze. 6:13; Is. 1:29; Jer. 17:2). Según la mayoría de los intérpretes y arqueólogos, Asera es sólo otro nombre de Asera, ya que ambos nombres a menudo se combinan y confunden (Jueces 2:13, 10:6; 1 Samuel 7:4). Véase M. Palmov, Idolatría entre los antiguos judíos, pág. 308–322. 1 Reyes 14:17. Y la mujer de Jeroboam se levantó, fue y vino a Tirsa; y tan pronto como cruzó el umbral de la casa, el niño murió. 1 Reyes 14:18. Y lo sepultaron, y todo Israel hizo duelo por él, conforme a la palabra que Jehová había hablado por medio de su siervo Ahías el profeta. Cumplimiento literalmente exacto de la predicción del profeta, v. 12. “Tirzah” (en LXX Z αριρα; glorificada: “Sarira”; en la Biblia Komlutensky: Θέρσα; Vulg.: Thersa) – anteriormente la capital de uno de los reyes cananeos (Josué 12:24); ahora, desde Jeroboam hasta Omri, se convirtió en la capital de los reyes israelitas (1 Reyes 15:21,33,16:6–15; 2 Reyes 15:14,16), era conocida por la belleza de su ubicación (Cnt. 6:4), (cf. Onomast 504. Guerin. Samarie I, 365, identifica Tirzah con la aldea de Talluz cerca de Nablus). 1 Reyes 14:19. Las demás hazañas de Jeroboam, cómo peleó y cómo reinó, están descritas en las crónicas de los reyes de Israel. 1 Reyes 14:20. El reinado de Jeroboam fue de veintidós años; y durmió con sus padres, y reinó en su lugar Nabat su hijo. El fin del reinado de 22 años de Jeroboam. Los detalles del reinado fueron descritos en la "crónica de los reyes de Israel"; también habló de cómo peleó Jeroboam, que el libro de 3 Reyes no menciona, pero que (es decir, la guerra de Jeroboam con el rey judío Abías) habla en detalle (2 Crónicas 13:2-20); según (2 Crónicas 13:20), el Señor hirió a Jeroboam y éste murió, probablemente a causa de una enfermedad grave o repentina. Hijo y sucesor de Jeroboam en heb. en el texto y en la Vulgata se le llama Nadab, en la LXX, eslavo-ruso. Ναβάτ, Navat (en Complutensk: Ναδάβ): este último se produjo por la confusión del nombre del hijo de Jeroboam con el nombre del padre de este rey (1 Reyes 11:26). 1 Reyes 14:21. Roboam, hijo de Salomón, reinó en Judá. Roboam tenía cuarenta y un años cuando comenzó a reinar, y reinó diecisiete años en Jerusalén, la ciudad que el Señor había escogido de todas las tribus de Israel para que habitara allí su nombre. El nombre de su madre era Naamah la amonita. 1 Reyes 14:22. Y Judas hizo lo malo ante los ojos del Señor, y le irritaron más que todo lo que habían hecho sus padres con los pecados que habían cometido. 1 Reyes 14:23. Y se construyeron lugares altos, estatuas y iglesias en todo monte alto y debajo de todo árbol umbroso. 1 Reyes 14:24. Y hubo también fornicarios en la tierra, los cuales hicieron todas las abominaciones de aquellas naciones que el Señor expulsó de delante de los hijos de Israel. Reinado de Roboam, duración: 17 años y carácter general; el retiro del rey y del pueblo del puro servicio a Jehová, retiro que en Roboam tuvo lugar, probablemente, bajo la influencia de su madre, la amonita Naamah (esto puede indicarse por la doble mención de ella, vv. 21 y 31). Sin embargo, es necesario completar con detalle la breve y condensada historia del libro 3 de Reyes sobre el reinado de Roboam (2 Crónicas 11:5-23, 12:1-16), de la cual, dicho sea de paso, se desprende claramente (2 Crónicas 11:17) que en los primeros 3 años de su reinado, Roboam y sus súbditos siguieron el camino de David y Salomón (en el mejor momento de la vida de este último), lo que contribuyó a la fortalecimiento del reino de Judá; sólo que “cuando el reino de Roboam estuvo establecido y fortalecido, dejó la ley de Jehová, y a todo Israel con él” (2 Crónicas 12:1). Las manifestaciones de maldad en Judea ahora no eran sólo los antiguos lugares altos, estatuas y iglesias (que se extendieron en la segunda mitad del reinado de Salomón) (1 Reyes 11:4-8), sino también el tipo de idolatría más repugnante: la prostitución religiosa y el libertinaje en las iglesias de algunas deidades, por ejemplo, Ashera-Ashera (así como la babilónica Belita): “fornicarios”, Vulg.: effeminati, heb. kadesh, kadeshim, propio: dedicado (correspondiente al griego ὶερόδουλος) – hombres que se entregaban al libertinaje en honor de la deidad (Deuteronomio 23:17; 1 Reyes 22:46, 15:12; 2 Reyes 23:7); Igualmente, e incluso predominantemente, las mujeres, kedeshot, hacían esto (Oseas 4:14; Deuteronomio 23:18; Gén. 38:21). LXX, los eslavos dan una lectura diferente, muy oscura, del comienzo del art. 24: σύνδεσμος ἐγενήθη ἐν τῆ γῆ, “hubo confusión en la tierra” (cf. Beato Teodoreto, pregunta 45). 1 Reyes 14:25. En el quinto año del reinado de Roboam, Susakim, rey de Egipto, salió contra Jerusalén. 1 Reyes 14:26. y tomó los tesoros de la casa de Jehová y los tesoros de la casa del rey [y los escudos de oro que David tomó de los siervos de Hadad-ezer rey de Zob y trajo a Jerusalén]. Tomé todo; También tomó todos los escudos de oro que había hecho Salomón. La consecuencia de la maldad y el libertinaje que se establecieron en el reino de Judá bajo Roboam fue la devastadora invasión en el quinto año del reinado de Roboam por parte del faraón egipcio Susakim, Heb. Shishak (en Manetón Σεσοτγχις). Este era el patrón y, quizás, pariente de Jeroboam (cf. 1 Reyes 11:40); por tanto, su invasión de Judea y Jerusalén se explica por la influencia o petición de Jeroboam. Pero en la inscripción superviviente de Sheshenq en las paredes de la iglesia de Karnak de Amón, se nombran entre las ciudades capturadas varias ciudades que fueron muy importantes en el sentido estratégico del Reino de Israel; Aialon, Taanac, Meguido, Sunem, etc., por tanto, la campaña también tocó el reino del norte y llegó al menos al valle de Jezreel. De las joyas tomadas por Shusakim, se nombran 14 de los escudos de oro hechos por Salomón (1 Reyes 10:16). Con la expresión “tomó todo” (v. 26) los rabinos se refieren principalmente al trono de Salomón. En un informe más detallado sobre esta invasión en (2 Crónicas 12:2–9,12), se menciona que la denuncia amenazadora de Roboam y sus príncipes por parte del profeta Samei que siguió durante la invasión de Shusakim despertó el arrepentimiento en el gobierno y el pueblo y suavizó la ira de Dios, de modo que el pueblo y Jerusalén se salvaron (cf. I. Fla. Jude. Ancient. VIII, 10, 2–4). 1 Reyes 14:27. Y el rey Roboam hizo en lugar de ellos escudos de cobre y los entregó en manos de los capitanes de la guardia que guardaban la entrada de la casa del rey. 1 Reyes 14:28. Cuando el rey salió a la casa del Señor, los guardias los llevaron, y luego los llevaron nuevamente a la cámara de la guardia. En lugar de los preciosos escudos de oro que Susakim tomó, Roboam hizo unos de bronce o cobre y se los dio a los guardaespaldas, Heb. ratim - caminantes (1 Reyes 1:5), junto con los guardaespaldas del rey, su guardia (cf. 1 Reyes 22:17; 2 Reyes 10:25,11:4,11,19), aparentemente reemplazando a los antiguos cheletitas y peleteitas. A lo largo del río Kimhi, Roboam, al decretar los escudos, pretendía impedir un atentado contra su vida, que temía. Lo más probable es que se utilizaran escudos cuando el rey entraba a la iglesia para la solemnidad de la procesión. Los escudos de Roboam se guardaban en una cámara especial (heb. ta), y no en la casa del bosque del Líbano, como la de Salomón (1 Reyes 10,17); sugiere (Kittel) que la casa del bosque libanés fue saqueada por Susakim. 1 Reyes 14:29. El resto de Roboam y todo lo que hizo está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá. 1 Reyes 14:30. Hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días de sus vidas. 1 Reyes 14:31. Y durmió Roboam con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David. El nombre de su madre era Naamah la amonita. Y reinó en su lugar Abías su hijo. (2 Crónicas 11:18–23) complementa 1 Reyes con un mensaje sobre la vida familiar de Roboam: tuvo 18 esposas y 60 concubinas, 28 hijos y 60 hijas; Envió a todos sus hijos a las ciudades fortificadas, pero dio primacía entre ellas a Abías, hijo de su amada esposa Maaca, hija de Absalón; Abías se convirtió en el sucesor de Roboam en el trono. Según (2 Crónicas 12:15), “los hechos de Roboam, el primero y el último, están relatados en los registros del profeta Samei y del vidente Adda, en las genealogías”: de esto se desprende claramente que la crónica de los reyes de Judá fue obra de los profetas. La guerra entre Roboam y Jeroboam (v. 30), aparentemente, debe entenderse solo en el sentido de un estado de ánimo hostil; de hecho, la guerra comenzó solo bajo Abías (2 Crón. 13: 2-20). Según los rabinos, lo bueno de Abías fue que facilitó al pueblo de Israel la visita a Jerusalén y a la iglesia. La LXX también menciona escudos que David trajo de Siria (2 Sam. 8:7); así que felicitaciones. Sínodo ruso. la traducción tiene esta adición entre paréntesis Quizás te interese: