Глава 13

Príbeh o prorokovi z Judey, ktorý predpovedal zničenie oltára Bétel a celého kultu teliat. 1. Kráľov 13:1. A hľa, muž Boží prišiel z Judska podľa slova Hospodinovho do Bét-ela, kým Jeroboám stál pri oltári, aby kadil. Ak obyčajní ľudia v desaťkmeňovom kráľovstve nemohli predvídať katastrofálne následky Jeroboamovej reformy „a boli dokonca potešení, že ich Boh, Jehova, sa im stal (vďaka službe teľaťa) bližší a prístupnejší“ (pozri prof. Pokrovskij, s. 326), potom predstavitelia kňazstva Léviho vo veľkom počte reagovali na toto územie a presunuli sa z územia Judského kráľovstva do Jeruzalema úplne inak. Letopisy 11:13–14). Ale proroctvo, židovské aj izraelské, hovorilo ešte priamejšie a ostrejšie proti Jeroboámovmu kultu. (1 Kráľ 14:1–16) obsahuje hrozivé odsúdenie tohto kultu od samotného proroka izraelského kráľovstva, Achiáša, ktorý kedysi (1. Kráľ. 11:29–39) predpovedal kráľovstvo Jeroboámovi. V kap. XIII obsahuje pozoruhodný príbeh o proteste proti kultu Jeroboáma zo strany istého „Božieho muža“ – proroka z Judey 11. Josephus (Júda. Staroveký. VIII, 8, 5) ho nazýva Jadon (´Ιάδων), zjavne ho stotožňuje s Ieddom (2. Par. 9:29), keďže bol posledný nažive Abhija. Par 13:22). 1. Kráľov 13:2. A povedal Pánovo slovo k oltáru a povedal: Oltár, oltár! Takto hovorí Pán: Hľa, Dávidovmu domu sa narodí syn, ktorý sa volá Joziáš, a obetuje na vás kňazov výšin, ktorí na vás pália kadidlo, a spáli na vás ľudské kosti. „Oltár, oltár“ je metonymia namiesto celého kultu, ktorého zničenie prorok predpovedá. Toto proroctvo, v ktorom je menovaný kráľ Joziáš a jeho vykonávateľ (2. Kráľov 22:1), sa naplnilo presne o viac ako 300 rokov neskôr (2. Kráľov 23:14–18). Iní však chápu meno Joziáš v bežnom zmysle: „pomocou Jehovu“ (Keil) a celý príbeh kapitoly XIII. chápané ako neskoršie prispôsobenie ľudovej tradície, po dobe Joziášovej (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 1. Kráľov 13:3. A v ten deň dal znamenie a povedal: Toto je znamenie, že Pán toto povedal: Hľa, tento oltár sa rozpadne a popol, ktorý je na ňom, bude rozptýlený. 1. Kráľov 13:4. Keď kráľ počul slovo muža Božieho pred oltárom v Bételi, Jeroboám vystrel ruku od oltára a povedal: Vezmi ho! A jeho ruka, ktorú k nemu natiahol, znecitlivela a nemohol ju otočiť k sebe. 1. Kráľov 13:5. A oltár sa rozbil a popol z oltára sa rozsypal podľa znamenia, ktoré dal Boží muž slovom Pánovým. 1. Kráľov 13:6. A kráľ [Jeroboám] povedal mužovi Božiemu: Upokoj tvár Pána, svojho Boha, a modli sa za mňa, aby sa moja ruka obrátila na mňa. A Boží muž upokojil Pánovu tvár a kráľova ruka sa obrátila k nemu a bola ako predtým. Začiatok verša pripisujú prijaté texty LXX a slovanské texty Joziášovi: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, „a v ten deň urobí zázrak 5 správnych v.“ - rusky Synod.: „A (prorok z Judey) dal znamenie v ten deň“ (v LXX: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 2236, atď. v 2. ἔδωκε "). „Znamenie“ (hebr. mofet) nie je zázrak len vo všeobecnosti (hebr. z), ale úžasné pre tých, ktorí ho vidia. „Popol“ (hebr. deshen) nie je popol zo spáleného dreva, ale zvyšky mäsa a tuku po spálení oltára (Lv 1:16, 4:12). Hrozné slovo proroka o oltári sa pomaly naplnilo s doslovnou presnosťou (v. 5). "Ale zlý kráľ, keď mal byť zdesený zázrakom, ktorý vykonal prorok, a bál sa Odosielateľa, natiahol ruku a prikázal vziať proroka. Ale ruka, z uvoľnenia svalov a žíl, zostala natiahnutá" (blahoslavený Theodoret, otázka 48). Náhla paralýza Jeroboamovej ruky bola pravdepodobne spôsobená atrofiou hlavnej tepny ramena (Smith. A dictionary of the Bible, zv. II, str. 304). Iba modlitbou proroka sa stal nový zázrak - uzdravenie ochrnutej ruky kráľa. 1. Kráľov 13:7. A kráľ povedal mužovi Božiemu: Poď so mnou do domu a občerstvi sa jedlom, a dám ti dar. 1. Kráľov 13:8. Ale Boží muž povedal kráľovi: Aj keby si mi dal polovicu svojho domu, nepôjdem s tebou a nebudem na tomto mieste jesť chlieb ani piť vodu. 1. Kráľov 13:9. lebo toto mi bolo prikázané slovom Pánovým: Nebudeš tam jesť chlieb ani piť vodu a nevracaj sa cestou, ktorou si prišiel. 1. Kráľov 13:10. Išiel inou cestou a nevrátil sa cestou, ktorou prišiel do Bételu. Jeroboam, ktorý chce poďakovať prorokovi a zároveň zmierniť ťažký dojem na očitých svedkov incidentu, pozve židovského proroka do domu, aby sa posilnil a dostal dar. Ale prorok to rezolútne odmieta s odvolaním sa na veľmi konkrétny a bezpodmienečný Boží príkaz, ktorý mu dal - nejesť chlieb a nepiť vodu (vv. 9, 17) v izraelskej krajine, t. j. - keďže jedenie jedla s niekým je znakom priateľskej komunikácie s touto osobou (Gn 43:32; Lk 15:12; 1 Gal. 2:7). krajina a obyvatelia desaťkmeňového kráľovstva, čo ukázalo, že krajina Izrael po prijatí kultu zavedeného Jeroboamom sa stala nenáviditeľnou voči Bohu, ktorý tiež zakazuje prorokovi nadviazať akúkoľvek komunikáciu s jej obyvateľmi: „ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idolatras adestabilum aesse destcom. fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit“ (Cornelius a lapide). Prorokovi bolo tiež zakázané vrátiť sa tou istou trasou, pravdepodobne preto, aby nebol rozpoznaný a zadržaný na ceste späť. Tentoraz prorok presne splnil Boží príkaz (v. 10), čomu však zabránil istý prorok Bétel (v. 11–24). 1. Kráľov 13:11. V Bételi žil starý prorok. Jeho syn prišiel a povedal mu všetko, čo dnes urobil Boží muž v Bételi. a slová, ktoré hovoril kráľovi, povedali synovia svojmu otcovi. 1. Kráľov 13:12. A ich otec sa ich spýtal: "Ktorou cestou išiel?" A jeho synovia ukázali, ktorou cestou išiel Boží muž, ktorý prišiel z Judey. 1. Kráľov 13:13. A povedal svojim synom: Osedlajte mi osla. A osedlali mu osla a on si naň sadol. Židovská tradícia vynášala nepriaznivé súdy o charaktere a dôstojnosti proroka Bétel (nazývaného v celom texte menom nabi prorok, zatiaľ čo židovský je všade nazývaný „Boží muž“, ish gaelogim, priezvisko podľa blahoslaveného Theodoreta (tamže) je dané iba tým, ktorí nadobudli dokonalú cnosť, ako napríklad Mojžiš a Eliáš). Targum ho nazýva prorokom lží alebo falošným prorokom. Talmudisti považujú proroka Bétel dokonca za proroka Baala, ktorému bolo udelené zjavenie až v momente zjedenia jedla židovského proroka (v. 20) práve pre jeho pohostinnosť k nemu. Aj I. Flavius ​​​​(Jude Ancient VIII, 9, 1) považuje Staršieho z Bételu za falošného proroka, ktorý zvyčajne lichotil Jeroboamovi a videl súpera v židovskom prorokovi, ktorého sa rozhodol zničiť. Ale biblický text nikde nepredstavuje staršieho z Bételu ako falošného proroka. „Verím,“ hovorí blahoslavený Theodoret (tamže), „že ten druhý (t. j. Bétel) bol Božím prorokom; Nepoužíval falošné slová preto, aby ublížil Božiemu mužovi, ale preto, aby od neho dostal požehnanie... A že bol prorokom, a nie falošným prorokom, je jasné z toho, že skrze neho Boh predpovedal Božiemu mužovi budúcu katastrofu; Navyše uveril tomu, čo bolo o tom prorokované, a prikázal svojim synom, aby ho pochovali spolu s telom Božieho muža, keď zomrie“ (43. otázka). 1. Kráľov 13:14. Išiel za mužom Božím a našiel ho sedieť pod dubom a povedal mu: Si muž Boží, ktorý prišiel z Judska? A on povedal: Som. Prorok z Bételu, ktorý sa od svojich synov dozvedel o judskom prorokovi, jeho predpovedi a činoch v Bételi, ide za ním a nájde ho sedieť pod dubom (LXX: ὑπὸ δρῦν), - hebr. ela – vlastne; terebinthus (Vulg: terebinthus) – „dubovitý strom so vždyzelenými listami a trsovitými plodmi, dosahuje značnú výšku, preto sa používa na topografické definície: (Gn 35:4; Sudcovia 6:11,19; 1 Samuel 17:2,19)“ (Gesenius). Hovoríme tu o terebinte známom v Bételi (ha-ela – s členom), možno totožnom s tým, pod ktorým bola pochovaná Rebekina chovateľka Debora (Gn 5,8). 1. Kráľov 13:15. A on mu povedal: Poď do môjho domu a jedz chlieb. 1. Kráľov 13:16. Povedal: Nemôžem sa s tebou vrátiť a ísť k tebe; Nebudem od teba jesť chlieb ani piť vodu na tomto mieste, 1. Kráľov 13:17. lebo slovo Pánovo mi povedalo: Nebudeš tam jesť chlieb ani piť vodu a nevracaj sa cestou, ktorou si išiel. 1. Kráľov 13:18. A on mu povedal: Som prorok ako ty, a anjel ku mne prehovoril slovom Pánovým a povedal: Priveď ho späť do svojho domu, nech je chlieb a pije vodu. - Klamal mu. Keď židovský prorok odmietne žiadosť proroka Bétel, aby sa k nemu prišiel najesť (v. 15), pričom opakuje, čo povedal Jeroboamovi (16–17, porov. 9), prorok Bétel motivuje svoje pozvanie takto: „A ja som prorok ako ty a anjel ku mne prehovoril Pánovým slovom a povedal: 8 priveď ho späť do svojho domu. ak je tvrdenie, že je prorokom pravdivé a je ďalej potvrdené zjavením, ktoré dostal (vv. 20-22), potom odkaz na príkaz vrátiť proroka je lož, hoci použitý bez zlých cieľov. Ale aj tu, ako v celom príbehu, výraz „Jehovovo slovo“ (vv. 1, 9, 17–18) je charakteristický pre biblický pohľad na zjavenie, ako označenie a zosobnenie skutočne aktívnej Božej moci, ako predobrazu novozákonného Logosu; na druhej strane je významná mediátorská účasť na zjavení anjela (v. 18): táto myšlienka sa viackrát objavuje aj v Starom zákone – u prorokov Ezechiel, Daniel, Zachariáš (pozri v dizertačnej práci A. Glagoleva, Starozákonné biblické učenie o anjeloch, Kyjev, 1905, s. 40). 1. Kráľov 13:20. Keď ešte sedeli za stolom, zaznelo slovo Pánovo k prorokovi, ktorý ho obrátil späť. 1. Kráľov 13:21. A povedal Božiemu mužovi, ktorý prišiel z Judska, a povedal: Takto hovorí Pán: Pretože si neposlúchol ústa Hospodinove a nezachovával si prikázanie, ktoré ti prikázal Hospodin, tvoj Boh, 1. Kráľov 13:22. ale ty si sa vrátil, jedol chlieb a pil vodu na mieste, o ktorom ti povedal: Nebudeš jesť chlieb a piť vodu, tvoje telo nevojde do hrobu tvojich otcov. Neposlušnosť proroka Židov, samozrejme, podľa Božieho súdu pre moderné a budúce osudy Božieho kráľovstva, musí byť prísne potrestaná, najmä za starodávne židovské názory na posmrtný život, ako na komunikáciu s predkami (Gen.47:29–30,50:5; 2Kr. 19:23; 2Kr. 19:23;). zbavené pohreby v hrobke otcov. 1. Kráľov 13:23. Keď zjedol chlieb a opil sa, osedlal osla pre proroka, ktorého obrátil. 1. Kráľov 13:24. A šiel. A na ceste ho stretol lev a zabil ho. A jeho telo ležalo opustené na ceste; osol stál vedľa neho a lev stál vedľa tela. 1. Kráľov 13:25. A tak okoloidúci ľudia videli telo pohodené na ceste a leva stojaceho vedľa tela a išli to povedať do mesta, v ktorom býval starý prorok. 1. Kráľov 13:26. Prorok, ktorý ho odvrátil z cesty, to počul, povedal: Toto je muž Boží, ktorý neposlúchol ústa Pánove; Hospodin ho vydal levovi, ktorý ho zlomil a zabil podľa slova Hospodinovho, ktoré mu hovoril. Tragický koniec židovského proroka je zjavným trestom od Boha (porov. potrestanie nových obyvateľov izraelskej krajiny levmi), (2. Kráľ. 17:25; 3M. 26:22). Neobyčajnou smrťou svojho posla Pán ukázal, že od svojich vyvolených vyžaduje osobitnú horlivosť a presnosť pri plnení svojich príkazov. Blahoslavený Theodoret hovorí: "Z toho sa dozvedáme, že silnejší bude krutejšie mučený (Múdr. 6:6). Kto počuje Boží hlas, nemal by veriť ľudskému hlasu, ktorý tvrdí opak, ale počkať, kým ho veliteľ zastaví v tom, čo prikázal. Myslím si, že tento trest je určený na potvrdenie proroctva o oltári. Pre tých, ktorí sa o takých počúvali, je totiž nemožné, aby to bol taký strach. Na druhej strane, „Boh ctil proroka aj po jeho smrti, pretože mu za strážcu ustanovil vraha“ (otázka 43). 1. Kráľov 13:27. A povedal svojim synom: Osedlajte mi osla. A nasadli. 1. Kráľov 13:28. Išiel a našiel jeho telo opustené na ceste; osol a lev stáli blízko tela; Lev nezožral telo a nezlomil osla. 1. Kráľov 13:29. A prorok zdvihol telo muža Božieho, posadil ho na osla a vzal ho späť. A starý prorok odišiel do svojho mesta smútiť a pochovať ho. 1. Kráľov 13:30. A uložil svoje telo do hrobu a plakal nad ním: žiaľ, brat môj! 1. Kráľov 13:31. Keď ho pochovali, povedal svojim synom: Keď zomriem, pochovajte ma do hrobu, v ktorom je pochovaný Boží muž; polož moje kosti vedľa jeho kostí; 1. Kráľov 13:32. Lebo sa splní slovo, ktoré hovoril na rozkaz Hospodinov o oltári v Bételi a o všetkých výšinách v mestách Samárie. Zaplatenie posledného dlhu zosnulému židovskému prorokovi zo strany proroka Bételu je prejavom úcty a možno aj trpkého pokánia z jeho strany; testament proroka Bétel o jeho vlastnom pohrebe so židovským prorokom v tej istej hrobke navyše svedčí o jeho hlbokej viere v pravdivosť prorockého slova a má v úmysle zabrániť znesväteniu vlastného popola pri nadchádzajúcej reforme Joziáša: posledný účel rádu naznačuje text LXX a Sláva. (v. 31 – koniec) prídavok: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ αὐτοῦ text, ktorý mohol byť uložený v jeho kostiach v origináli. (porov. 2 Kráľ 23:16–18). -"Beda, brat môj!" (v. 30) je bežná hebrejská formulka na smútok za zosnulými príbuznými a priateľmi (Jer 22:18). Zmienku o Samárii ako o celom regióne (v. 32) v ústach proroka Bétel použil pisateľ prolepticky: Samáriu postavil 50 rokov po Jeroboámovi I. – Omri (1 Kráľ 16:24). 1. Kráľov 13:33. A po tejto udalosti Jeroboám nezanechal svoju zlú cestu, ale pokračoval v ustanovovaní veľkňazov spomedzi ľudu; kto chcel, tomu venoval a stal sa kňazom výšin. 1. Kráľov 13:34. To viedlo Jeroboámov dom k hriechu a zničeniu a k jeho zničeniu z povrchu zeme. Poslanie židovského proroka (vv. 1–10), ako aj jeho tragická smrť a samotný pohreb (vv. 11–32) mali za cieľ odvrátiť Jeroboáma od jeho zvolenej cesty svojvoľnej zmeny v oblasti uctievania, ale tento cieľ sa nepodarilo dosiahnuť 12: Jeroboam pokračoval vo svojich aktivitách, ktoré sa nepáčili Bohu, napr. v šírení univerzálneho kňaza 3. (1. Kráľ. 12:31; 2. Paralipomenon 11:15,13:9): „kohokoľvek chcel, toho zasvätil“ (z hebrejčiny: „naplnil svoju ruku“, sláv.: „naplnil svoju ruku“, porov. (2 Moj 28,41); blahoslavený Teodoret, otázka 44). Tieto dve výpovede kultu býkov izraelským prorokom Ahijahom a židovským „Božím mužom“ sa dopĺňajú v rovnakej miere ako neskoršie výpovede proroka Hozeáša – Izraelčana (Oz.8:4-5,10:9,13:1-2 atď.) a proroka Amosa – Žida (84:4, 54:4, 54:4). Podľa Josephusa (Jude. Ancient VIII, 9) sám prorok Bétel zničil blahodarný účinok hrozivého odsúdenia židovského proroka na Jeroboáma, presne mu vysvetlil strašné znamenia: stuhnutie kráľovej ruky a rozpad oltára prirodzeným spôsobom a celkovo podkopal Jeroboámovu dôveru v židovského proroka. Ale to je v rovnakom rozpore s oboma (1. Kráľov 13:26–32) aj (2. Kráľov 23:18) Mohlo by vás zaujímať: