Глава 14

1–18. Prorok Achiáš oznámil Boží soud nad domem Jeroboámovým a počátek vykonání soudu ve smrti Abiáše, syna Jeroboámova. 19–21. Závěrečné poznámky k Jeroboamově 22leté vládě. 22–31. Rechoboamovo panování: šíření špatnosti; invaze do Susakimu, nepřátelství s izraelským královstvím, Rechoboamova smrt. 1. Královská 14:1. V té době onemocněl Abijáš, syn Jeroboámův. 1. Královská 14:2. I řekl Jeroboám své ženě: Vstaň a převlékni se, aby nepoznali, že jsi manželka Jeroboámova, a jdi do Šíla. Tam je prorok Ahijah; předpověděl mi, že budu králem tohoto lidu. 1. Královská 14:3. A vezmi s sebou [pro muže Božího] deset bochníků chleba, koláče a džbán medu a jdi k němu; on ti poví, co bude s chlapcem. 1. Královská 14:4. Jeroboamova žena to udělala: vstala, šla do Šíla a přišla do Achiášova domu. Ahiya už neviděl, protože jeho oči se stářím nehýbaly. 1. Královská 14:5. A Hospodin řekl Achijášovi: Hle, Jeroboámova žena se tě přichází zeptat na svého syna, protože je nemocný. řekni jí to a to; přijde v přestrojení. 1. Královská 14:6. Achiáš uslyšel šelest jejích nohou, když vcházela do dveří, a řekla:Vstup, ženo Jeroboámova. Proč ses musel převlékat? Jsem pro vás impozantní posel. Souvislost kapitoly XIV s předchozí není tolik chronologická – spíše naopak vyprávění kapitoly. XIV se vztahuje k poslední polovině Jeroboámovy vlády - stejně jako logické, kauzální: Jeroboámova necitlivost vůči božskému napomenutí prostřednictvím proroka (kap. XIII) pro něj způsobila hroznou návštěvu od Boha - v podobě nemoci jeho nejlepšího syna Abiáše (srov. v. 13) a spolu s Jeroboamovým prorockým prorockým domem smrti Rodinný zármutek vede Jeroboáma k tomu, aby si vzpomněl na proroka Achijáše, jehož prostřednictvím Jehova kdysi slíbil postavit Jeroboámovi „pevný dům“ (1. Královská 11:38) a od něhož nyní očekává potvrzení pokračování své dynastie. Ale když si Jeroboam uvědomil svou nevěrnost Jehovovým smlouvám (1. Královská 11:37–38), neodvažuje se jít za prorokem, od něhož by mohl očekávat odsouzení jeho politiky, která oddělovala Izrael od Jehovy a chrámu; a pošle svou ženu, ale nařídí jí, aby se převlékla, aby ji nepoznali jak náhodní lidé, které potkají, tak samotný prorok. Jeroboam jí radí, aby vzala – podle zvyku Východu, aby se zjevila váženým osobám, včetně proroků (1. Královská 9:8; 2. Královská 5:15,23,8:8) s dary – nějaké dary prorokovi, a proto si pro tento účel záměrně vybírá bezvýznamné předměty, jako jsou dary od chudých (v L3:ς je dodatek Umění. τέκνοις αὐτον καὶ σταφίδας a „jeho děti a parta“). Podvod, jak si mohli myslet, mohl zůstat neodhalen tím snadněji, že prorok byl slepý od stáří (srov. 1. Samuelova 4:15). Ale prorok dostal od Jehovy varování o nadcházejícím příchodu Jeroboamovy manželky (konec v. 5 je podle hebrejských a ruských textů koncem Jehovovy řeči; podle řecko-slovanského pokračování příběhu). A prorok přímo odhaluje královnino tajemství a poté, co ji varoval, že jí má říct hrozné věci, pronese řeč o zničení nejen Jeroboámova domu, z něhož jako první zemře jeho slibný syn Abijáš, ale také celého izraelského království, které zradilo Jehovu spolu se svým prvním králem Jeroboámem. 1. Královská 14:7. Jdi a řekni Jeroboámovi: Toto praví Hospodin Bůh Izraele: Vyzdvihl jsem tě z prostého lidu a učinil jsem tě vůdcem svého lidu Izraele. 1. Královská 14:8. a odtrhli jste království od domu Davidova a dali jste je vám; Ale nejsi jako můj služebník David, který zachovával má přikázání a který mě následoval celým svým srdcem a dělal jen to, co je správné v mých očích; 1. Královská 14:9. Jednal jsi hůř než všichni ti, kteří byli před tebou, a šel jsi a udělal jsi si jiné bohy a modly, abys Mě popudil, ale hodil jsi Mě zpátky. 1. Královská 14:10. za to přivedu na dům Jeroboámův nepokoj a vyhladím z Jeroboáma i toho, kdo močí na zeď, vězně a toho, kdo zůstává v Izraeli, a zametu dům Jeroboámův, jako se zametá smetí, čistý; 1. Královská 14:11. kdo zemře v Jeroboamově městě, toho sežerou psi, a kdo zemře na poli, toho sežerou nebeští ptáci; tak řekl Pán. 1. Královská 14:12. Vstaň a jdi do svého domu; a jakmile tvá noha vkročí do města, dítě zemře; 1. Královská 14:13. a celý Izrael pro něj bude truchlit a pohřbí ho, protože on jediný vejde do Jeroboámovy hrobky, protože v něm, z Jeroboámova domu, se před Hospodinem Bohem Izraele našlo něco dobrého. 1. Královská 14:14. A Hospodin si vzbudí krále nad Izraelem, který zničí dům Jeroboámův v onen den; No a co? i teď. 1. Královská 14:15. A Hospodin udeří Izrael a bude jako třtina, která se třese ve vodě, a vyžene Izraelity z této dobré země, kterou dal jejich otcům, a rozptýlí je za řeku, protože si udělali modly a popuzovali Hospodina; 1. Královská 14:16. a [Hospodin] zradí Izrael pro hříchy Jeroboámovy, kterých se sám dopustil a skrze které svedl Izrael k hříchu. Samotná řeč proroka Ahijáše je rozdělena do dvou částí: v. 7–11 a 12–16, z nichž každá představuje periodickou konstrukci. Umění. 7–9 hovoří o Jeroboamově zločinu: „Udělal jsi horší než všichni, kteří byli před tebou, a šel jsi a udělal sis jiné bohy a rytiny“ (v. 9). „Kdo byli před vámi“ – ne předchůdci v království, Saul, David a Šalomoun – tito nemohli být nazýváni příklady zla – ale obecně vládci lidu, vůdci lidu; „jiní bohové a rytiny“ (hebrejsky malekot, lité obrazy) – může také znamenat kult zlatých telat (ačkoli v nich Jeroboam a Izraelité chtěli ctít Jehovu), protože služba telete se mohla snadno změnit v čisté modlářství; k tomu druhému však pravděpodobně došlo v izraelském království za Jeroboáma (verš 15). „Ale já (Jehova) jsem byl odhozen zpět“ (doslova: „za“): výraz záměrné a trvalé neúcty k uctívání Jehovy „Zničím z Jeroboáma i toho, kdo močí na zeď, který je uvězněn a zůstává v Izraeli“ (v. 10) - běžný výraz v řeči o vyhlazení domu, potomstva, dynastie nebo lidí (1Kr 25,22; 1Kr 16,11,21:21; 2Kr 9,8); „močí proti zdi“ – původně přídomek pro psa a poté pro muže, na rozdíl od ženy; „vězeň a zbývající“ – hebr. atsur veazuv, LXX: ἐπεχόμενον κ . καταλελειμμένον, glor.: „držený a opuštěný“, Vulg.: clansum et novissimum, podle nejpravděpodobnějšího vysvětlení: „nezletilý a dospělý“ (Sebast. Schmidt: puer qai domo adhuc detinetur et gui“ emancipatus est. „od dítěte to emancipatus). Úplné zničení potomků neboli domu Jeroboamova skutečně provedl 3. král Izraele Baaša (1. Královská 15:28–29). Být zbaven pohřbu (verš 11) bylo pro starověkého Žida hrůzou (Dt 28:26; Jer 8:2, 12:9 atd.), 12–13: prorokova skutečná odpověď na otázku o jeho nemocném synovi. Ten musí okamžitě zemřít, ale jen on – protože v něm bylo nalezeno něco dobrého před Hospodinem 13 – vejde do hrobu (verš 13), zatímco všichni ostatní členové Jeroboámova domu budou zbaveni pohřbu (verš 11). Konec čl. 14 představuje fragmentární řeč, myšlenka je tato: Abijášova smrt je jen začátkem katastrof domu Jeroboámova a Izraele. 15–16 čl. hovoří o nadcházejícím soudu nad celým izraelským královstvím a slova: (Izrael bude), „jako rákos otřesený ve vodě“ pozoruhodně přesně charakterizují celou historii izraelského království od oddělení od Judy po pád – obraz politické nestability, zmatku Izraele, který vedl k jeho vyhnání ze země jeho otců a rozptýlení za Eufrat. 15:29,17:23,18:11). "Protože si udělali modly," hebr. ashert, LXX: τὰ ἄλοη, vulg.: lucos, slovan.: „dubové háje“; Starověké překlady tedy považují Ašera za název posvátného háje modlářského kultu: tento význam je potvrzen např. (Soudců 6,25.30) (Gideon pokácel Ašéru - posvátný strom Baal) nebo (Dt 16,21) (je zakázáno sázet Ašéru - háj); na jiných místech znamená Ašera také dřevěnou sochu nebo modlu bohyně (Iz 27,9; Dt 7,5), i když obvykle ve spojení s háji (Oz 4,13; Ez 6,13; Iz 1,29; Jer 17,2). Podle většiny tlumočníků a archeologů je Ashera pouze jiné jméno pro Ashera, protože obě tato jména jsou často kombinována a zaměňována (Soudci 2:13,10:6; 1. Samuelova 7:4). Viz M. Palmov, Modlářství mezi starými Židy, str. 308–322. 1. Královská 14:17. I vstala Jeroboámova žena, odešla a přišla do Tirce; a jakmile překročila práh domu, dítě zemřelo. 1. Královská 14:18. Pochovali ho a celý Izrael pro něj truchlil podle Hospodinova slova, které promluvil skrze svého služebníka Achiáše, proroka. Doslova přesné naplnění prorokovy předpovědi, v. 12. „Tirza“ (v LXX Z αριρα; oslaveno: „Sarira“; v Komlutenské bibli: Θέρσα; Vulg.: Thersa) – dříve hlavní město jednoho z kanaánských králů (Josh.); nyní, od Jeroboáma po Omri, se stalo hlavním městem izraelských králů (1. Královská 15:21,33,16:6–15; 2. Královská 15:14,16), bylo známé pro krásu své polohy (Píseň 6:4), (srov. Onomast 504. Nábulus). 1. Královská 14:19. Ostatní Jeroboámovy činy, jak bojoval a jak vládl, jsou popsány v kronikách izraelských králů. 1. Královská 14:20. Kralování Jeroboámovo bylo dvaadvacet let; I usnul s otci svými, a kraloval místo něho Nebat syn jeho. Konec Jeroboamovy 22leté vlády. Podrobnosti o panování byly popsány v „kronice králů Izraele“; mluvilo také o tom, jak bojoval Jeroboám, o čemž se kniha 3 králů nezmiňuje, ale o které (jmenovitě o válce Jeroboámovy s židovským králem Abiášem) mluví podrobně (2. Paralipomenon 13:2-20); podle (2 Paralipomenon 13:20) udeřil Hospodin Jeroboáma a ten zemřel – pravděpodobně na těžkou nebo náhlou nemoc. Syn a nástupce Jeroboámův v hebr. v textu a ve Vulgátě se nazývá Nadab, v LXX slovansko-ruský. Ναβάτ, Navat (v Complutensku: Ναδάβ): k tomu druhému došlo záměnou jména syna Jeroboámova se jménem otce tohoto krále (1. Královská 11:26). 1. Královská 14:21. V Judsku kraloval Rechabeám, syn Šalomounův. Rechabeámovi bylo jedenačtyřicet let, když začal kralovat, a sedmnáct let kraloval v Jeruzalémě, městě, které si Hospodin vyvolil ze všech izraelských kmenů pro své jméno, aby tam přebývalo. Jeho matka se jmenovala Naama Ammonitská. 1. Královská 14:22. A Jidáš dělal to, co je zlé v Hospodinových očích, a popudili Ho víc než všechno, co dělali jejich otcové hříchy, kterých se dopouštěli. 1. Královská 14:23. A postavili si výšiny a sochy a chrámy na každém vysokém kopci a pod každým stinným stromem. 1. Královská 14:24. A v zemi byli také smilníci a páchali všechny ohavnosti těch národů, které Hospodin vyhnal před syny Izraele. Rechabeamova vláda, trvání - 17 let a obecný charakter; ústup krále a lidu z čisté služby Jehovovi, k němuž ústup v Rechabeámovi došlo pravděpodobně pod vlivem jeho matky, Ammonitky Naamy (to může naznačovat dvojí zmínka o ní, v. 21 a 31). Krátký, zhuštěný příběh 3. knihy Královské o vládě Rechabeáma však musí být vyplněn podrobně (2. Paralipomenon 11:5-23, 12:1-16), z něhož je mimochodem zřejmé (2. Paralipomenon 11:17), že v prvních 3 letech jeho vlády následoval život Rechabeáma a jeho poddaných nejlépe život Soloma a jeho poddaných. která přispěla k posílení judského království; teprve „když bylo ustaveno království Rechabeámovo a on zesílil, opustil zákon Hospodinův a s ním celý Izrael“ (2. Paralipomenon 12:1). Projevy špatnosti v Judeji byly nyní nejen staré výšiny, sochy a chrámy (které se rozšířily v druhé polovině Šalomounovy vlády) (1. Královská 11:4-8), ale také nejodpornější typ modlářství: náboženská prostituce a zhýralost v chrámech některých božstev, například „Ašaforasové a Babylonští Belitasheri“ Vulg.: effeminati, hebr. kadesh, kadeshim, vlastní: zasvěcený (odpovídá řeckému ὶερόδουλος) – muži, kteří se oddávali zhýralosti na počest božstva (Dt 23,17; 1Kr 22,46,15,12; 2Kr 23,7); stejně, a dokonce převážně, ženy, kedeshot, to dělaly (Oz 4:14; Dt 23:18; Gn 38:21). LXX, Slované podávají jiné, velmi temné, čtení počátku umění. 24: σύνδεσμος ἐγενήθη ἐν τῆ γῆ, „v zemi nastal zmatek“ (srov. blahoslavený Theodoret, otázka 45). 1. Královská 14:25. V pátém roce Rechabeámovy vlády vytáhl proti Jeruzalému egyptský král Shusakim 1. Královská 14:26. a vzal poklady domu Hospodinova a poklady domu královského [a zlaté štíty, které David vzal od služebníků Hadadezera, krále Zob, a přinesl do Jeruzaléma]. Vzal jsem všechno; Vzal také všechny zlaté štíty, které Šalomoun vyrobil. Důsledkem ničemnosti a zhýralosti, které se usadily v judském království za Rechabeáma, byla zničující invaze egyptského faraona Susakima, hebr. Shishak (v Manetho Σεσοτγχις). To byl patron a možná i příbuzný Jeroboáma (srov. 1 Královská 11:40); proto se jeho invaze do Judeje a Jeruzaléma vysvětluje vlivem nebo žádostí Jeroboáma. Ale na dochovaném nápisu Sheshenq na zdech chrámu Amun v Karnaku je mezi dobytými městy uvedeno několik měst, která byla velmi důležitá ve strategickém smyslu pro Izraelské království; Aialon, Taanach, Megiddo, Sunem atd., proto se tažení dotklo i severního království a dostalo se alespoň do údolí Jezreel. Ze šperků, které vzal Šusakim, jsou zlaté štíty vyrobené Šalomounem pojmenovány 14 (1. Královská 10:16). Výrazem „vzal všechno“ (verš 26) míní rabíni především Šalomounův trůn. V podrobnější zprávě o této invazi v (2. Paralipomenon 12:2–9,12) je zmíněno, že hrozivé odsouzení Rechoboáma a jeho knížat prorokem Samei, které následovalo během invaze do Shusakimu, vzbudilo pokání ve vládě a lidu a zmírnilo Boží hněv, takže lid a starověký Jeruzalém, Judsko I.10., byli zachráněni 2–4). 1. Královská 14:27. A král Rechabeám místo nich vyrobil měděné štíty a dal je do rukou velitelů stráží, kteří hlídali vchod do králova domu. 1. Královská 14:28. Když král vyšel do domu Páně, tělesní strážci je odnesli a pak je znovu odnesli do komory tělesné stráže. Místo vzácných zlatých štítů, které vzal Shusakim, Rechoboam vyrobil bronzové nebo měděné a dal je osobním strážcům, Heb. ratim - chodci (1. Král 1:5), spolu s královskou tělesnou stráží, jeho stráž (srov. 1. Královská 22:17; 2. Královská 10:25,11:4,11,19), zřejmě nahrazující bývalé Cheletity a Peletheity. Podél řeky Kimhi měl Rechoboam nařízením štítů v úmyslu zabránit pokusu o jeho život, kterého se obával. Pravděpodobnější bylo, že štíty byly použity, když král vstoupil do chrámu na slavnost procesí. Rechoboamovy štíty byly uchovávány ve zvláštní komoře (hebr. ta), a ne v domě libanonského lesa, jako byl Šalomounův (1. Královská 10,17); naznačují (Kittel), že dům libanonského lesa vyplenil Susakim. 1. Královská 14:29. Zbytek Rechabeáma a vše, co činil, je zapsáno v knize letopisů judských králů. 1. Královská 14:30. Mezi Rechabeámem a Jeroboámem byla válka po všechny dny jejich života. 1. Královská 14:31. I usnul Rechabeám se svými otci a byl pohřben se svými otci v městě Davidově. Jeho matka se jmenovala Naama Ammonitská. A kraloval Abiáš syn jeho místo něho. (2. Paralipomenon 11:18–23) doplňuje 1. Královskou zprávu o Rechoboamově rodinném životě: měl 18 manželek a 60 konkubín, 28 synů a 60 dcer; Všechny své syny poslal do opevněných měst, ale prvenství mezi nimi dal Abijášovi, synu své milované manželky Maaky, dcery Absolonovy. Abiáš se stal Rechabeámovým nástupcem na trůnu. Podle (2 Paralipomenon 12:15) „jsou skutky Rechabeáma, prvního a posledního, popsány v záznamech proroka Samei a vidoucího Addy v rodokmenech“: z toho je jasné, že kronika judských králů byla dílem proroků. Válku mezi Rechabeámem a Jeroboámem (v. 30) je zřejmě třeba chápat pouze ve smyslu nepřátelské nálady – ve skutečnosti se válka otevřela až za Abiáše (2 Par 13:2-20). Podle rabínů byla dobrá věc v Abijah, že usnadnil izraelskému lidu návštěvu Jeruzaléma a chrámu LXX také zmiňuje štíty, které kdysi přinesl David ze Sýrie (2 Sam 8:7); tak chvála. ruský synod. překlad má tento dodatek v závorce Mohlo by vás zajímat: