Глава 13

Прича о пророку из Јудеје који је предвидео уништење бетелског олтара и читавог култа телади. 1. Краљевима 13:1. И гле, дође човек Божији из Јуде по речи Господњој у Ветиљ, док Јеровоам стајаше на олтару да кади. Ако обичан народ у десетоплеменском краљевству није могао да предвиди катастрофалне последице Јеровоамове реформе „и чак је био задовољан што им њихов Бог, Јехова, постаје (захваљујући служењу телета) ближи и приступачнији“ (видети Проф. Покровски, стр. 326), онда су представници Левија, свештеничког порекла, напуштали велики број свештенства Израела. Јудеји и Јерусалиму, реаговао на ово потпуно другачије (2. Летописа 11:13–14). Али пророчанства, и јеврејска и израелска, говорила су још директније и оштрије против Јеровоамовог култа. (1. Царевима 14:1–16) садржи претећу осуду овог култа од самог пророка израелског краљевства, Ахије, који је једном (1. Царевима 11:29–39) прорекао краљевство Јеровоаму. У гл. КСИИИ садржи упечатљиву причу о протесту против Јеровоамовог култа од стране извесног „човека Божијег” – пророка из Јудеје 11. Јосиф (Јуде. Анциент. ВИИИ, 8, 5) га назива Јадоном (´Ιαδων), што га очигледно поистовећује са Цхрон,9 пошто је у Цхрон,92:2 последњи пророк је био жив много касније под Авијом (2. Лет. 13:22). 1. Краљевима 13:2. И рече реч Господњу олтару и рече: олтар, олтар! Овако вели Господ: Ево родиће се син Давидовом дому, коме је име Јосија, и принеће на теби свештенике на висинама који каде на теби, и спалиће на теби људске кости. „Олтар, олтар“ је метонимија уместо читавог култа чије уништење пророк предвиђа. Ово пророчанство, у коме је именован краљ Јосија и његов извршилац (2. Краљевима 22:1), остварило се тачно више од 300 година касније (2. Краљевима 23:14–18). Међутим, други разумеју име Јосије у здравом смислу: „помогао му је Јехова“ (Кеил), и целу причу из поглавља КСИИИ. схваћена као каснија адаптација народне традиције, после Јосијиног времена (Евалд. Гесцхицхте ИИИ, с. 476–480). 1. Краљевима 13:3. И даде знак тога дана, говорећи: „Ово је знак да је Господ ово рекао: гле, овај олтар ће се срушити, и пепео који је на њему развејаће се. 1. Краљевима 13:4. Када је цар чуо реч Божијег човека изговорену олтару у Ветиљу, Јеровоам пружи руку своју од олтара говорећи: Узмите га. И рука му, коју је пружио према њему, утрне, и није могао да је окрене према себи. 1. Краљевима 13:5. И олтар се развали, и пепео олтара развејан, по знаку који је дао човек Божији речју Господњом. 1. Краљевима 13:6. И рече цар [Јеровоам] човеку Божијем: Умилостиви лице Господа Бога свога и помоли се за мене да се рука моја окрене према мени. И човек Божији умилостиви лице Господње, и рука царева се окрену према њему и постаде као пре. Почетак стиха прихваћени ЛКСКС и словенски текстови приписују Јосији: και δωσει εν τη ημερα εκεινη το τερας, „и он ће дати чудо“ -убадаће се чудо.феррондо у онај дан. 5), тачно у руском синоду: „И (пророк из Јудеје) даде знак тога дана“ (у ЛКСКС: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 32, 15, итд. εδωκε "). „Знак“ (јевр. мопхет) није само чудо уопште (јевр. из), већ је задивљујући за оне који га виде. „Пепео“ (јевр. десхен) није пепео од изгорелог дрвета, већ остаци меса и масти након спаљивања олтара (Лев. 1:16, 4:12). Страшна реч пророка о олтару није се споро испунила дословно тачно (ст. 5). "Али зли цар, када је требало да се згрози чудом које је извршио пророк и уплашио се пошиљаоца, пружи руку и нареди да се узме пророк. Али рука од опуштања мишића и вена остаде испружена" (блажени Теодорит, питање 48). Изненадна парализа Јеровоамове руке је вероватно била последица атрофије главне артерије руке (Смит. Речник Библије, том ИИ, стр. 304). Само молитвом пророка догодило се ново чудо - исцељење парализоване цареве руке. 1. Краљевима 13:7. И рече цар човеку Божијем: Пођи са мном у кућу и окрепи се храном, и даћу ти дар. 1. Краљевима 13:8. Али човек Божији рече цару: Чак и да си ми дао половину куће своје, нећу ићи с тобом, нити ћу на овом месту јести хлеб и пити воду. 1. Краљевима 13:9. јер ми је ово заповеђено речју Господњом: Не једи тамо хлеба и не пиј воде, и не враћај се путем којим си дошао. 1. Краљевима 13:10. И отишао је другим путем и није се вратио путем којим је дошао у Бетел. Јеровоам, желећи да се захвали пророку, а да истовремено изглади тежак утисак на очевице инцидента, позива јеврејског пророка у кућу ради појачања и примања поклона. Али пророк то одлучно одбија, позивајући се на веома конкретну и безусловну заповест Божију – да не једе хлеб и не пије воду (стих 9, 17) у земљи Израиљској, тј. – пошто је јело са неким знак пријатељског општења са овом особом (Пост. 43,32; Лк. 15,2:1; 1. Гал.) имати било какву комуникацију са земљом и становницима десетоплеменског краљевства, што је показало да је земља Израел, пошто је прихватила култ који је увео Јеровоам, постала мрска Богу, који такође забрањује пророку да ступи у било какву комуникацију са њеним становницима: „ад детестатионем идолатриае, ут ипсо фацто остендерес истабилес етдолатссее, квази екскомуницира, ут нуллум фиделиум цум иис циби вел потус цоммунионем хабере велит“ (Цорнелиус а лапиде). Посланику је такође забрањено да се враћа истим путем, вероватно да не би био препознат и задржан у повратку. Овога пута пророк је тачно испунио Божију заповест (ст. 10), што је, међутим, спречио извесни пророк из Ветиља (стихови 11–24). 1. Краљевима 13:11. У Бетелу је живео један стари пророк. Његов син је дошао и испричао му све што је човек Божији учинио данас у Ветилу; а речи које је говорио цару синови су рекли свом оцу. 1. Краљевима 13:12. А отац их упита: „Куда је отишао?“ А синови његови показаше којим путем је ишао човек Божији који је дошао из Јудеје. 1. Краљевима 13:13. И рече синовима својим: Оседлајте ми магарца. И оседлаше му магарца, и он седе на њега. Јеврејска традиција давала је неповољне судове о карактеру и достојанству бетелског пророка (који се у тексту назива именом наби пророк, док се јеврејска свуда назива „човек Божији“, исх гаелогим, презиме, према Блаженом Теодориту (ибид.), даје се само онима који су им, или слични, савршени, стекли, Елија). Таргум га назива пророком лажи или лажним пророком. Талмудисти сматрају бетелског пророка чак и Валовим пророком, који је добио откривење тек у тренутку када је јео храну јеврејског пророка (ст. 20) управо због гостопримства према овом последњем. И. Флавије (Јуда Анциент ВИИИ, 9, 1) такође сматра бетелског старешину лажним пророком, који је обично ласкао Јеровоаму и у јеврејском пророку видео ривала, кога је одлучио да уништи. Али библијски текст нигде не представља бетелског старешину као лажног пророка. „Верујем“, каже блажени Теодорит (ибид.), „да други (тј. Бетел) је био Божји пророк; Он је употребио лажне речи не да би наудио човеку Божијем, него да би и сам добио благослов од њега... А да је био пророк, а не лажни пророк, јасно је из чињенице да је кроз њега Бог предсказао будућу несрећу за човека Божијег; Штавише, он је поверовао у оно што је било проречено о томе, и заповедио је својим синовима да га, када умре, сахране заједно са телом човека Божијег“ (питање 43). 1. Краљевима 13:14. И пође за Божјим човеком, и нађе га како седи под храстом, и рече му: Јеси ли ти човек Божији, који је дошао из Јудеје? А он рече: Јесам. Сазнавши од својих синова о Јудином пророку, његовом предвиђању и деловању у Ветиљу, бетелски пророк креће за њим и затиче га како седи под храстом (ЛКСКС: υπο δρυν), - Јевр. ела – заправо; теребинтхус (Вулг: теребинтхус) – „дрво налик храсту са зимзеленим листовима и гроздастим плодовима, достиже знатну висину, због чега се користи за топографске дефиниције: (Пост. 35:4; Судије 6:11,19; 1. Самуилова 17:2,19)“ (1. Самуилова 17:2,19). Овде је реч о теребинту познатом у Бетелу (ха-ела – са чланом), можда идентичном оном испод којег је сахрањена Ребекина дојиља Дебора (Пост. 5,8). 1. Краљевима 13:15. А он му рече: Уђи у моју кућу и једи хлеб. 1. Краљевима 13:16. Рекао је: Не могу се вратити с тобом и отићи к теби; Нећу јести хлеб ни пити воду од вас на овом месту, 1. Краљевима 13:17. јер ми је реч Господња рекла: „Немој тамо јести хлеба ни пити воде, и не враћај се путем којим си ишао. 1. Краљевима 13:18. И рече му: Ја сам пророк као и ти, и анђео ми проговори речју Господњом, и рече: „Врати га кући својој, нека једе хлеб и пије воду. - Лагао га је. Када јеврејски пророк одбије молбу бетелског пророка да дође код њега да једе храну (ст. 15), понављајући оно што је рекао Јеровоаму (16–17, уп. 9), бетелски пророк мотивише свој позив на следећи начин: „И ја сам пророк као и ти, и анђео ми се обратио Господу и рекао му је речју твојој:“ (8); ако је изјава да је он пророк истинита и даље потврђена откривењем које је примио (стихови 20-22), онда је позивање на заповест да се пророк врати лаж, иако је употребљена без лоших намера. Али овде је, као и у целој причи, израз „реч Јехова“ (ст. 1, 9, 17–18) карактеристичан за библијски поглед на откривење, као ознаку и персонификацију стварно делотворне силе Божије, као предслику новозаветног Логоса; с друге стране, значајно је посредничко учешће у откровењу анђела (ст. 18): ова идеја се такође више пута јавља у Старом завету – код пророка Језекиља, Данила, Захарије (в. у дисертацији А. Глагољева, Старозаветно библијско учење о анђелима, Кијев, 1904–400). 1. Краљевима 13:20. Док су још седели за трпезом, реч Господња дође пророку, који га врати назад. 1. Краљевима 13:21. И рече човеку Божијем који дође из Јудеје, и рече: Овако вели Господ: јер ниси послушао уста Господња, и ниси одржао заповест коју ти је заповедио Господ Бог твој, 1. Краљевима 13:22. али си се вратио, јео си хлеб и пио воду на месту за које ти је рекао: „Хлеба не једи и воде не пије“, тело твоје неће ући у гроб отаца твојих. Непослушност пророка јеврејског, по суду Божијем, наравно, за савремену и будућу судбину Царства Божијег, мора бити строго кажњена, посебно због древних јеврејских погледа на загробни живот, као на општење са праоцима (Пост.47:29–30,50:5:19; 3:3К; 2:3К; Јер.26:23), лишено сахрањивања у гробу отаца. 1. Краљевима 13:23. Пошто је појео хлеб и напио се, оседлао је магарца за пророка кога је окренуо. 1. Краљевима 13:24. И отишао је. И срете га лав на путу и ​​уби га. А тело његово лежаше напуштено на путу; магарац је стајао поред њега, а лав је стајао поред тела. 1. Краљевима 13:25. И тако људи пролазећи видеше тело бачено на пут, и лава који стоји поред тела, и одоше и испричаше то у граду у коме је живео стари пророк. 1. Краљевима 13:26. Пророк, који га је вратио с пута, чуо је ово, рекао је: ово је човек Божији који није послушао уста Господња; Господ га предаде лаву, који га разбије и уби, по речи Господњој коју му је рекао. Трагични крај јеврејског пророка је очигледна казна од Бога (уп. кажњавање нових становника земље Израела лавовима), (2. Царевима 17:25; Лев.26:22). Ванредном смрћу Свога посланика Господ је показао да од изабраника Својих захтева посебну ревност и тачност у испуњавању Његових заповести. Блажени Теодорит каже: „Из овога сазнајемо да ће јачи бити теже мучен (Муд. 6, 6). Ко чује глас Божији, не треба да верује људском гласу који тврди супротно, него да чека да га Заповедник спречи да изврши оно што је заповедио. Мислим да је ова казна намењена да потврди пророчанство, јер је довољно немогуће да се оваква прича о олтару сакри. да утера страх у оне који су чули“. С друге стране, „Бог је поштовао пророка и после његове смрти, јер је поставио убицу за свог чувара“ (питање 43). 1. Краљевима 13:27. И рече синовима својим: Оседлајте ми магарца. И узјахали су. 1. Краљевима 13:28. Отишао је и нашао своје тело напуштено на путу; магарац и лав стајали су близу тела; Лав није појео тело и није сломио магарца. 1. Краљевима 13:29. И узе пророк тело човека Божијег, и стави га на магарца, и узе га назад. И стари пророк оде у свој град да га оплакује и сахрани. 1. Краљевима 13:30. И положи тело своје у гроб свој и заплака за њим: авај брате мој! 1. Краљевима 13:31. Сахранивши га, рече синовима својим: кад умрем, сахрани ме у гробу у коме је сахрањен човек Божији; положи моје кости поред његових костију; 1. Краљевима 13:32. јер ће се испунити реч коју је рекао по заповести Господњој о олтару у Ветиљу и о свим висинама у градовима Самаријским. Плаћање последњег дуга преминулом јеврејском пророку од стране бетелског пророка је данак поштовања и, можда, горког покајања са његове стране; тестамент бетелског пророка о сопственом сахрањивању са јеврејским пророком у истој гробници, поред тога, сведочи о његовој дубокој вери у истинитост пророчке речи и намерава да спречи скрнављење сопственог пепела током предстојеће Јосијине реформе: на последњу сврху поретка указује текст ЛКСКС и Слава. (в. 31 – крај) додатак: ινα σωθωσι τα οστα μου μετα των οστων αυτου , слав.: „да се костима мојим не би спасле кости његове” оригинални текст (уп. 2. Царевима 23:16–18). - "Авај, брате мој!" (ст. 30) је уобичајена хебрејска формула за оплакивање преминулих рођака и пријатеља (уп. Јер. 22:18). Помињање Самарије, као читавог региона (ст. 32), у устима бетелског пророка писац је пролептички употребио: Самарију је саградио 50 година после Јеровоама И – Омри (1. Цар. 16,24). 1. Краљевима 13:33. И после овог догађаја Јеровоам није напустио свој лош пут, него је наставио да поставља првосвештенике из народа; ко је хтео, посветио је, и постао је свештеник на висини. 1. Краљевима 13:34. Ово је одвело Јеровоамов дом у грех и уништење и до његовог уништења са лица земље. И мисија јеврејског пророка (стихови 1–10) и његова трагична смрт и сама сахрана (стихови 11–32) имали су за циљ да одврате Јеровоама од изабраног пута својевољног мењања у области богослужења, али овај циљ није постигнут 12: Јеровоам је наставио са својим активностима које су, на пример, биле непријатеље Богу (пример:) 33), уп. (1. Царевима 12:31; 2. Летописа 11:15,13:9): „ко је хтео, посветио је“ (од хебрејског: „напунио руку своју“, слав.: „испунио руку своју“, уп. (Излазак 28:41); блажени Теодорит, питање 44). Ова два денунцирања култа бикова израелског пророка Ахије и јеврејског „човека Божијег“ допуњују се у истој мери као и каснија денунцирања пророка Осије – Израелца (Ос.8:4-5,10:9,13:1-2, итд.) и пророка Амос.4,4,4,4,4,4 Према Јосифу (Јуде. Анциент ВИИИ, 9), сам пророк Бетела је уништио благотворно дејство претеће осуде јеврејског пророка на Јеровоама, прецизно му објаснио страшне знаке: укрућење краљеве руке и распад олтара, а Јеробоам је на природан начин срушио олтар и свеопште јеврејско поверење. пророк. Али ово је подједнако контрадикторно и (1. Царевима 13:26–32) и (2. Краљевима 23:18) Можда ће вас занимати: