Глава 13

Historia e një profeti nga Judea, i cili parashikoi shkatërrimin e altarit të Bethelit dhe të gjithë kultin e viçave. 1 Mbretërve 13:1. Dhe ja, njeriu i Perëndisë erdhi nga Juda në Bethel, sipas fjalës së Zotit, ndërsa Jeroboami qëndronte në altar për të djegur temjan. Nëse njerëzit e thjeshtë në mbretërinë dhjetëfisëshe nuk mund t'i parashikonin pasojat katastrofike të reformës së Jeroboamit "dhe madje ishin të kënaqur që Perëndia i tyre, Zoti, po bëhej më i afërt dhe më i arritshëm për ta (në sajë të shërbimit të viçit" (shih Prof. Pokrovsky, f. 326), atëherë përfaqësuesit e territorit të priftërisë së Izraelit dhe largimit të numrit të madh të priftërisë së Levit, do të largoheshin nga mbretëria e Levit, Judea dhe Jerusalemi, reaguan ndaj kësaj krejtësisht ndryshe (2 Kronikave 11:13–14). Por profecia, si judaike ashtu edhe izraelite, foli edhe më drejtpërdrejt dhe ashpër kundër kultit të Jeroboamit. (1 Mbretërve 14:1–16) përmban një denoncim kërcënues të këtij kulti nga vetë profeti i mbretërisë së Izraelit, Ahijah, i cili dikur (1 Mbretërve 11:29–39) parashikoi mbretërinë për Jeroboamin. Në kap. XIII përmban një histori të habitshme në lidhje me protestën kundër kultit të Jeroboamit nga ana e një "njeriu të Perëndisë" - një profet nga Judea 11. Jozefi (Juda. Ancient. VIII, 8, 5) e quan atë Jadon ('Ιάδων), me sa duket duke e identifikuar atë me Ieddon (2 Kronikave 9:29, megjithatë, ishte në fund të fundit). Abijah (2 Kron. 13:22). 1 Mbretërve 13:2. Pastaj i drejtoi fjalën e Zotit altarit dhe tha: "altar, altar!" Kështu thotë Zoti: Ja, në shtëpinë e Davidit do të lindë një djalë, emri i të cilit është Josia, dhe ai do të ofrojë mbi ju priftërinjtë e vendeve të larta që djegin temjan mbi ju dhe do të djegë mbi ju kocka njerëzore. "Altar, altar" është një metonimi në vend të të gjithë kultit, shkatërrimin e të cilit parashikon profeti. Kjo profeci, në të cilën përmendet mbreti Josia dhe zbatuesi i saj (2 Mbretërve 22:1), u bë e vërtetë saktësisht më shumë se 300 vjet më vonë (2 Mbretërve 23:14–18). Megjithatë, të tjerët e kuptojnë emrin e Josias në kuptimin e zakonshëm: "i ndihmuar nga Zoti" (Keil) dhe të gjithë historinë e kapitullit XIII. kuptohet si një përshtatje e mëvonshme e traditës popullore, pas kohës së Josias (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 1 Mbretërve 13:3. Dhe atë ditë dha një shenjë, duke thënë: "Kjo është shenja që Zoti ka thënë kështu: ja, ky altar do të shembet dhe hiri që është mbi të do të shpërndahet". 1 Mbretërve 13:4. Kur mbreti dëgjoi fjalën e njeriut të Perëndisë që iu drejtua altarit në Bethel, Jeroboami shtriu dorën nga altari duke thënë: "Merre". Dhe dora e tij, të cilën e shtriu drejt tij, iu mpi dhe nuk mund ta kthente kah vetja. 1 Mbretërve 13:5. Dhe altari u shemb dhe hiri i altarit u shpërnda, sipas shenjës që njeriu i Perëndisë dha me anë të fjalës së Zotit. 1 Mbretërve 13:6. Mbreti [Jeroboam] i tha njeriut të Perëndisë: "Qënëso fytyrën e Zotit, Perëndisë tënd, dhe lutu për mua, që dora ime të kthehet nga unë". Atëherë njeriu i Perëndisë qetësoi fytyrën e Zotit, dhe dora e mbretit u kthye drejt tij dhe u bë si më parë. Fillimi i vargut i atribuohet nga tekstet e pranuara LXX dhe sllave Josias: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, "dhe ai do të bëjë një mrekulli atë ditë" - padyshim i gabuar (krh. v. 5), i saktë në Sinodin Ruse.: "Dhe (profeti dha nga Judea 1, atë ditë) 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 236, 242 etj në Golmes kanë “ ἔδωκε ”). Një "shenjë" (hebr. mophet) nuk është një mrekulli vetëm në përgjithësi (hebr. nga), por e mahnitshme për ata që e shohin atë. “Hiri” (hebr. deshen) nuk është hiri i drurit të djegur, por mbetjet e mishit dhe yndyrës pas djegies së altarit (Lev. 1:16, 4:12). Fjala e tmerrshme e profetit për altarin nuk vonoi të përmbushej me saktësi fjalë për fjalë (v. 5). "Por mbreti i keq, kur duhej të ishte tmerruar nga mrekullia e bërë nga profeti dhe t'i frikësohej Dërguesit, shtriu dorën dhe urdhëroi të merrte profetin. Por dora, nga qetësimi i muskujve dhe venave, mbeti e zgjatur" (I bekuari Theodoret, pyetja 48). Paraliza e papritur e krahut të Jeroboamit ishte ndoshta për shkak të atrofisë së arteries kryesore të krahut (Smith. A dictionary of the Bible, vëll. II, f. 304). Vetëm përmes lutjes së profetit ndodhi një mrekulli e re - shërimi i dorës së paralizuar të mbretit. 1 Mbretërve 13:7. Mbreti i tha njeriut të Perëndisë: "Eja me mua në shtëpi dhe freskohu me ushqim, dhe unë do të të jap një dhuratë". 1 Mbretërve 13:8. Por njeriu i Perëndisë i tha mbretit: "Edhe sikur të më japësh gjysmën e shtëpisë sate, unë nuk do të shkoj me ty, nuk do të ha bukë dhe nuk do të pi ujë në këtë vend. 1 Mbretërve 13:9. sepse kjo është ajo që jam urdhëruar nga fjala e Zotit: "Nuk do të hash bukë, as nuk do të pish ujë dhe nuk do të kthehesh nga rruga nga ke ardhur". 1 Mbretërve 13:10. Ai shkoi nga një rrugë tjetër dhe nuk u kthye më nga rruga që kishte ardhur në Bethel. Jeroboami, duke dashur të falënderojë profetin, dhe në të njëjtën kohë të qetësojë përshtypjen e vështirë te dëshmitarët okularë të incidentit, e fton profetin hebre në shtëpi për përforcim dhe për të marrë një dhuratë. Por profeti refuzon me vendosmëri, duke iu referuar urdhrit shumë specifik dhe të pakushtëzuar të Perëndisë ndaj tij - të mos hajë bukë dhe të mos pijë ujë (v. 9, 17) në tokën e Izraelit, d.m.th. - pasi të hash ushqim me dikë është një shenjë e komunikimit miqësor me këtë person (Zan. 43:32; Luka 15:2; mos komunikim me Gal. 15:2; me vendin dhe banorët e mbretërisë dhjetëfisëshe, gjë që tregonte se vendi i Izraelit, pasi kishte pranuar kultin e paraqitur nga Jeroboami, u bë i urryer ndaj Zotit, i cili gjithashtu e ndalon profetin të hyjë në çdo komunikim me banorët e tij: “ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas edolatseatsio excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit" (Cornelius a lapide). Profetit iu ndalua gjithashtu të kthehej në të njëjtën rrugë, ndoshta për të mos u njohur dhe ndaluar në rrugën e kthimit. Këtë herë profeti e përmbushi saktësisht urdhrin e Perëndisë (v. 10), i cili, megjithatë, u pengua nga një profet i Bethelit (v. 11–24). 1 Mbretërve 13:11. Në Bethel jetonte një profet i vjetër. I biri erdhi dhe i tregoi të gjitha ato që njeriu i Perëndisë kishte bërë sot në Bethel; dhe fjalët që ai i tha mbretit ia treguan bijtë babait të tyre. 1 Mbretërve 13:12. Dhe babai i tyre i pyeti: "Në cilën anë shkoi?". Dhe bijtë e tij treguan se ku shkoi njeriu i Perëndisë, i ardhur nga Judeja. 1 Mbretërve 13:13. Dhe ai u tha djemve të tij: Shaloni gomarin për mua. Dhe i shaluan një gomar dhe ai u ul mbi të. Tradita hebraike dha gjykime të pafavorshme për karakterin dhe dinjitetin e profetit të Bethelit (i quajtur në të gjithë tekstin me emrin profet nabi, ndërsa ai hebre kudo quhet "njeriu i Perëndisë", ish gaelogim, mbiemri, sipas të Bekuarit Theodoret (po aty), u jepet vetëm atyre që i kanë fituar ata që janë të përsosur ose të ngjashëm me të. Targum e quan atë një profet të gënjeshtrës ose një profet të rremë. Talmudistët e konsiderojnë profetin e Bethelit edhe një profet të Baalit, të cilit iu dha zbulesa vetëm në momentin e ngrënies së ushqimit të profetit hebre (v. 20) pikërisht për mikpritjen e tij ndaj këtij të fundit. I. Flavius ​​(Juda Ancient VIII, 9, 1) gjithashtu e konsideron Plakun e Bethelit si një profet të rremë, i cili zakonisht lajkatonte Jeroboamin dhe shihte një rival në profetin hebre, të cilin ai vendosi ta shkatërronte. Por teksti biblik askund nuk e paraqet Plakun e Bethelit si një profet të rremë. "Unë besoj," thotë i bekuari Theodoret (po aty), "se tjetri (d.m.th. Bethel) ishte profeti i Zotit; Ai përdori fjalë të rreme jo për të dëmtuar njeriun e Perëndisë, por për të marrë një bekim nga ai vetë... Dhe se ai ishte një profet, dhe jo një profet i rremë, duket qartë nga fakti se nëpërmjet tij Zoti parashikoi një fatkeqësi të ardhshme për njeriun e Perëndisë; Për më tepër, ai i besoi asaj që ishte profetizuar për këtë dhe i urdhëroi bijtë e tij që kur të vdiste, ta varrosnin bashkë me trupin e njeriut të Perëndisë” (pyetja 43). 1 Mbretërve 13:14. Dhe ai ndoqi njeriun e Perëndisë, e gjeti ulur nën një lis dhe i tha: "A je ti njeriu i Perëndisë, që ke ardhur nga Judea?". Dhe ai tha: Unë jam. Pasi mësoi nga djemtë e tij për profetin e Judës, parashikimin dhe veprimet e tij në Bethel, profeti Bethel shkon pas tij dhe e gjen të ulur nën një lis (LXX: ὑπὸ δρῦν), - Hebr. ela – në fakt; terebinthus (Vulg: terebinthus) – “një pemë si lisi, me gjethe me gjelbërim të përhershëm dhe me fruta në formë tufe, arrin një lartësi të konsiderueshme, prandaj përdoret për përkufizimet topografike: (Zan. 35:4; Gjyqtarët 6:11,19; 1 Samuelit 17:2,19)” (Gjesa 2,19). Këtu bëhet fjalë për terebinthin e njohur në Bethel (ha-ela - me një anëtar), ndoshta identik me atë nën të cilin u varros infermierja e Rebekës, Debora (Zan. 5:8). 1 Mbretërve 13:15. Dhe ai i tha: "Hyre në shtëpinë time dhe ha bukë". 1 Mbretërve 13:16. Ai tha: Unë nuk mund të kthehem me ju dhe të shkoj tek ju; Unë nuk do të ha bukë dhe as do të pi ujë nga ju në këtë vend, 1 Mbretërve 13:17. sepse fjala e Zotit më tha: "Nuk do të hash bukë dhe as do të pish ujë atje dhe nuk do të kthehesh nga rruga që ke shkuar". 1 Mbretërve 13:18. Dhe ai i tha: "Unë jam një profet si ti, dhe engjëlli më foli me fjalën e Zotit dhe tha: "Ktheje në shtëpinë tënde; le të hajë bukë dhe të pijë ujë". - E ka gënjyer. Kur profeti hebre refuzon kërkesën e profetit të Bethelit për të ardhur tek ai për të ngrënë (v. 15), duke përsëritur atë që i tha Jeroboamit (16–17, krh. 9), profeti i Bethelit e motivon ftesën e tij si vijon: “Dhe unë jam një profet si ju dhe engjëlli më foli me fjalën e Zotit, sillni përsëri në shtëpinë tuaj: nëse pohimi se ai është profet është i vërtetë dhe konfirmohet më tej nga zbulesa që mori (v. 20-22), atëherë referimi ndaj urdhrit për ta kthyer profetin është një gënjeshtër, megjithëse përdoret pa qëllime të këqija. Por këtu, si në të gjithë tregimin, shprehja “fjala e Zotit” (v. 1, 9, 17–18) është karakteristikë e pikëpamjes biblike të zbulesës, si një përcaktim dhe personifikimi i fuqisë vërtet aktive të Perëndisë, si një paraimazh i Logos së Dhiatës së Re; nga ana tjetër, pjesëmarrja ndërmjetëse në zbulimin e një engjëlli është domethënëse (v. 18): kjo ide shfaqet gjithashtu më shumë se një herë në Dhiatën e Vjetër - te profetët Ezekiel, Daniel, Zakaria (shih në disertacionin e A. Glagolev, Old Testament Bibical Teaching about Angels, Kyiv, pp.443, 1900, 1900, pp. 1 Mbretërve 13:20. Ndërsa ata ishin ende ulur në tryezë, fjala e Zotit iu drejtua profetit, i cili e ktheu prapa. 1 Mbretërve 13:21. Dhe ai i foli njeriut të Perëndisë që erdhi nga Judea dhe i tha: Kështu thotë Zoti: Meqenëse nuk iu binde gojës së Zotit dhe nuk respektove urdhërimin që Zoti, Perëndia yt, të ka urdhëruar, 1 Mbretërve 13:22. por ju u kthyet, hëngët bukë dhe pitë ujë në vendin për të cilin ai ju tha: "Mos hani bukë dhe nuk pini ujë", trupi juaj nuk do të hyjë në varrin e etërve tuaj. Mosbindja e profetit të judenjve, sipas gjykimit të Perëndisë, natyrisht, për fatet moderne dhe të ardhshme të Mbretërisë së Perëndisë, duhet të ndëshkohet rëndë, veçanërisht për pikëpamjet e lashta hebreje mbi jetën e përtejme, si për komunikimin me paraardhësit (Zan.47:29–30,50:50:30,50:5; Jer.26:23), varrimet e privuara në varrin e etërve. 1 Mbretërve 13:23. Pasi hëngri bukë dhe u deh, shaloi një gomar për profetin që kishte kthyer. 1 Mbretërve 13:24. Dhe ai shkoi. Dhe një luan e takoi rrugës dhe e vrau. Dhe trupi i tij ishte i braktisur në rrugë; gomari qëndroi pranë tij dhe luani qëndronte pranë trupit. 1 Mbretërve 13:25. Dhe kështu, njerëzit që kalonin aty panë një trup të hedhur në rrugë dhe një luan që qëndronte pranë trupit, dhe ata shkuan dhe e treguan atë në qytetin ku jetonte profeti plak. 1 Mbretërve 13:26. Profeti, i cili e ktheu nga rruga, e dëgjoi këtë, tha: ky është njeriu i Zotit që nuk iu bind gojës së Zotit; Zoti ia dorëzoi luanit, i cili e theu dhe e vrau, sipas fjalës që Zoti i kishte thënë. Fundi tragjik i profetit hebre është një ndëshkim i qartë nga Perëndia (krh. ndëshkimin e banorëve të rinj të tokës së Izraelit nga luanët), (2 Mbretërve 17:25; Lev.26:22). Me vdekjen e jashtëzakonshme të të dërguarit të Tij, Zoti tregoi se nga të zgjedhurit e Tij Ai kërkon zell dhe saktësi të veçantë në përmbushjen e urdhrave të Tij. I bekuari Theodoreti thotë: “Nga kjo mësojmë se më i forti do të torturohet më rëndë (Wis. 6:6). Kushdo që dëgjon zërin e Zotit, të mos i besojë zërit njerëzor që pretendon të kundërtën, por të presë që Komandanti ta ndalojë atë që të bëjë atë që ka urdhëruar. ngjall frikë tek ata që dëgjuan.” Nga ana tjetër, “Perëndia e nderoi profetin edhe pas vdekjes së tij, sepse ai caktoi një vrasës si roje të tij” (pyetja 43). 1 Mbretërve 13:27. Dhe ai u tha djemve të tij: Shaloni gomarin për mua. Dhe ata u montuan. 1 Mbretërve 13:28. Ai shkoi dhe e gjeti trupin e tij të braktisur në rrugë; gomari dhe luani qëndruan pranë trupit; Luani nuk e hëngri trupin dhe nuk e theu gomarin. 1 Mbretërve 13:29. Dhe profeti mori trupin e njeriut të Perëndisë, e vuri mbi një gomar dhe e mori përsëri. Dhe profeti plak shkoi në qytetin e tij për ta mbajtur zi dhe për ta varrosur. 1 Mbretërve 13:30. Dhe ai e vendosi trupin e tij në varrin e tij dhe qau për të: mjerisht, vëllai im! 1 Mbretërve 13:31. Pasi e varrosi, u tha bijve të tij: kur të vdes, më varrosni në varrin ku është varrosur njeriu i Perëndisë; vendos kockat e mia pranë kockave të tij; 1 Mbretërve 13:32. Sepse fjala që ai tha me urdhër të Zotit për altarin në Bethel dhe për të gjitha vendet e larta në qytetet e Samarisë do të përmbushet. Pagimi i borxhit të fundit ndaj profetit të vdekur hebre nga ana e profetit të Bethelit është një nderim respekti dhe, ndoshta, pendimi i hidhur nga ana e tij; testamenti i profetit Bethel për varrimin e tij me profetin hebre në të njëjtin varr, përveç kësaj, dëshmon për besimin e tij të thellë në të vërtetën e fjalës profetike dhe synon të parandalojë përdhosjen e hirit të tij gjatë reformës së ardhshme të Josias: qëllimi i fundit i urdhrit tregohet nga teksti i LXX dhe Glory. (v. 31 – fund) shtim: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ , lavdi.: “Shpëtofshin kockat e mia me kockat e tij” - një shënim shpjegues që mund të ishte në tekstin origjinal (krh. 2 Mbretërve 23:16–18). - "Mjerisht, vëllai im!" (v. 30) është një formulë e zakonshme hebraike për vajtimin e të afërmve dhe miqve të vdekur (krh. Jer. 22:18). Përmendja e Samarisë, si një rajon i tërë (v. 32), në gojën e profetit të Bethelit u përdor në mënyrë proleptike nga shkrimtari: Samaria u ndërtua 50 vjet pas Jeroboamit I - nga Omri (1 Mbretërve 16:24). 1 Mbretërve 13:33. Pas kësaj ngjarjeje, Jeroboami nuk e la rrugën e tij të keqe, por vazhdoi të emërojë kryepriftërinj nga gjiri i popullit; kush deshi, ai dedikoi dhe u bë prift i lartësive. 1 Mbretërve 13:34. Kjo e çoi shtëpinë e Jeroboamit në mëkat, në shkatërrim dhe në shkatërrimin e saj nga faqja e dheut. Si misioni i profetit çifut (v. 1–10), ashtu edhe vdekja dhe varrimi i tij tragjik (v. 11–32) kishin për qëllim largimin e Jeroboamit nga rruga e zgjedhur e tij e ndryshimit të qëllimshëm në fushën e adhurimit, por ky synim nuk u arrit 12: Jeroboami vazhdoi veprimtaritë e tij që ishin të papëlqyeshme3 për shembullin universal, për Perëndinë. kf. (1 Mbretërve 12:31; 2 Kronikave 11:15,13:9): "kushdo që donte, ai e përkushtoi" (nga hebraishtja: "mbushi dorën e tij", lavdi: "plotësoi dorën e tij", krh. (Eksodi 28:41); i bekuari Theodoret, pyetja 44). Këto dy denoncime të kultit të demave nga profeti izraelit Ahijah dhe hebreu "njeri i Perëndisë" plotësojnë njëri-tjetrin në të njëjtën masë si denoncimet e mëvonshme të profetit Hozea - ​​një izraelit (Hos.8:4-5,10:9,13:1-2, etj.) dhe profetit Amos:4:4,5,8,4,5), Sipas Josephus (Juda. Ancient VIII, 9), vetë profeti i Bethelit shkatërroi efektin e dobishëm të denoncimit kërcënues të profetit hebre ndaj Jeroboamit, i shpjegoi atij saktësisht shenjat e tmerrshme: ngurtësimin e dorës së mbretit dhe shpërbërjen e altarit në një mënyrë të natyrshme besimin Jeboamit, profetit Jeboam në një mënyrë të natyrshme. Por kjo është njësoj në kundërshtim me të dyja (1 Mbretërve 13:26–32) dhe (2 Mbretërve 23:18) Ju mund të jeni të interesuar në: