Глава 13

Povestea unui profet din Iudeea care a prezis distrugerea altarului din Betel și a întregului cult al vițeilor. 1 Regi 13:1. Și iată, omul lui Dumnezeu a venit din Iuda, după cuvântul Domnului, la Betel, în timp ce Ieroboam stătea la altar să ardă tămâie. Dacă oamenii obișnuiți din regatul celor zece triburi nu puteau prevedea consecințele dezastruoase ale reformei lui Ieroboam „și chiar erau mulțumiți că Dumnezeul lor, Iehova, deveni (mulțumită slujirii vițeilor) mai aproape și mai accesibil pentru ei” (vezi Prof. Pokrovsky, p. 326), atunci reprezentanții preoției Levia care părăseau un număr mare de teritorii Împărăția lui Israel și mutarea în Iudeea și Ierusalim, au reacționat la acest lucru complet diferit ( 2 Cronici 11:13-14 ). Dar profeția, atât evreiacă, cât și israeliană, a vorbit și mai direct și mai aspru împotriva cultului lui Ieroboam. (1 Regi 14:1–16) conține o denunțare amenințătoare a acestui cult de la însuși profetul împărăției lui Israel, Ahija, care odată (1 Regi 11:29–39) a prezis împărăția lui Ieroboam. În cap. XIII conține o poveste izbitoare despre protestul împotriva cultului lui Ieroboam din partea unui anumit „om al lui Dumnezeu” - un profet din Iudeea 11. Iosif (Iuda. Antic. VIII, 8, 5) îl numește Jadon (´Ιάδων), aparent identificându-l cu Ieddo (2 Cron. 9:29), care, totuși, ultimul a fost incorect Cronici 13:22). 1 Regi 13:2. Și a spus cuvântul Domnului către altar și a zis: altar, altar! Așa vorbește Domnul: Iată, casei lui David i se va naște un fiu, al cărui nume este Iosia, care va aduce peste tine preoții înălțimilor, care tămâie peste tine și va arde peste tine oase de oameni. „Altar, altar” este o metonimie în locul întregului cult, a cărui distrugere prezice profetul. Această profeție, în care este numit regele Iosia și executorul ei (2 Regi 22:1), s-a împlinit exact peste 300 de ani mai târziu (2 Regi 23:14–18). Cu toate acestea, alții înțeleg numele lui Iosia în sensul comun: „ajutat de Iehova” (Keil) și întreaga poveste a capitolului XIII. înțeles ca o adaptare ulterioară a tradiției populare, după vremea lui Iosia (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 1 Regi 13:3. Și a dat un semn în ziua aceea, zicând: „Acesta este semnul că Domnul a spus aceasta: iată, altarul acesta se va prăbuși și cenușa care este pe el va fi împrăștiată”. 1 Regi 13:4. Când regele a auzit cuvântul omului lui Dumnezeu rostit altarului din Betel, Ieroboam și-a întins mâna de pe altar și a zis: Ia-l. Și mâna lui, pe care a întins-o spre el, s-a amorțit și nu a putut să o întoarcă spre sine. 1 Regi 13:5. Și altarul s-a dărâmat și cenusa altarului s-a împrăștiat, după semnul pe care omul lui Dumnezeu l-a dat prin cuvântul Domnului. 1 Regi 13:6. Iar împăratul [Ieroboam] a zis omului lui Dumnezeu: Îmbunătățește fața Domnului Dumnezeului tău și roagă-te pentru mine, ca mâna mea să se întoarcă spre mine. Și omul lui Dumnezeu a liniștit fața Domnului și mâna împăratului s-a întors spre el și a devenit ca înainte. Începutul versetului este atribuit de textele LXX și slave acceptate lui Iosia: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, „și va da o minune în acea zi” - fără îndoială, (cf. în mod corect v. (profetul din Iudeea) a dat un semn în ziua aceea” (în LXX: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 236, 242, εκ ἔω, etc.). Un „semn” (evr. mofet) nu este un miracol numai în general (evr. din), ci uimitor pentru cei care îl văd. „Cenusa” (evr. deshen) nu este cenusa lemnului ars, ci resturile de carne si grasime dupa arderea altarului (Lev. 1:16, 4:12). Cuvântul teribil al profetului despre altar nu a întârziat să se împlinească cu exactitate literală (v. 5). „Dar regele cel rău, când ar fi trebuit să fie îngrozit de minunea săvârșită de profet și se temea de Trimițător, și-a întins mâna și a poruncit să-l ia pe profet. Dar mâna, de la relaxarea mușchilor și a venelor, a rămas întinsă” (Fericitul Teodoret, întrebarea 48). Paralizia bruscă a brațului lui Ieroboam s-a datorat probabil atrofiei arterei principale a brațului (Smith. A Dictionary of the Bible, vol. II, p. 304). Numai prin rugăciunea profetului s-a întâmplat o nouă minune - vindecarea mâinii paralizate a regelui. 1 Regi 13:7. Și împăratul a zis omului lui Dumnezeu: Vino cu mine în casă și înviorează-te cu mâncare și-ți voi face un dar. 1 Regi 13:8. Dar omul lui Dumnezeu a zis împăratului: „Chiar dacă îmi dai jumătate din casa ta, nu voi merge cu tine, nici nu voi mânca pâine și nici nu voi bea apă în locul acesta. 1 Regi 13:9. căci iată ce mi s-a poruncit prin cuvântul Domnului: „Să nu mănânci pâine acolo şi să nu bei apă şi să nu te întorci pe drumul pe care ai venit”. 1 Regi 13:10. Și a mers pe altă cale și nu s-a întors pe drumul pe care a venit la Betel. Ieroboam, dorind să-i mulțumească profetului și, în același timp, să atenueze impresia dificilă asupra martorilor oculari a incidentului, îl invită pe profetul evreu în casă pentru întărire și pentru a primi un dar. Dar profetul refuză cu hotărâre, referindu-se la porunca foarte specifică și necondiționată a lui Dumnezeu - să nu mănânce pâine și să nu bea apă (v. 9, 17) în țara lui Israel, adică - deoarece a mânca mâncare cu cineva este un semn de comunicare prietenoasă cu această persoană (Geneza 43:32; Luca 15:2; Gal. 2:17:12; 1:27:17:17; cu țara și locuitorii regatului celor zece seminții, care arăta că țara lui Israel, după ce a acceptat cultul introdus de Ieroboam, a devenit odios față de Dumnezeu, care, de asemenea, interzice profetului să intre în orice comunicare cu locuitorii săi: „ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas detestabiles utcomuni esses, quasi-detestabiles utcommunicates nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit” (Cornelius a lapide). De asemenea, Profetului i s-a interzis să se întoarcă pe același traseu, probabil pentru a nu fi recunoscut și reținut la întoarcere. De data aceasta, profetul a împlinit cu precizie porunca lui Dumnezeu (v. 10), care, totuși, a fost împiedicată de un anume profet din Betel (v. 11–24). 1 Regi 13:11. În Betel locuia un vechi profet. Fiul său a venit și i-a spus tot ce făcuse omul lui Dumnezeu astăzi la Betel; iar cuvintele pe care le-a spus regelui au fost spuse de fii tatălui lor. 1 Regi 13:12. Și tatăl lor i-a întrebat: „Pe ce drum a mers?” Și fiii lui au arătat pe ce drum a mers omul lui Dumnezeu, care a venit din Iudeea. 1 Regi 13:13. Și a zis fiilor săi: Înșauați-mi măgarul. Și i-au înșeuat un măgar și el s-a așezat pe el. Tradiția evreiască a dat judecăți nefavorabile cu privire la caracterul și demnitatea profetului Betel (numit în tot textul cu numele nabi profet, în timp ce cel evreu este numit peste tot „omul lui Dumnezeu”, ish gaelogim, numele de familie, conform Fericitului Teodoret (ibid.), este dat numai celor care au dobândit desăvârșit virtuți și virtuți, cum ar fi Ilie, Moise). Targumul îl numește un profet al minciunii sau un profet mincinos. Talmudiștii îl consideră pe profetul Betel chiar și un profet al lui Baal, căruia i s-a acordat revelația doar în momentul în care a mâncat hrana profetului evreu (v. 20) tocmai pentru ospitalitatea lui față de acesta din urmă. I. Flavius ​​​​(Iuda Antic VIII, 9, 1) îl consideră și pe Bătrânul Betelului un fals profet, care de obicei îl lingulea pe Ieroboam și vedea un rival în profetul evreu, pe care a decis să-l distrugă. Dar textul biblic nu-l prezintă nicăieri pe Bătrânul Betelului ca pe un profet fals. „Cred”, spune Fericitul Teodoret (ibid.), „că celălalt (adică. Betel) a fost profetul lui Dumnezeu; El a folosit cuvinte false nu pentru a face rău omului lui Dumnezeu, ci pentru a primi el însuși o binecuvântare de la el... Și că el a fost un profet, și nu un profet mincinos, este clar din faptul că prin el Dumnezeu a prezis un viitor dezastru pentru omul lui Dumnezeu; Mai mult, a crezut ceea ce s-a proorocit despre aceasta și a poruncit fiilor săi ca, când va muri, să-l îngroape împreună cu trupul omului lui Dumnezeu” (întrebarea 43). 1 Regi 13:14. Și a mers după omul lui Dumnezeu și l-a găsit stând sub un stejar și i-a zis: „Tu ești omul lui Dumnezeu, care a venit din Iudeea?” Iar el a spus: Eu sunt. După ce a aflat de la fiii săi despre profetul lui Iuda, despre predicția și acțiunile lui în Betel, profetul din Betel merge după el și îl găsește stând sub un stejar (LXX: ὑπὸ δρῦν), - Evr. ela – de fapt; terebinthus (Vulg: terebinthus) – „un copac asemănător stejarului, cu frunze veșnic verzi și fructe în formă de ciorchine, atinge o înălțime considerabilă, motiv pentru care este folosit pentru definiții topografice: (Gen. 35:4; Judecătorii 6:11,19; 1 Samuel 17:2,19)” (Gesenius). Aici vorbim despre terebintul cunoscut în Betel (ha-ela - cu un membru), poate identic cu cel sub care a fost îngropată doica Rebecăi, Debora (Geneza 5:8). 1 Regi 13:15. Iar el i-a zis: „Vino în casa mea și mănâncă pâine”. 1 Regi 13:16. El a spus: Nu pot să mă întorc cu tine și să merg la tine; Nu voi mânca pâine și nu voi bea apă de la tine în acest loc, 1 Regi 13:17. căci cuvântul Domnului mi-a spus: „Să nu mănânci pâine și să nu bei apă acolo și să nu te întorci pe drumul pe care ai mers”. 1 Regi 13:18. Iar el i-a zis: Eu sunt un profet ca tine, iar îngerul mi-a vorbit prin cuvântul Domnului și a zis: „Adu-l înapoi în casa ta, să mănânce pâine și să bea apă”. - L-a minţit. Când profetul evreu refuză cererea profetului Betel de a veni la el să mănânce (v. 15), repetând ceea ce i-a spus lui Ieroboam (16–17, cf. 9), profetul Betel își motivează invitația astfel: „Și eu sunt un profet ca tine, și îngerul mi-a vorbit prin cuvântul Domnului și a spus: adu-l înapoi în casa ta” (v. 18); dacă afirmația că el este un profet este adevărată și este confirmată în continuare de revelația pe care a primit-o (v. 20-22), atunci referirea la porunca de a-l întoarce pe profet este o minciună, deși folosită fără scopuri rele. Dar aici, ca în întreaga poveste, expresia „cuvântul lui Iehova” (v. 1, 9, 17–18) este caracteristică concepției biblice despre revelație, ca desemnare și personificare a puterii cu adevărat active a lui Dumnezeu, ca pre-imagine a Logosului Noului Testament; pe de altă parte, participarea mediatorie la revelația unui Înger este semnificativă (v. 18): această idee apare și de mai multe ori în Vechiul Testament - la profeții Ezechiel, Daniel, Zaharia (vezi în disertația lui A. Glagolev, Învățătura biblică despre îngeri din Vechiul Testament, Kiev, 1900, pp. 305–404). 1 Regi 13:20. Pe când ei stăteau încă la masă, cuvântul Domnului a venit la prooroc, care l-a întors. 1 Regi 13:21. Și a vorbit omului lui Dumnezeu care a venit din Iudeea și i-a zis: Așa vorbește Domnul: Pentru că n-ai ascultat de gura Domnului și n-ai păzit porunca pe care ți-a poruncit-o Domnul Dumnezeul tău, 1 Regi 13:22. dar te-ai întors, ai mâncat pâine și a băut apă în locul despre care ți-a spus El: „Să nu mâncați pâine și să nu beți apă”, trupul vostru nu va intra în mormântul părinților voștri. Neascultarea profetului evreilor, conform judecății lui Dumnezeu, desigur, pentru destinele moderne și viitoare ale Împărăției lui Dumnezeu, trebuie pedepsită sever, mai ales pentru părerile evreiești antice asupra vieții de apoi, precum și asupra comunicării cu strămoșii (Geneza 47:29–30,50:5; 2Regi:3:19; Ier.26:23), înmormântări lipsite în mormântul părinţilor. 1 Regi 13:23. După ce a mâncat pâine și s-a îmbătat, a înșeuat un măgar pentru proorocul pe care l-a întors. 1 Regi 13:24. Și s-a dus. Și un leu l-a întâlnit pe drum și l-a ucis. Și trupul lui zăcea părăsit pe drum; măgarul stătea lângă el, iar leul stătea lângă trup. 1 Regi 13:25. Și așa, oamenii care treceau au văzut un trup aruncat pe drum și un leu stând lângă trup și s-au dus și au spus-o în cetatea în care locuia bătrânul profet. 1 Regi 13:26. Profetul, care l-a întors de la drum, a auzit aceasta și a zis: acesta este omul lui Dumnezeu care nu a ascultat de gura Domnului; Domnul l-a dat pe mâna leului, care l-a frânt și l-a omorât, după cuvântul Domnului pe care i-a spus. Sfârșitul tragic al profetului evreu este o pedeapsă evidentă de la Dumnezeu (cf. pedeapsa noilor locuitori ai țării lui Israel de către lei), (2 Regi 17:25; Lev.26:22). Prin moartea extraordinară a solului Său, Domnul a arătat că de la aleșii Săi El are nevoie de zel și acuratețe deosebite în împlinirea poruncilor Sale. Fericitul Teodoret spune: „Din aceasta aflăm că cel mai puternic va fi chinuit mai aspru (Înțelepciunea 6:6). Cine aude glasul lui Dumnezeu nu trebuie să creadă glasul omenesc care susține contrariul, ci să aștepte ca Comandantul să-l oprească să facă ceea ce a poruncit. Cred că această pedeapsă este menită să confirme profeția despre altar; și este imposibil ca această poveste să fie suficientă pentru altar. pentru a insufla frica celor care au auzit”. Pe de altă parte, „Dumnezeu l-a onorat pe profet chiar și după moartea lui, pentru că a pus un ucigaș ca gardian” (întrebarea 43). 1 Regi 13:27. Și a zis fiilor săi: Înșauați-mi măgarul. Și s-au montat. 1 Regi 13:28. S-a dus și și-a găsit trupul abandonat pe drum; măgarul și leul stăteau lângă trup; Leul nu a mâncat trupul și nu a rupt măgarul. 1 Regi 13:29. Și proorocul a luat trupul omului lui Dumnezeu și l-a pus pe un măgar și l-a luat înapoi. Și bătrânul profet a mers în cetatea lui să-l plângă și să-l îngroape. 1 Regi 13:30. Și și-a pus trupul în mormânt și a plâns pentru el: vai, fratele meu! 1 Regi 13:31. După ce l-a îngropat, a zis fiilor săi: când voi muri, îngropaţi-mă în mormântul în care este îngropat omul lui Dumnezeu; pune oasele mele lângă oasele lui; 1 Regi 13:32. Căci cuvântul pe care l-a spus la porunca Domnului despre altarul din Betel și despre toate înălțimile din cetățile Samariei se va împlini. A plăti ultima datorie față de profetul evreu decedat din partea profetului Betel este un tribut de respect și, poate, de pocăință amară din partea lui; testamentul profetului Betel despre propria sa înmormântare cu profetul evreu în același mormânt, în plus, mărturisește credința sa profundă în adevărul cuvântului profetic și intenționează să împiedice profanarea propriei sale cenuși în timpul viitoarei reforme a lui Iosia: ultimul scop al ordinului este indicat de textul LXX și Glorie. (v. 31 – sfârșit) adăugare: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ , glor.: „Fie ca oasele mele să fie salvate cu oasele sale cu oasele sale originale” - cf. textul explicativ2 care ar fi putut fi regele. 23:16–18). - „Vai, fratele meu!” (v. 30) este o formulă ebraică obișnuită pentru doliu rudelor și prietenilor decedați (vezi Ier. 22:18). Mențiunea Samariei, ca regiune întreagă (v. 32), în gura profetului Betel a fost folosită proleptic de scriitor: Samaria a fost construită la 50 de ani după Ieroboam I – de Omri (1 Regi 16:24). 1 Regi 13:33. Și după acest eveniment, Ieroboam nu și-a părăsit calea cea rea, ci a continuat să numească mari preoți dintre popor; pe cine voia, s-a dedicat, și s-a făcut preot al înălțimilor. 1 Regi 13:34. Aceasta a condus casa lui Ieroboam la păcat și la distrugere și la nimicirea ei de pe fața pământului. Atât misiunea profetului iudeu (v. 1–10), cât și moartea sa tragică și îngroparea în sine (v. 11–32) aveau ca scop să-l îndepărteze pe Ieroboam de la calea aleasă de schimbare voită în domeniul închinării, dar acest scop nu a fost atins 12: Ieroboam și-a continuat activitățile care erau neplăcute, de exemplu, preoției lui Dumnezeu, 3, răspândind preoția universală, 3. cf. (1 Regi 12:31; 2 Cronici 11:15,13:9): „pe cine a vrut, a închinat” (din ebraică: „și-a umplut mâna”, glor.: „și-a împlinit mâna”, cf. (Exod 28:41); fericitul Teodoret, întrebarea 44). Aceste două denunțări ale cultului taurilor de către profetul israelian Ahija și „omul lui Dumnezeu” evreu se completează reciproc în aceeași măsură cu denunțurile ulterioare ale profetului Osea - un israelian (Os.8:4-5,10:9,13:1-2 etc.) și al profetului Amos - un evreu (Am.4-4:5,8:1:4-4:4, 8:1). Potrivit lui Iosif (Iuda. Antic VIII, 9), însuși profetul Betelului a distrus efectul benefic al denunțării amenințătoare a profetului evreu asupra lui Ieroboam, i-a explicat cu precizie semnele teribile: întărirea mâinii regelui și dezintegrarea altarului într-un mod natural și, în general, a subminat profetul evreu în increderea lui Ieroboam. Dar aceasta contrazice în egală măsură atât (1 Regi 13:26–32) cât și (2 Regi 23:18) Te-ar putea interesa: