Глава 13

Historia proroka z Judei, który przepowiedział zniszczenie ołtarza w Betel i całego kultu cielców. 1 Królów 13:1. I oto mąż Boży przyszedł z Judy zgodnie ze słowem Pana do Betel, podczas gdy Jeroboam stał przy ołtarzu, aby palić kadzidło. O ile zwykli ludzie w dziesięciopokoleniowym królestwie nie mogli przewidzieć katastrofalnych konsekwencji reformy Jeroboama, „a nawet cieszyli się, że ich Bóg, Jehowa, stawał się dla nich (dzięki nabożeństwu cielcowym) bliższym i bardziej dostępnym” (por. prof. Pokrowski, s. 326), to przedstawiciele kapłaństwa Lewiego, masowo opuszczający terytorium królestwa Izraela i udający się do Judei i Jerozolimy, zareagowali na to zupełnie inaczej ( 2 Kronik ). 11:13–14). Jednak proroctwa, zarówno żydowskie, jak i izraelskie, wypowiadały się jeszcze bardziej bezpośrednio i ostro przeciwko kultowi Jeroboama. (1 Król. 14:1–16) zawiera groźne potępienie tego kultu ze strony samego proroka królestwa Izraela, Achiasza, który pewnego razu (1 Król. 11:29–39) przepowiedział królestwo Jeroboamowi. w rozdz. XIII zawiera uderzającą historię protestu przeciwko kultowi Jeroboama ze strony pewnego „męża Bożego” – proroka z Judei 11. Józef Flawiusz (Juda. Starożytna. VIII, 8, 5) nazywa go Jadonem (´Ιάδων), najwyraźniej utożsamiając go z Ieddo (2 Kron. 9:29), co jednak jest błędne, gdyż ostatni prorok żył dużo później za Abijasza (2 Kron. 13:22). 1 Królów 13:2. I mówił do ołtarza słowo Pańskie i mówił: ołtarz, ołtarz! Tak mówi Pan: Oto w domu Dawida narodzi się syn, któremu będzie na imię Jozjasz, i złoży na tobie ofiary z kapłanów wyżyn, którzy kadzą na tobie, i spali na tobie kości ludzkie. „Ołtarz, ołtarz” to metonimia zamiast całego kultu, którego zagładę przepowiada prorok. To proroctwo, w którym wymieniony jest król Jozjasz i jego wykonawca (2 Król. 22:1), spełniło się dokładnie ponad 300 lat później (2 Król. 23:14–18). Inni jednak rozumieją imię Jozjasz w potocznym znaczeniu: „wspomagany przez Jehowę” (Keil) i całą historię z rozdziału XIII. rozumianą jako późniejsza adaptacja tradycji ludowej, po czasach Jozjasza (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 1 Królów 13:3. I dał znak tego dnia, mówiąc: Oto znak, że Pan to powiedział: Oto ołtarz ten runie i popiół, który jest na nim, rozsypie się. 1 Królów 13:4. Gdy król usłyszał słowo męża Bożego skierowane do ołtarza w Betel, Jeroboam wyciągnął rękę od ołtarza i powiedział: Weź go. A ręka jego, którą wyciągnął ku niemu, zdrętwiała i nie mógł jej zwrócić ku sobie. 1 Królów 13:5. I rozsypał się ołtarz, a popiół ołtarza rozsypał się według znaku, który dał mąż Boży na słowo Pańskie. 1 Królów 13:6. I rzekł król [Jeroboam] do męża Bożego: Ułagodź oblicze Pana, Boga swego, i módl się za mną, aby moja ręka zwróciła się ku mnie. I mąż Boży uspokoił oblicze Pana, a ręka króla zwróciła się ku niemu i stała się jak poprzednio. Początek wersetu przypisywany jest Jozjaszowi przez przyjęte teksty LXX i słowiańskie: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, „i uczyni w tym dniu cud” – niewątpliwie błędny (por. w. 5), poprawne na Synodzie Rosyjskim: „I (prorok z Judei) dał znak w tym dniu” (w LXX: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 236, 242 itd. u Golmesa „ ἔδωκε”). „Znak” (hebr. mofet) nie jest cudem tylko w ogóle (hebr. od), ale zdumiewającym dla tego, kto go widzi. „Popiół” (hebr. deszen) to nie popiół ze spalonego drewna, ale resztki mięsa i tłuszczu po spaleniu ołtarza (Kpł 1:16, 4:12). Straszliwe słowo proroka o ołtarzu nie zwlekało i wypełniło się z dosłowną dokładnością (w. 5). „Ale zły król, gdy powinien był być przerażony cudem dokonanym przez proroka i bać się Nadawcy, wyciągnął rękę i kazał wziąć proroka. Jednak ręka z powodu rozluźnienia mięśni i żył pozostała wyciągnięta” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 48). Nagły paraliż ramienia Jeroboama był prawdopodobnie spowodowany zanikiem głównej tętnicy ramienia (Smith. A Dictionary of the Bible, t. II, s. 304). Dopiero dzięki modlitwie proroka wydarzył się nowy cud - uzdrowienie sparaliżowanej ręki króla. 1 Królów 13:7. I rzekł król do męża Bożego: Wejdź ze mną do domu i nakarm się jedzeniem, a dam ci dar. 1 Królów 13:8. Ale mąż Boży rzekł do króla: Choćbyś mi dał połowę swego domu, nie pójdę z tobą, ani nie będę jadł chleba ani pił wody w tym miejscu. 1 Królów 13:9. bo tak mi nakazano na podstawie słowa Pańskiego: Nie będziesz tam jadł chleba ani pił wody i nie wracaj drogą, którą przyszedłeś. 1 Królów 13:10. I poszedł inną drogą, i nie wrócił tą drogą, którą przyszedł do Betel. Jeroboam, chcąc podziękować prorokowi, a jednocześnie załagodzić trudne wrażenie na naocznych świadkach zdarzenia, zaprasza żydowskiego proroka do domu w celu wzmocnienia i otrzymania prezentu. Prorok jednak stanowczo odmawia, powołując się na bardzo konkretny i bezwarunkowy nakaz Boga skierowany do niego – aby na ziemi izraelskiej nie jeść chleba i nie pić wody (w. 9, 17), czyli – spożywanie posiłku z kimś jest oznaką przyjacielskiej komunikacji z tą osobą (Rdz 43,32; Łk 15,2; Gal. 2,12; 1 Kor. 1,27) – aby nie utrzymywał żadnego kontaktu z krajem i mieszkańcami dziesięcioplemiennego królestwa, które pokazało, że kraj Izraela, przyjmując kult wprowadzony przez Jeroboama, stał się znienawidzony wobec Boga, który zabrania prorokowi także nawiązywania jakichkolwiek kontaktów z jego mieszkańcami: „ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idolatras adeo esse detestabiles et a Deo quasi exkomunites, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit” (Cornelius a lapide). Prorokowi zakazano także powrotu tą samą trasą, prawdopodobnie po to, aby nie zostać rozpoznanym i zatrzymanym w drodze powrotnej. Tym razem prorok dokładnie wypełnił Boże polecenie (w. 10), czemu jednak przeszkodził pewien prorok z Betel (w. 11–24). 1 Królów 13:11. W Betel żył stary prorok. Przyszedł jego syn i opowiedział mu wszystko, czego dzisiaj dokonał mąż Boży w Betel; a słowa, które wypowiedział do króla, synowie przekazali swojemu ojcu. 1 Królów 13:12. I zapytał ich ojciec: „Którędy poszedł?” A jego synowie pokazali, którą drogą poszedł mąż Boży, który przyszedł z Judei. 1 Królów 13:13. I rzekł do swoich synów: Osiodłajcie mi osła. I osiodłali mu osła, a on na nim wsiadł. Tradycja żydowska nieprzychylnie oceniała charakter i godność proroka z Betel (zwanego w całym tekście imieniem proroka nabi, natomiast żydowskiego wszędzie nazywano „człowiekiem Bożym”, ish gaelogim, nazwisko według bł. Teodoreta (tamże) nadawane jest tylko tym, którzy osiągnęli doskonałe cnoty, jak Mojżesz i Eliasz, lub też im podobni). Targum nazywa go prorokiem kłamstw lub fałszywym prorokiem. Talmudyści uważają proroka z Betel nawet za proroka Baala, któremu objawienie zostało nagrodzone dopiero w momencie spożycia pokarmu proroka żydowskiego (w. 20) właśnie za gościnność wobec tego ostatniego. I. Flawiusz (Juda starożytna VIII, 9, 1) również uważa Starszego z Betel za fałszywego proroka, który zazwyczaj schlebiał Jeroboamowi i widział w żydowskim proroku rywala, którego postanowił zniszczyć. Jednak tekst biblijny nigdzie nie przedstawia Starszego z Betel jako fałszywego proroka. „Wierzę” – mówi bł. Teodoret (tamże), „że ten drugi (tj. Betel) był prorokiem Bożym; Używał fałszywych słów nie po to, aby wyrządzić krzywdę mężowi Bożemu, ale aby sam otrzymać od niego błogosławieństwo... A to, że był prorokiem, a nie fałszywym prorokiem, wynika jasno z faktu, że przez niego Bóg przepowiedział przyszłe nieszczęście dla męża Bożego; Co więcej, uwierzył w to, co było na ten temat prorokowane i nakazał swoim synom, aby po jego śmierci pochowali go wraz z ciałem męża Bożego” (pytanie 43). 1 Królów 13:14. I poszedł za mężem Bożym, i znalazł go siedzącego pod dębem, i zapytał go: «Czy ty jesteś mężem Bożym, który przybył z Judei?» I powiedział: Jestem. Dowiedziawszy się od swoich synów o proroku Judy, jego przepowiedniach i poczynaniach w Betel, prorok z Betel wyrusza za nim i zastaje go siedzącego pod dębem (LXX: ὑπὸ δρῦν), – Hebr. ela – właściwie; terebinthus (Vulg: terebinthus) – „drzewo przypominające dąb, o wiecznie zielonych liściach i owocach skupionych w gronach, osiąga znaczną wysokość, dlatego używa się go do definicji topograficznych: (Rdz 35:4; Sędziów 6:11,19; 1 Samuela 17:2,19)” (Gesenius). Mowa tutaj o terebincie znanym w Betel (ha-ela – z członkiem), być może identycznym z tym, pod którym pochowano pielęgniarkę Rebeki, Deborę (Rdz 5,8). 1 Królów 13:15. I rzekł do niego: Wejdź do mojego domu i jedz chleb. 1 Królów 13:16. Powiedział: Nie mogę z wami wrócić i pójść do was; Nie będę tu jadł chleba ani pił od ciebie wody, 1 Królów 13:17. bo powiedział mi Pan słowo: Nie będziesz tam jadł chleba i pił wody i nie wracaj drogą, którą poszedłeś. 1 Królów 13:18. I rzekł do niego: Jestem prorokiem, tak jak ty, i anioł przemówił do mnie na podstawie słowa Pana i rzekł: „Wprowadźcie go z powrotem do domu swego, niech je chleb i pije wodę”. - Okłamał go. Kiedy żydowski prorok odmawia prośbie proroka z Betel, aby przyszedł do niego na posiłek (w. 15), powtarzając to, co powiedział Jeroboamowi (16–17, por. 9), prorok z Betel tak uzasadnia swoje zaproszenie: „A ja jestem prorokiem jak ty, a anioł przemówił do mnie przez słowo Pana i powiedział: sprowadź go z powrotem do swego domu” (w. 18); jeśli stwierdzenie, że jest on prorokiem jest prawdziwe i znajduje potwierdzenie w otrzymanym objawieniu (w. 20-22), to wzmianka o nakazie powrotu proroka jest kłamstwem, choć użyta bez złych celów. Jednak tutaj, podobnie jak w całej historii, wyrażenie „słowo Jehowy” (w. 1, 9, 17–18) jest charakterystyczne dla biblijnego spojrzenia na objawienie, jako oznaczenie i uosobienie rzeczywiście działającej mocy Boga, jako przedobraz Logosu Nowego Testamentu; z drugiej strony znaczący jest mediacyjny udział w objawieniu Anioła (w. 18): idea ta pojawia się nieraz także w Starym Testamencie – u proroków Ezechiela, Daniela, Zachariasza (por. rozprawa A. Glagolewa, Old Testament Biblical Teaching about Angels, Kijów 1900, s. 305–404). 1 Królów 13:20. Gdy jeszcze siedzieli przy stole, doszło słowo Pana do proroka, który go zawrócił. 1 Królów 13:21. I mówił do męża Bożego, który przybył z Judei, i rzekł: Tak mówi Pan: Ponieważ nie usłuchaliście ust Pana i nie zachowaliście przykazania, które wam nakazał Pan, Bóg wasz, 1 Królów 13:22. lecz wy wróciliście, jedliście chleb i piliście wodę na miejscu, o którym wam powiedział: «Nie będziecie jeść chleba i pić wody», wasze ciało nie wejdzie do grobu waszych ojców. Nieposłuszeństwo proroka Żydów, oczywiście zgodnie z wyrokiem Bożym, wobec współczesnych i przyszłych losów Królestwa Bożego, musi zostać surowo ukarane, szczególnie ze względu na starożytne żydowskie poglądy na temat życia pozagrobowego, jak na temat komunikacji z przodkami (Rdz 47:29–30, 50:5; 2Krl.19:37; 1Krl.2:34; Jer.26:23), pozbawieni pochówków w grobie ojców. 1 Królów 13:23. Zjadwszy chleb i upił się, osiodłał osła dla proroka, którego przemienił. 1 Królów 13:24. I poszedł. I spotkał go lew na drodze, i zabił go. A jego ciało leżało porzucone na drodze; osioł stał obok niego, a lew obok ciała. 1 Królów 13:25. I tak przechodzący ludzie zobaczyli ciało rzucone na drogę, a obok niego stał lew, poszli i opowiedzieli to w mieście, w którym mieszkał stary prorok. 1 Królów 13:26. Prorok, który zawrócił go z drogi, usłyszał to i powiedział: To jest mąż Boży, który nie był posłuszny ustom Pana; Wydał go Pan lwowi, który go złamał i zabił, zgodnie ze słowem Pana, które mu powiedział. Tragiczny koniec żydowskiego proroka jest oczywistą karą Bożą (por. karanie przez lwy nowych mieszkańców ziemi Izraela) (2 Król. 17:25; Kpł 26:22). Przez niezwykłą śmierć Swojego posłańca Pan pokazał, że od swoich wybranych wymaga szczególnej gorliwości i dokładności w wypełnianiu swoich przykazań. Błogosławiony Teodoret mówi: "Z tego dowiadujemy się, że silniejszy będzie surowiej torturowany (Mdr 6,6). Kto słyszy głos Boga, nie powinien wierzyć ludzkiemu głosowi, który twierdzi coś przeciwnego, lecz czekać, aż Wódz powstrzyma go od wykonania tego, co rozkazał. Myślę, że ta kara ma na celu potwierdzenie proroctwa o ołtarzu. Bo historii takiego człowieka nie da się ukryć; a to wystarczyło, aby zaszczepić strach w tych, którzy słyszeli. " Natomiast „Bóg uczcił proroka nawet po jego śmierci, gdyż na swoją straż wyznaczył zabójcę” (pytanie 43). 1 Królów 13:27. I rzekł do swoich synów: Osiodłajcie mi osła. I zamontowali. 1 Królów 13:28. Poszedł i znalazł swoje ciało porzucone na drodze; osioł i lew stali w pobliżu ciała; Lew nie zjadł ciała i nie złamał osła. 1 Królów 13:29. I prorok wziął ciało męża Bożego, włożył je na osła i zabrał go z powrotem. I stary prorok poszedł do swego miasta, aby go opłakiwać i pochować. 1 Królów 13:30. I złożył ciało w grobie swoim, i płakał nad nim: niestety, mój bracie! 1 Królów 13:31. Po pogrzebie powiedział do swoich synów: Gdy umrę, pochowajcie mnie w grobie, w którym pochowany jest mąż Boży; złóż moje kości obok jego kości; 1 Królów 13:32. Spełni się bowiem słowo, które wypowiedział na rozkaz Pana o ołtarzu w Betel i o wszystkich wyżynach w miastach Samarii. Spłata ostatniego długu wobec zmarłego żydowskiego proroka ze strony proroka Betel jest wyrazem szacunku i być może gorzkiej skruchy z jego strony; testament proroka z Betel o jego własnym pochówku z prorokiem żydowskim w tym samym grobie świadczy ponadto o jego głębokiej wierze w prawdziwość słowa proroczego i ma na celu zapobiec profanacji własnych prochów podczas nadchodzącej reformy Jozjasza: na ostatni cel zakonu wskazuje tekst LXX i Chwała. (w. 31 – koniec) dodatek: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ , glor.: „niech kości moje zostaną zbawione wraz z jego kośćmi” – objaśnienie zwróć uwagę, że mogło to znajdować się w tekście oryginalnym (por. 2 Król. 23:16–18). - „Niestety, mój bracie!” (w. 30) to powszechna hebrajska formuła żałoby po zmarłych krewnych i przyjaciołach (por. Jer. 22:18). Wzmianka o Samarii, jako o całej krainie (w. 32), w ustach proroka z Betel została użyta przez pisarza proleptycznie: Samaria została zbudowana 50 lat po Jeroboama I – przez Omriego (1 Król. 16:24). 1 Królów 13:33. A po tym wydarzeniu Jeroboam nie zeszedł ze swojej złej ścieżki, lecz nadal mianował spośród ludu arcykapłanów; kto chciał, poświęcał się i został kapłanem na wysokościach. 1 Królów 13:34. To doprowadziło dom Jeroboama do grzechu i zagłady oraz do jego zniszczenia z powierzchni ziemi. Zarówno misja żydowskiego proroka (w. 1–10), jak i jego tragiczna śmierć i sam pogrzeb (w. 11–32) miały na celu odwrócenie Jeroboama od obranej przez niego drogi świadomej zmiany w obszarze kultu, jednak cel ten nie został osiągnięty 12: Jeroboam kontynuował swoją niemiłą Bogu działalność, np. w zakresie szerzenia powszechnego kapłaństwa (w. 33), por. (1 Król. 12,31; 2 Kronik 11,15.13,9): „kto chciał, temu poświęcił” (z hebr. „napełniał jego rękę”, chwała: „wypełniając jego rękę”, por. (Wj 28,41); błogosławiony Teodoret, pyt. 44). Te dwa potępienia kultu byków przez izraelskiego proroka Achiasza i żydowskiego „męża Bożego” uzupełniają się w takim samym stopniu, jak późniejsze potępienia proroka Ozeasza – Izraelczyka (Oz 8:4-5,10:9,13:1-2 itd.) i proroka Amosa – Żyda (Am 4:4,5:4-5,8:14) Według Józefa Flawiusza (Judy. Starożytny VIII, 9) sam prorok z Betel zniszczył dobroczynny wpływ groźby donosu żydowskiego proroka na Jeroboama, dokładnie wyjaśnił mu straszliwe znaki: usztywnienie ręki króla i w naturalny sposób rozpad ołtarza oraz ogólnie podważył zaufanie Jeroboama do żydowskiego proroka. Ale to w równym stopniu zaprzecza zarówno (1 Królów 13:26–32), jak i (2 Królów 23:18). Może zainteresuje Cię: