Глава 13

Історія пророка з Юдеї, що передбачив руйнування Бет-Ельського жертовника і всього культу тільців. 3Цар.13:1. І ось чоловік Божий прийшов із Юдеї за словом Господнім до Бет-Елу, в той час, як Єровоам стояв у жертівника, щоб зробити куріння. Якщо простий народ у десятиколінному царстві міг не передбачити згубних наслідків Єровоамової реформи «і був навіть задоволений тим, що його Бог, Єгова, робиться (завдяки тельцеслужінню) ближчим і доступнішим до нього» (див. у проф. Покровського, з 326), то зовсім інакше поставилися до цього вже представники територію царства Ізраїльського і переходили до Юдеї та Єрусалиму (2Пар.11:13–14). Але ще пряміше і різкіше висловилося проти культу Єровоама пророцтво, і навіть як Іудейське, і ізраїльське. У ( 3Цар.14:1–16 ) міститься грізне викриття цього культу з боку того самого пророка Ізраїльського царства Ахії, який колись ( 3Цар.11:29–39 ) передбачив царство Єровоама. У гол. XIII міститься вражаюча розповідь про протест проти культу Єровоамова з боку якоїсь «людини Божої» – пророка з Юдеї 11 . Йосип Флавій (Юд. Давн. VIII, 8, 5) називає його Ядоном ( 'Ιάδων ), мабуть, ототожнюючи з Ієддо ( 2Пар.9:29 ), що, однак, невірно, так як останній пророк живий ще довго через Авії (2). 3Цар.13:2. І промовив до жертівника слово Господнє та й сказав: жертівник, жертівнику! Так говорить Господь: Ось народиться син дому Давидового, ім'я йому Йосія, і принесе на тобі в жертву священиків висот, що чинять на тобі куріння, і людські кістки спалить на тобі. «Жертовник, жертовник» – метонімія замість усього культу, про знищення якого пророкує пророк. Пророцтво це, в якому названо ім'ям і виконавець його – цар Йосія ( 4Цар.22:1 ), збулося точно через 300 з лишком років ( 4Цар.23:14–18 ). Втім, ім'я Йосії інші розуміють у номінальному сенсі: «допомагає Єговою» (Кейль), і все оповідання XIII гол. розуміють як пізнішу обробку народного переказу після часів Йосії (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 3Цар.13:3. І дав того дня знамення, сказавши: Оце знамення того, що це сказав Господь: Ось цей жертівник розпадеться, і попіл, що на ньому, розсиплеться. 3Цар.13:4. Коли цар почув слово Божого чоловіка, говорене до жертівника в Бет-Елі, то простяг Єровоам руку свою від жертівника, кажучи: Візьміть його. І одеревеніла рука його, яку він простяг на нього, і не міг він повернути її до себе. 3Цар.13:5. І жертівник розпався, і попіл із жертівника розсипався, за ознакою, яку дав чоловік Божий словом Господнім. 3Цар.13:6. І сказав цар чоловікові Божому: Змилуйся над лицем Господа, Бога твого, і помолися за мене, щоб моя рука могла обернутися до мене. І змилостив чоловік Божий лице Господа, і рука царя повернулася до нього і стала, як і раніше. Початок вірша приписується прийнятими LXX і слов’янськими текстами Йосії: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, «і він дасть чудо в той день» - безсумнівно, помилково (пор. ст. 5), правильно в російському Синод.: «І (пророк з Юдеї) дав знамення в той день» (у LXX: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 236, 242 і т. д. у Гольмеса є « ἔδωκε"). «Знак» (євр. мофет) — це не тільки диво взагалі (євр. від), але дивовижне для тих, хто його бачить. «Попіл» (євр. deshen) — це не попіл спаленого дерева, а залишки м’яса та жиру після спалення жертовника (Лев. 1:16, 4:12). Страшне слово пророка про жертовник не забарилося виконатися з буквальною точністю (ст. 5). "Але злий цар, коли він повинен був жахнутися від чуда, здійсненого пророком, і злякатися Послателя, простягнув руку і звелів взяти пророка. Але рука, від розслаблення м'язів і вен, залишилася витягнутою" (Блаженний Феодорит, питання 48). Раптовий параліч руки Єровоама, ймовірно, був наслідком атрофії головної артерії руки (Сміт. Словник Біблії, том II, стор. 304). Тільки за молитвою пророка сталося нове чудо - зцілення паралізованої руки царя. 3Цар.13:7. І сказав цар до чоловіка Божого: Зайди зі мною в дім і підкріпи себе їжею, і я дам тобі подарунок. 3Цар.13:8. Але чоловік Божий сказав цареві: Хоч би ти давав мені півбудинку твого, я не піду з тобою і не буду їсти хліба і не питиму води в цьому місці, 3Цар.13:9. бо так заповідано мені словом Господнім: не їж там хліба і не пий води і не повертайся тою дорогою, якою ти йшов. 3Цар.13:10. І пішов він іншою дорогою, і не пішов назад тою дорогою, якою прийшов до Бет-Елу. Єровоам, бажаючи віддячити пророку, а разом згладити важке враження у очевидців події, запрошує юдейського пророка в дім для підкріплення та отримання дару. Але пророк рішуче відмовляється, посилаючись на цілком певний і безумовний йому наказ Божий - не їсти хліба і не пити води (ст. 9, 17) у землі ізраїльській, тобто - оскільки смакування їжі з ким-небудь є знак дружнього спілкування з цією особою (Бут.43:32; 1:2; 1Кор.1:27) – не мати жодного спілкування з країною та жителями десятиколінного царства, ніж здавалося, що країна ізраїльська, прийнявши Єровоамом введений культ, стала ненависною Богу, Який і пророку забороняє вступати в будь-яке спілкування з її мешканцями: ostenderet, Bethelitas idolatras adeo esse detestabiles et a Deo quasi excommunicates, ut nullum fidelium cum is cibi vel potus communionem я буду velit» (Cornelius a lapide). Пророку заборонено було і повертатися колишньою дорогою, - мабуть, щоб не бути впізнаним і затриманим по дорозі назад. Цього разу пророк поки що точно виконав Божий наказ (ст. 10), чому, однак, перешкодив деякий Бетільський пророк (ст. 11–24). 3Цар.13:11. У Вефілі жив один пророк-старець. Син його прийшов і розповів йому все, що зробив сьогодні чоловік Божий у Бет-Елі. і слова, які він говорив до царя, переказали сини своєму батькові. 3Цар.13:12. І запитав їх їхній батько: Якою дорогою він пішов? І показали сини його, якою дорогою пішов чоловік Божий, що приходив із юдеї. 3Цар.13:13. І сказав він до синів своїх: Осідлайте мені осла. І осідлали йому осла, і він сів на нього. Про характер і гідність Бет-Ефільського пророка (називається всюди в тексті ім'ям набі пророк, тим часом іудейський іменується скрізь «людина Божа», вш гаелогім, останнє ім'я, на думку блаженного Феодорита (там же), дається тільки здобули досконалу чесноту, як іудейська давала несприятливі судження. Таргум називає його пророком брехні чи лжепророком. Талмудисти вважають Вефільського пророка навіть пророком Ваала, який удостоївся одкровення лише в момент їди юдейського пророка (ст. 20) саме за свою гостинність до останнього. І. Флавій (Іуд. Давн. VIII, 9, 1) також вважає Вефільського старця лжепророком, який зазвичай лестив Єровоаму і в іудейському пророку побачив суперника, якого і вирішив занапастити. Але текст біблійний ніде не представляє Ветільського старця лжепророком. «Я вважаю, – каже блаженний Феодорит (там-таки), – що й інший (тобто. Бет-Ель) був Божий пророк; вжив же брехливі слова не для того, щоб завдати шкоди людині Божій, а щоб самому прийняти від неї благословення... І що він був пророк, а не лжепророк, випливає з того, що через нього Бог передбачив людині Божій майбутнє лихо; крім того, повірив він передреченому про це, і синам наказав, щоб, коли помре, поховати його разом з тілом Божої людини» (зап. 43). 3Цар.13:14. І поїхав за людиною Божою, і знайшов його, що сидів під дубом, і сказав йому: Чи ти чоловік Божий, що прийшов із юдеї? І сказав той: Я. Дізнавшись від синів про пророка Юдейського, його пророкування і дії у Вефілі, Вефільський пророк вирушає слідом за ним і знаходить його сидить під дубом (LXX: ὑπὸ δρῦν ), – євр. ела – власне; теревінф (Vulg: terebinthus) – «схоже на дуб, дерево з вічнозеленим листям і гроноподібними плодами, досягає значної висоти, чому і служить для топографічних визначень: (Бут.35:4; Суд.6:11,19; 1Цар.17:2,19). Тут йдеться про відомий у Вефіле теревінфі (га-ела - з членом), можливо, тотожним з тим, під яким була похована годувальниця Ревекки, Девора (Бут.5: 8). 3Цар.13:15. І сказав йому: Зайди до мене до дому та поїси хліба. 3Цар.13:16. Той сказав: Я не можу повернутись з тобою і піти до тебе; не буду їсти хліба і не питиму в тебе води в цьому місці, 3Цар.13:17. Бо словом Господнім сказано мені: Не їж хліба і не пий там води і не повертайся тією дорогою, якою ти йшов. 3Цар.13:18. І сказав він йому: І я пророк такий самий, як ти, і Ангол говорив мені словом Господнім, і сказав: Поверни його до себе в дім; нехай поїсть він хліба та нап'ється води». - Він збрехав йому. Коли на прохання Бет-Ефільського пророка зайти до нього для їди (ст. 15) юдейський пророк відповідає відмовою, повторюючи сказане ним Єровоаму (16–17, порівн. 9), пророк Вефільський так мотивує своє запрошення: «і я пророк такий же, як і я пророк такий, як і я до себе в дім» (ст. 18); якщо твердження, що він пророк відповідає істині і підтверджується далі отриманим ним одкровенням (ст. 20-22), то посилання на наказ повернути пророка - брехня, хоча і вжита без поганих цілей. Але тут, як і в усьому оповіданні, характерно для біблійної думки на одкровення вираз «слово Єгови» (ст. 1, 9, 17–18), як позначення та уособлення реально діючої сили Божої, як зображення новозавітного Логосу; з іншого боку, знаменна посередницька участь при одкровенні Ангела (ст. 18): ця ідея теж неодноразово виступає у Старому Заповіті – у пророків Єзекіїля, Данила, Захарії (див. у дисертації А. Глаголєва, Старозавітне біблійне вчення про ангелів04, 4). 3Цар.13:20. Коли вони ще сиділи за столом, слово Господнє було до пророка, що його вернув. 3Цар.13:21. І промовив він до чоловіка Божого, що прийшов із юдеї, та й сказав: Так говорить Господь: За те, що ти не корився устам Господнім, і не дотримався наказу, який наказав тобі Господь, Бог твій, 3Цар.13:22. але вернувся, їв хліб і пив воду в тому місці, про яке Він сказав тобі: «Не їж хліба та не пий води», тіло твоє не ввійде до гробниці батьків твоїх. Неслухняність пророка юдейського, за судом Божим, звичайно, для сучасних і майбутніх доль Царства Божого, має бути покарана тяжкою, особливо для давньоєврейських поглядів на потойбічне життя, як на спілкування з праотцями (Бут.47:29–30,50:5; 2Цар.2; Єр.26:23), позбавленому поховання в гробниці батьків. 3Цар.13:23. Після того, як той поїв хліба і напився, він осідлав осла для пророка, якого він вернув. 3Цар.13:24. І вирушив той. І зустрів його на дорозі лев і вбив його. І лежало тіло його, кинуте на дорозі; а осел стояв біля нього, і лев стояв біля тіла. 3Цар.13:25. І ось люди, що проходили повз нього, побачили тіло, кинуте на дорозі, і лева, що стоїть біля тіла, і пішли і розповіли в місті, в якому жив пророк-старець. 3Цар.13:26. Пророк, що вернув його з дороги, почувши це, сказав: це той чоловік Божий, що не слухався уст Господа; Господь зрадив його левові, що зламав його і вбив його, за словом Господа, яке Він прорік йому. Трагічний кінець юдейського пророка – очевидне покарання Боже (пор. покарання нових жителів країни ізраїльською левами), (4Цар.17:25; Лев.26:22). Надзвичайною смертю Свого посланця Господь показав, що від Своїх обранців Він вимагає особливої ​​ревнощів і точності у виконанні Своїх наказів. Блаженний Феодорит говорить: «З цього навчаємося, що сильні сильні катують (Прем.6:6). Хто почує Божий голос, той не повинен вірити голосу людському, що стверджує неприємне, але чекати, коли наказав звільнить від того, що наказав робити. Думаю ж, що це покарання покладено на підтвердження пророцтва про жертовника. Бо неможливо, щоб приховалась розповідь про такого чоловіка; а його достатньо було до того, щоб навіяти страх тим, хто чує». З іншого боку, «Бог вшанував пророка і по смерті, тому що приставив до нього вартовим убивцю» (зап. 43). 3Цар.13:27. І сказав синам своїм: Осідлайте мені осла. І осідлали вони. 3Цар.13:28. Він вирушив і знайшов його тіло, кинуте на дорозі; а осел і лев стояли біля тіла; лев не з'їв тіла і не зламав осла. 3Цар.13:29. І підняв пророк тіло Божого чоловіка, і поклав його на осла, і повіз його назад. І пішов пророк-старець до свого міста, щоб оплакати і поховати його. 3Цар.13:30. І поклав його тіло у своїй гробниці, і плакав по ньому: на жаль, брате мій! 3Цар.13:31. Після поховання його він сказав синам своїм: Коли я помру, поховайте мене в гробниці, де похований чоловік Божий; біля кісток його покладіть мої кості; 3Цар.13:32. Бо збудеться слово, яке він за Господнім наказом сказав про жертівника у Бет-Елі та про всі капища на висотах, у містах Самарійських. Віддання загиблому юдейському пророку останнього обов'язку з боку Бет-Ельського пророка є з його боку данина пошани і, можливо, гіркого каяття; заповіт же Ветільського пророка про власне поховання з юдейським пророком в одній гробниці, крім того, свідчить про глибоку віру його істині пророчого слова і має на увазі попередити осквернення власного праху при майбутній реформі Йосії: на останню мету розпорядження славиться. (ст. 31 – кінець) надбавка: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ , слав. у первісному тексті (пор. 4Цар.23:16–18). – «На жаль, брате мій!» (Ст. 30) - звичайна давньоєврейська формула оплакування померлих родичів і друзів (пор. Єр.22: 18). Згадка про Самарію, як до того ж цілої області (ст. 32), в устах Бетільського пророка вжито письменником пролептично: Самарія побудована була через 50 років після Єровоама I – Амврием ( 3Цар.16:24 ). 3Цар.13:33. І після цієї події Єровоам не зійшов зі своєї поганої дороги, але продовжував ставити з народу священиків висот; хто хотів, того він присвячував, і той ставав священиком висот. 3Цар.13:34. Це вело дім Єровоамів до гріха і до смерті та до винищення його з лиця землі. Як місія юдейського пророка (ст. 1-10), так і його трагічна смерть і саме поховання (ст. 11-32) мали на меті відвернути Єровоама від обраного ним шляху свавільної зміни в галузі богослужіння, але ця мета не була досягнута 12 : Єровоам продовжував свою діяльність. священства (ст. 33), порівн. (3Цар.12:31; 2Пар.11:15,13:9): «хто хотів, того він присвячував» (з євр.: «Наповнював руку», слав.: «Виконуючи руку свою», пор. (Вих.28:41); блаженний Феодорит, во. Ці два викриття культу тільців із боку ізраїльського пророка Ахії та юдейської «людини Божої» доповнюють одне одного такою ж мірою, як згодом викриття: пророка Осії – ізраїльтянина (Ос.8:4–5,10:9,13:1–2 та ін.) та пророка Амоса Ам.4:4,5:4–5,8:14) За Йосипом Флавієм (Юд. Давн. VIII, 9), сам Бефильський пророк зруйнував благодійну дію грізного викриття юдейського пророка на Єровоама, саме пояснив йому грізні ознаки: одірвення руки царя і розпад жертовника природним шляхом, і взагалі підірвав в Ієру пророк. Але це однаково суперечить як (3Цар.13:26–32), так і (4Цар.23:18) Вам може бути цікаво: