Глава 14

1–18. Der Prophet Ahija kündigte das Gericht Gottes über das Haus Jerobeams und den Beginn der Vollstreckung des Gerichts mit dem Tod Abijas, des Sohnes Jerobeams, an. 19–21. Abschließende Bemerkungen zur 22-jährigen Herrschaft Jerobeams. 22–31. Herrschaft Rehabeams: Verbreitung des Bösen; Invasion von Susakim, Feindschaft mit dem Königreich Israel, Tod von Rehabeam. 1. Könige 14:1. Zu dieser Zeit wurde Abija, der Sohn Jerobeams, krank. 1. Könige 14:2. Und Jerobeam sagte zu seiner Frau: Steh auf und zieh dich um, damit sie nicht erfahren, dass du Jerobeams Frau bist, und geh nach Silo. Da ist der Prophet Ahija; Er sagte mir voraus, dass ich der König dieses Volkes sein würde. 1. Könige 14:3. Und nimm [für den Mann Gottes] zehn Laibe Brot und Kuchen und ein Glas Honig und geh zu ihm; er wird dir sagen, was mit dem Jungen geschehen wird. 1. Könige 14:4. Jerobeams Frau tat genau das: Sie stand auf, ging nach Silo und kam zum Haus Ahijas. Ahiya konnte nicht mehr sehen, denn seine Augen waren im Alter bewegungslos geworden. 1. Könige 14:5. Und der Herr sprach zu Ahija: Siehe, die Frau Jerobeams kommt, um dich nach ihrem Sohn zu fragen, denn er ist krank; erzähl ihr dies und das; sie wird verkleidet kommen. 1. Könige 14:6. Als Ahija das Rascheln ihrer Füße hörte, als sie zur Tür eintrat, sagte sie: Komm herein, Frau Jerobeams; Warum musstest du dich umziehen? Ich bin ein beeindruckender Bote für Sie. Der Zusammenhang von Kapitel XIV mit dem vorherigen ist nicht so sehr chronologisch, sondern im Gegenteil die Erzählung des Kapitels. XIV bezieht sich auf die letzte Hälfte der Herrschaft Jerobeams – ebenso logisch wie kausal: Jerobeams Unempfindlichkeit gegenüber der göttlichen Ermahnung durch den Propheten (Kap. Der Kummer der Familie veranlasst Jerobeam, sich an den Propheten Ahija zu erinnern, durch den Jehova einst versprochen hatte, Jerobeam ein „starkes Haus“ zu bauen (1. Könige 11:38) und von dem er nun auf die Bestätigung des Fortbestands seiner Dynastie wartet. Jerobeam selbst erkennt jedoch seine Untreue gegenüber den Bündnissen Jehovas (1. Könige 11,37–38) und wagt es nicht, zum Propheten zu gehen, von dem er eine Verurteilung seiner Politik erwarten könnte, die Israel von Jehova und der Kirche trennte. und er schickt seine Frau, befiehlt ihr jedoch, sich umzuziehen, damit sie weder von zufälligen Menschen, denen sie begegnen, noch vom Propheten selbst erkannt wird. Jerobeam rät ihr, einige Geschenke an den Propheten zu nehmen – nach dem Brauch des Ostens, um angesehenen Personen, einschließlich den Propheten (1. Könige 9:8; 2. Könige 5:15,23,8:8), vor angesehenen Personen zu erscheinen (1. Könige 9:8; 2. Könige 5:15,23,8:8), und wählt zu diesem Zweck bewusst unbedeutende Gegenstände aus, wie Geschenke von den Armen (im LXX, Glorious Art. 3 gibt es einen Zusatz: τοῖς τέκνοις αὐτον καὶ σταφίδας und „seine Kinder und der Haufen“). Die Täuschung hätte, wie sie vielleicht gedacht hätten, umso leichter unentdeckt bleiben können, als der Prophet vom Alter an blind war (vgl. 1 Samuel 4,15). Aber der Prophet erhielt von Jehova eine Warnung vor der bevorstehenden Ankunft der Frau Jerobeams (das Ende von Vers 5 ist nach dem hebräischen und russischen Text das Ende der Rede Jehovas; nach dem griechisch-slawischen die Fortsetzung der Geschichte). Und der Prophet enthüllt direkt das Geheimnis der Königin und nachdem er sie gewarnt hat, dass er ihr schreckliche Dinge zu sagen hat, hält er eine Rede über die Zerstörung nicht nur des Hauses Jerobeam, an dem sein vielversprechender Sohn Abija als erster sterben wird, sondern auch des gesamten Königreichs Israel, das Jehova zusammen mit seinem ersten König, Jerobeam, verraten hat. 1. Könige 14:7. Geh und sag Jerobeam: So spricht der Herr, der Gott Israels: Ich habe dich aus dem einfachen Volk erweckt und dich zum Anführer meines Volkes Israel gemacht. 1. Könige 14:8. und du hast dem Hause Davids das Königreich entrissen und es dir gegeben; Aber du bist nicht wie mein Diener David, der meine Gebote hielt und mir von ganzem Herzen folgte und nur das tat, was in meinen Augen recht war; 1. Könige 14:9. Du hast schlimmer gehandelt als alle, die vor dir waren, und du bist hingegangen und hast dir andere Götter und Götzen gemacht, um mich zu provozieren, aber du hast mich zurückgeworfen; 1. Könige 14:10. Dafür werde ich dem Haus Jerobeams Unheil bereiten, und ich werde von Jerobeam den vernichten, der an die Wand uriniert, den Gefangenen und den, der in Israel übrigbleibt, und ich werde das Haus Jerobeam wegfegen, wie man Unrat wegfegt, sauber; 1. Könige 14:11. Wer in Jerobeams Stadt stirbt, wird von Hunden gefressen, und wer auf dem Feld stirbt, wird von den Vögeln des Himmels gefressen. so sagte der Herr. 1. Könige 14:12. Steh auf und geh zu deinem Haus; und sobald du die Stadt betrittst, wird das Kind sterben; 1. Könige 14:13. Und ganz Israel wird um ihn trauern und ihn begraben, denn er allein wird in Jerobeams Grab gehen, weil in ihm, vom Haus Jerobeams, etwas Gutes gefunden wurde vor dem Herrn, dem Gott Israels. 1. Könige 14:14. Und der Herr wird sich einen König über Israel erwecken, der an jenem Tag das Haus Jerobeams vernichten wird; Na und? auch jetzt noch. 1. Könige 14:15. Und der Herr wird Israel schlagen, und er wird sein wie ein Rohr, das im Wasser geschüttelt wird, und er wird die Israeliten aus diesem guten Land vertreiben, das er ihren Vätern gegeben hat, und wird sie jenseits des Flusses zerstreuen, weil sie sich Götzen gemacht haben, um den Herrn zu provozieren; 1. Könige 14:16. und [der Herr] wird Israel wegen der Sünden Jerobeams verraten, die er selbst begangen hat und durch die er Israel zur Sünde verleitet hat. Die eigentliche Rede des Propheten Ahija ist in zwei Teile gegliedert: Vers 7–11 und 12–16, von denen jeder eine periodische Konstruktion darstellt. Kunst. In den Versen 7 und 9 geht es um Jerobeams Verbrechen: „Du hast Schlimmeres getan als alle, die vor dir waren, und bist hingegangen und hast dir andere Götter und andere Götterbilder gemacht“ (V. 9). „Die vor euch waren“ – nicht die Vorgänger im Königreich, Saul, David und Salomo – sie konnten nicht als Beispiele der Bosheit bezeichnet werden – sondern im Allgemeinen Herrscher des Volkes, Führer des Volkes; „andere Götter und geschnitzte Bilder“ (hebräisch malekot, gegossene Bilder) – kann auch den Kult der goldenen Kälber bedeuten (obwohl Jerobeam und die Israeliten damit Jehova ehren wollten), da der Dienst an Kälbern leicht in reinen Götzendienst umschlagen könnte; Letzteres geschah jedoch wahrscheinlich im Königreich Israel unter Jerobeam (V. 15). „Ich aber (Jehova) wurde zurückgeworfen“ (wörtlich: „hinten“): ein Ausdruck bewusster und beharrlicher Missachtung der Anbetung Jehovas „Ich werde von Jerobeam sogar den vernichten, der an die Wand uriniert, der eingesperrt ist und in Israel bleibt“ (V. 10) – ein gebräuchlicher Ausdruck in der Rede über die Vernichtung eines Hauses, einer Nachkommenschaft, einer Dynastie oder eines Volkes (1. Könige 25:22; 1. Könige 16:11, 21:21; 2. Könige 9:8); „gegen die Wand urinieren“ – ursprünglich ein Beiname für einen Hund, dann für einen Mann, im Gegensatz zu einer Frau; „Gefangener und Bleibender“ – Hebr. atsur veazuv, LXX: ἐπεχόμενον κ . καταλελειμμένον, glor.: „gehalten und verlassen“, Vulg.: clansum et novissimum, nach der wahrscheinlichsten Erklärung: „minderjährig und erwachsen“ (Sebast. Schmidt: puer qai domo adhuc detinetur et gui emancipatus est. nach Filaret, „vom Baby zum Erwachsenen“). Die vollständige Vernichtung der Nachkommen oder des Hauses Jerobeams wurde tatsächlich vom dritten König Israels, Bascha, durchgeführt (1. Könige 15:28–29). Dem alten Juden das Begräbnis entzogen zu werden (V. 11), war ein Horrorthema (5. Mose 28:26; Jer. 8:2,12:9 usw.), 12–13: die eigentliche Antwort des Propheten auf die Frage nach seinem kranken Sohn. Letzterer muss sofort sterben, aber nur er wird – weil vor dem Herrn etwas Gutes in ihm gefunden wurde 13 – das Grab betreten (V. 13), während allen anderen Mitgliedern des Hauses Jerobeam das Begräbnis entzogen wird (V. 11). Ende der Kunst. 14 präsentiert eine fragmentarische Rede, der Gedanke ist dieser: Der Tod Abijas ist nur der Anfang der Katastrophen des Hauses Jerobeam und Israels. 15–16 Kunst. Sie sprechen vom bevorstehenden Gericht über das gesamte Königreich Israel, und die Worte: (Israel wird sein), „wie ein im Wasser geschütteltes Rohr“ charakterisieren die gesamte Geschichte des Königreichs Israel von der Trennung von Juda bis zum Fall bemerkenswert genau – ein Bild politischer Instabilität und Verwirrung Israels, die zu seiner Vertreibung aus dem Land seiner Väter und seiner Zerstreuung jenseits des Euphrat führte (vgl. 2. Könige 15:29, 17:23, 18:11). „Weil sie sich Götzen machten“, hebr. ashert, LXX: τὰ ἄλοη, Vulg.: lucos, Slaw.: „Eichenhaine“; So betrachten alte Übersetzungen Asherah als den Namen eines heiligen Hains eines Götzenkults: Diese Bedeutung wird zum Beispiel bestätigt (Richter 6:25,30) (Gideon schlug Asherah – den heiligen Baum Baals) oder (5. Mose 16:21) (es ist verboten, Asherah – einen Hain) zu pflanzen); an anderen Stellen bedeutet Asherah auch eine hölzerne Statue oder ein Idol der Göttin (Jes. 27:9; Deut. 7:5), allerdings meist in Verbindung mit Hainen (Hos. 4:13; Hes. 6:13; Jes. 1:29; Jer. 17:2). Den meisten Dolmetschern und Archäologen zufolge ist Asherah nur ein anderer Name für Asherah, da beide Namen oft kombiniert und verwechselt werden (Richter 2:13,10:6; 1. Samuel 7:4). Siehe M. Palmov, Götzendienst unter den alten Juden, S. 308–322. 1. Könige 14:17. Und Jerobeams Frau machte sich auf und ging und kam nach Tirza; und sobald sie die Schwelle des Hauses überschritt, starb das Kind. 1. Könige 14:18. Und sie begruben ihn, und ganz Israel betrauerte ihn, gemäß dem Wort des Herrn, das er durch seinen Knecht Ahija, den Propheten, geredet hatte. Wörtlich genaue Erfüllung der Vorhersage des Propheten, Vers 12. „Tirzah“ (in LXX Z αριρα; verherrlicht: „Sarira“; in der Komlutensky-Bibel: Θέρσα; Vulg.: Thersa) – früher die Hauptstadt eines der kanaanitischen Könige (Jos. 12:24); Jetzt, von Jerobeam bis Omri, wurde es die Hauptstadt der israelitischen Könige (1. Könige 15:21,33,16:6–15; 2. Könige 15:14,16) und war für die Schönheit seiner Lage bekannt (Lied 6:4) (vgl. Onomast 504. Guerin. Samarie I, 365, identifiziert Tirza mit dem Dorf Talluz in der Nähe von Nablus). 1. Könige 14:19. Die anderen Taten Jerobeams, wie er kämpfte und wie er regierte, werden in den Chroniken der Könige von Israel beschrieben. 1. Könige 14:20. Die Herrschaft Jerobeams dauerte zweiundzwanzig Jahre; Und er entschlief mit seinen Vätern, und Nebat, sein Sohn, wurde König an seiner Statt. Das Ende der 22-jährigen Herrschaft Jerobeams. Die Einzelheiten der Herrschaft wurden in der „Chronik der Könige von Israel“ beschrieben; es ging auch darum, wie Jerobeam kämpfte, was im Buch der 3. Könige nicht erwähnt wird, wovon aber (nämlich der Krieg Jerobeams mit dem jüdischen König Abija) ausführlich gesprochen wird (2. Chronik 13:2-20); Laut (2. Chronik 13,20) schlug der Herr Jerobeam und er starb – wahrscheinlich an einer schweren oder plötzlichen Krankheit. Sohn und Nachfolger Jerobeams im Hebräischen. im Text und in der Vulgata heißt es Nadab, im LXX slawisch-russisch. Ναβάτ, Navat (in Complutensk: Ναδάβ): Letzteres geschah durch die Verwechslung des Namens des Sohnes Jerobeams mit dem Namen des Vaters dieses Königs (1. Könige 11:26). 1. Könige 14:21. Rehabeam, der Sohn Salomos, regierte in Juda. Rehabeam war einundvierzig Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte siebzehn Jahre in Jerusalem, der Stadt, die der Herr aus allen Stämmen Israels erwählt hatte, damit sein Name dort wohnen sollte. Der Name seiner Mutter war Naamah, die Ammoniterin. 1. Könige 14:22. Und Judas tat, was böse war in den Augen des Herrn, und sie provozierten ihn mehr als alles, was ihre Väter durch die Sünden getan hatten, die sie begangen hatten. 1. Könige 14:23. Und sie bauten sich Höhen und Statuen und Kirche auf jedem hohen Hügel und unter jedem schattigen Baum. 1. Könige 14:24. Und es gab auch Hurer im Land, und sie verübten alle Gräuel der Nationen, die der Herr vor den Kindern Israels vertrieben hatte. Herrschaft Rehabeams, Dauer – 17 Jahre, und allgemeiner Charakter; Der Rückzug des Königs und des Volkes vom reinen Dienst für Jehova, der in Rehabeam stattfand, erfolgte wahrscheinlich unter dem Einfluss seiner Mutter, der Ammoniterin Naamah (dies kann durch die doppelte Erwähnung von ihr in Vers 21 und 31 angezeigt werden). Allerdings muss die kurze, komprimierte Geschichte des 3. Buches der Könige über die Herrschaft Rehabeams ausführlich ausgefüllt werden (2. Chronik 11,5-23, 12,1-16), aus der übrigens klar hervorgeht (2. Chronik 11,17), dass Rehabeam und seine Untertanen in den ersten drei Jahren seiner Herrschaft dem Weg Davids und Salomos folgten (in der besten Zeit seines Lebens), was dazu beitrug zur Stärkung des Königreichs Juda; nur „als das Königreich Rehabeam gegründet wurde und er stark wurde, verließ er das Gesetz des Herrn und ganz Israel mit ihm“ (2. Chronik 12:1). Manifestationen der Bosheit in Judäa waren nun nicht nur die alten Höhen, Statuen und Kirche (die sich in der zweiten Hälfte der Herrschaft Salomos ausbreiteten) (1. Könige 11,4-8), sondern auch die abscheulichste Art des Götzendienstes: religiöse Prostitution und Ausschweifung in den Kirchen einiger Gottheiten, zum Beispiel Asherah-Aschera (sowie die babylonische Belita): „Unzüchtige“, Vulg.: effeminati, hebr. kadesh, kadeshim, eigentlich: gewidmet (entsprechend dem griechischen ὶερόδουλος) – Männer, die sich zu Ehren der Gottheit der Ausschweifung hingaben (5. Mose 23:17; 1. Könige 22:46, 15:12; 2. Könige 23:7); gleichermaßen und sogar überwiegend Frauen, Kedeshot, taten dies (Hos. 4:14; Deut. 23:18; Gen. 38:21). LXX geben die Slawen eine andere, sehr dunkle Lesart des Anfangs von Art. 24: σύνδεσμος ἐγενήθη ἐν τῆ γῆ, „Es herrschte Verwirrung im Land“ (vgl. Seliger Theodoret, Frage 45). 1. Könige 14:25. Im fünften Regierungsjahr Rehabeams zog Schusakim, der König von Ägypten, gegen Jerusalem aus 1. Könige 14:26. und er nahm die Schätze des Hauses des Herrn und die Schätze des Hauses des Königs [und die goldenen Schilde, die David von den Knechten Hadad-Esers, des Königs von Zob, nahm und nach Jerusalem brachte]. Ich habe alles genommen; Er nahm auch alle goldenen Schilde, die Salomo gemacht hatte. Die Folge der Bosheit und Ausschweifung, die im Königreich Juda unter Rehabeam herrschte, war die verheerende Invasion im 5. Jahr der Herrschaft Rehabeams durch den ägyptischen Pharao Susakim, hebr. Shishak (in Manetho Σεσοτγχις). Dies war der Schutzpatron und möglicherweise ein Verwandter Jerobeams (vgl. 1 Könige 11:40); Daher wird sein Einmarsch in Judäa und Jerusalem durch den Einfluss oder die Bitte Jerobeams erklärt. Aber auf der erhaltenen Inschrift von Sheshenq an den Wänden des Karnak-Kirche des Amun werden unter den eroberten Städten mehrere Städte genannt, die im strategischen Sinne des Königreichs Israel sehr wichtig waren; Aialon, Taanach, Megiddo, Sunem usw., daher berührte der Feldzug auch das Nordreich und erreichte zumindest das Jesreel-Tal. Von den von Schusakim erbeuteten Schmuckstücken werden die von Salomo angefertigten goldenen Schilde als 14 bezeichnet (1. Könige 10,16). Mit dem Ausdruck „er nahm alles“ (V. 26) meinen die Rabbiner hauptsächlich den Thron Salomos. In einem ausführlicheren Bericht über diese Invasion in (2. Chronik 12,2–9,12) wird erwähnt, dass die drohende Denunziation Rehabeams und seiner Fürsten durch den Propheten Samei, die während der Invasion von Schusakim folgte, Reue bei der Regierung und dem Volk hervorrief und den Zorn Gottes milderte, so dass das Volk und Jerusalem gerettet wurden (vgl. I. Fla. Jude. Ancient. VIII, 10, 2–4). 1. Könige 14:27. Und König Rehabeam fertigte an ihrer Stelle kupferne Schilde an und gab sie in die Hände der Obersten der Wache, die den Eingang zum Haus des Königs bewachten. 1. Könige 14:28. Als der König zum Haus des Herrn ging, trugen sie die Leibwächter und trugen sie dann erneut in die Kammer des Leibwächters. Anstelle der kostbaren goldenen Schilde, die Schusakim mitgenommen hatte, fertigte Rehabeam Schilde aus Bronze oder Kupfer an und gab sie den Leibwächtern, Hebr. ratim – Wanderer (1. Könige 1:5), zusammen mit den Leibwächtern des Königs, seiner Wache (vgl. 1. Könige 22:17; 2. Könige 10:25,11:4,11,19), die offenbar die ehemaligen Cheletiten und Peletheiter ersetzten. Entlang des Flusses Kimhi wollte Rehabeam durch die Anordnung der Schilde einen Anschlag auf sein Leben verhindern, den er fürchtete. Wahrscheinlicher ist, dass Schilde verwendet wurden, als der König die Kirche zur feierlichen Prozession betrat. Die Schilde Rehabeams wurden in einer besonderen Kammer (hebr. ta) aufbewahrt und nicht im Haus des Waldes auf dem Libanon, wie bei Salomo (1. Könige 10,17); vermuten (Kittel), dass das Haus des libanesischen Waldes von Susakim geplündert wurde. 1. Könige 14:29. Der Rest von Rehabeam und alles, was er tat, ist im Buch der Chronik der Könige von Juda geschrieben. 1. Könige 14:30. Zwischen Rehabeam und Jerobeam herrschte ihr Leben lang Krieg. 1. Könige 14:31. Und Rehabeam entschlief mit seinen Vätern und wurde mit seinen Vätern in der Stadt Davids begraben. Der Name seiner Mutter war Naamah, die Ammoniterin. Und Abija, sein Sohn, wurde König an seiner Statt. (2. Chronik 11:18–23) ergänzt 1 Könige mit einer Botschaft über Rehabeams Familienleben: Er hatte 18 Frauen und 60 Nebenfrauen, 28 Söhne und 60 Töchter; Er schickte alle seine Söhne in die befestigten Städte, gab aber Abija, dem Sohn seiner geliebten Frau Maacha, der Tochter Absaloms, den Vorrang unter ihnen; Abija wurde Rehabeams Nachfolger auf dem Thron. Laut (2. Chronik 12:15) „werden die Taten Rehabeams, die erste und die letzte, in den Aufzeichnungen des Propheten Samei und der Seherin Adda in den Genealogien beschrieben“: Daraus geht hervor, dass die Chronik der Könige von Juda das Werk der Propheten war. Der Krieg zwischen Rehabeam und Jerobeam (V. 30) sollte offenbar nur im Sinne einer feindseligen Stimmung verstanden werden – tatsächlich begann der Krieg erst unter Abija (2. Chronik 13:2-20). Laut den Rabbinern bestand das Gute an Abija darin, dass er es dem Volk Israel leichter machte, Jerusalem und die Kirche zu besuchen LXX erwähnt auch Schilde, die David einst aus Syrien mitbrachte (2. Sam. 8:7); Also großes Lob. Russische Synode. Dies bedeutet, dass dies in der Regel nicht der Fall ist Sie könnten interessiert sein an: