Глава 13

Приказната за еден пророк од Јудеја кој го предвидел уништувањето на бетелскиот олтар и целиот култ на телињата. 1 Цареви 13:1. И ете, Божјиот човек дојде од Јуда, според Господовото слово во Ветил, додека Јеровоам стоеше на жртвеникот за да кади. Ако обичниот народ во десетплеменското царство не можеше да ги предвиди катастрофалните последици од реформата на Јеровоам „и дури беа задоволни што нивниот Бог, Јехова, стануваше поблизок и попристапен за нив (благодарение на службата за телиња)“ (види Проф. Јудеја и Ерусалим реагирале на ова сосема поинаку (2. Летописи 11:13–14). Но, пророштвата, и еврејските и израелските, се изјаснија уште подиректно и поостро против култот на Јеровоам. (1. Царевите 14:1–16) содржи заканувачко осудување на овој култ од самиот пророк на царството Израел, Ахија, кој еднаш (1. Царевите 11:29–39) го предвидел царството на Јеровоам. Во гл. XIII содржи впечатлива приказна за протестот против култот на Јеровоам од страна на извесен „човек Божји“ - пророк од Јудеја 11. Јосиф (Јуд. Античка. VIII, 8, 5) го нарекува Јадон ('Ιάδων), очигледно поистоветувајќи го со Едо (2 Лет. 9:29, меѓутоа, од подоцнежниот пророк е одамна). Авија (2. Лет. 13:22). 1 Цареви 13:2. И му го кажа Господовото слово на жртвеникот и рече: олтаре, олтаре! Така вели Господ: Еве, ќе се роди син во домот на Давид, по име Јосија, и тој ќе ги жртвува врз тебе свештениците од високите места, кои кадилат врз тебе, и ќе гори човечки коски врз тебе. „Олтар, олтар“ е метонимија наместо целиот култ, чие уништување го предвидува пророкот. Ова пророштво, во кое е именуван кралот Јосија и неговиот извршител (2. Царевите 22:1), се исполни точно повеќе од 300 години подоцна (2. Царевите 23:14–18). Меѓутоа, другите го разбираат името на Јосија во здрав разум: „помогнат од Јехова“ (Кејл) и целата приказна од поглавје XIII. сфатено како подоцнежна адаптација на народната традиција, по времето на Јосија (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 1 Цареви 13:3. И даде знак тој ден, велејќи: „Ова е знакот што Господ го кажа ова: ете, овој жртвеник ќе се урне и пепелта што е на него ќе се распрсне“. 1 Цареви 13:4. Кога царот го слушна зборот на Божјиот човек што му се зборува на жртвеникот во Ветил, Јеровоам ја испружи раката од жртвеникот, велејќи: „Земи го! А раката што ја подаде кон него се отрпна и не можеше да ја сврти кон себе. 1 Цареви 13:5. И жртвеникот се распадна, и пепелта од жртвеникот се распрсна, според знакот што го даде Божјиот човек преку Господовото слово. 1 Цареви 13:6. И царот [Јеровоам] му рече на Божјиот човек: „Смири се на лицето на Господа, твојот Бог, и моли се за мене, да се сврти мојата рака кон мене. И Божјиот човек го смири лицето Господово, и раката на царот се сврте кон него и стана како порано. Почетокот на стихот прифатените LXX и словенски текстови му го припишуваат на Јосија: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, „и тој ќе направи чудо во тој ден“ - несомнено погрешно (сп. ст. 5), точно во рускиот Синод.: „И (пророкот даде знак од Јудеја 1, X во тој ден) 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 236, 242 итн. во Голмес имаат „ ἔδωκε“). „Знакот“ (хевр. mophet) не е чудо само општо (хевр. од), туку е неверојатно за оние што го гледаат. „Пепел“ (хевр. deshen) не е пепел од изгорено дрво, туку остатоци од месо и маснотии по палењето на жртвеникот (Лев. 1:16, 4:12). Страшното слово на пророкот за олтарот не забавило да се исполни со буквална точност (ст. 5). „Но, лошиот крал, кога требаше да се ужасне од чудото што го направи пророкот и да се исплаши од Испраќачот, ја испружи раката и нареди да го фатат пророкот. Ненадејната парализа на раката на Јеровоам најверојатно се должи на атрофија на главната артерија на раката (Smith. A dictionary of the Bible, том II, стр. 304). Само преку молитвата на пророкот се случи ново чудо - исцелување на парализираната рака на кралот. 1 Цареви 13:7. А царот му рече на Божјиот човек: Дојди со мене во куќата и освежи се со храна, а јас ќе ти дадам подарок. 1 Цареви 13:8. Но Божјиот човек му рече на царот: „Иако ми ја дадеш половината твојата куќа, јас нема да одам со тебе, ниту ќе јадам леб ниту ќе пијам вода на ова место. 1 Цареви 13:9. зашто вака ми е заповедано со Господовото слово: „Не јадете леб таму, не пијте вода и не враќајте се по патот по кој дојдовте“. 1 Цареви 13:10. И отиде по друг пат и не се врати по патот по кој дојде во Ветил. Јеровоам, сакајќи да му се заблагодари на пророкот, а во исто време да го измазне тешкиот впечаток кај очевидците на инцидентот, го кани еврејскиот пророк во куќата на засилување и да добие подарок. Но, пророкот решително одбива, мислејќи на многу конкретна и безусловна Божја заповед до него - да не јаде леб и да не пие вода (ст. 9, 17) во земјата Израел, т.е. - бидејќи јадењето храна со некого е знак на пријателска комуникација со оваа личност (1. Мој. 43:32; Лука 15:21; со земјата и жителите на десетплеменското царство, што покажало дека земјата Израел, откако го прифатила култот воведен од Јеровоам, станала омразена кон Бога, кој исто така му забранува на пророкот да стапува во каква било комуникација со нејзините жители: „ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas edolatseasio excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit“ (Cornelius a lapide). На пророкот исто така му било забрането да се врати по истата рута, веројатно за да не биде препознаен и задржан на враќање. Овој пат пророкот прецизно ја исполнил Божјата заповед (ст. 10), која, сепак, била спречена од извесен бетелски пророк (ст. 11–24). 1 Цареви 13:11. Во Бетел живееше еден стар пророк. Неговиот син дојде и му кажа сè што направи Божјиот човек денес во Ветил; а зборовите што тој му ги кажа на царот, синовите му ги кажаа на својот татко. 1 Цареви 13:12. И татко им ги праша: „По кој пат отиде? И неговите синови покажаа по кој пат оди Божјиот човек, кој дојде од Јудеја. 1 Цареви 13:13. И им рече на синовите: Оседла ми го магарето. И му оседнаа магаре, а тој седна на него. Еврејската традиција давала неповолни судови за карактерот и достоинството на бетелскиот пророк (наречен низ текстот со името наби пророк, додека еврејската насекаде се нарекува „човек Божји“, иш гелогим, презимето, според блажениот Теодорит (исто.), им се дава само на оние кои се стекнале со совршени или слични на Елии, како Мос). Таргум го нарекува пророк на лагите или лажен пророк. Талмудистите го сметаат бетелскиот пророк дури и за пророк на Ваал, кому му беше доделено откровение само во моментот на јадењето на храната на еврејскиот пророк (ст. 20) токму поради неговото гостопримство кон вториот. И. Флавиј (Јуда Антички VIII, 9, 1) исто така го смета бетелскиот старешина за лажен пророк, кој обично му ласкал на Јеровоам и гледал ривал во еврејскиот пророк, кого решил да го уништи. Но, библискиот текст никаде не го претставува старешината од Бетел како лажен пророк. „Верувам“, вели блажениот Теодорит (исто), „дека другиот (т.е. Бетел) бил Божји пророк; Тој употребил лажни зборови не за да му наштети на Божјиот човек, туку за самиот да добие благослов од него... А дека тој бил пророк, а не лажен пророк, јасно е од фактот дека преку него Бог предвидел идна катастрофа за Божјиот човек; Освен тоа, тој поверуваше во она што беше пророкувано за ова и им заповеда на своите синови, кога ќе умре, да го погребаат заедно со телото на Божјиот човек“ (прашање 43). 1 Цареви 13:14. И отиде по Божјиот човек, го најде како седи под даб, и му рече: „Дали си ти Божјиот човек, кој дошол од Јудеја? А тој рече: Јас сум. Откако дознал од своите синови за пророкот на Јуда, за неговото предвидување и за постапките во Бетел, бетелскиот пророк оди по него и го наоѓа како седи под даб (LXX: ὑπὸ δρῦν), - Евр. ела – всушност; terebinthus (Vulg: terebinthus) – „дабово дрво со зимзелени лисја и плодови во форма на кластери, достигнува значителна висина, поради што се користи за топографски дефиниции: (1. Мој. 35:4; Судии 6:11,19; 1. Самоил 17:2,19)“ (Ген. 2,19). Овде зборуваме за теребинта позната во Бетел (ха-ела - со член), можеби идентична со онаа под која била погребана медицинската сестра на Ревека, Дебора (1. Мој. 5:8). 1 Цареви 13:15. А тој му рече: „Влези во мојата куќа и јади леб“. 1 Цареви 13:16. Тој рече: Не можам да се вратам со тебе и да одам кај тебе; Нема да јадам леб ниту да пијам вода од тебе на ова место, 1 Цареви 13:17. зашто словото Господово ми рече: „Таму немој да јадеш леб ниту да пиеш вода и не се враќај по патот по кој си отишол“. 1 Цареви 13:18. А тој му рече: „Јас сум пророк како тебе, а ангелот ми зборуваше по Господовото слово и рече: „Врати го во својата куќа, нека јаде леб и да пие вода“. - Го излажа. Кога еврејскиот пророк го одбива барањето на бетелскиот пророк да дојде кај него за да јаде храна (ст. 15), повторувајќи го она што му го рекол на Јеровоам (16–17, сп. 9), бетелскиот пророк ја мотивира својата покана на следниов начин: „И јас сум пророк како тебе, а ангелот ми зборуваше со зборот на Господа: 1. ако изјавата дека тој е пророк е точна и е дополнително потврдена со откровението што го добил (ст. 20-22), тогаш повикувањето на заповедта да се врати пророкот е лага, иако се користи без лоши цели. Но, овде, како и во целата приказна, изразот „словото Господово“ (ст. 1, 9, 17–18) е карактеристичен за библискиот поглед на откровението, како ознака и персонификација на навистина активната Божја сила, како претслика на новозаветниот Логос; од друга страна, посредничкото учество во откровението на ангел е значајно (т. 18): оваа идеја се појавува и повеќе од еднаш во Стариот Завет - кај пророците Езекиел, Даниел, Захарија (види во дисертацијата на А. Глаголев, Стариот Завет библиско учење за ангелите, Киев, с.п. 443, 1900, 1900, стр. 1 Цареви 13:20. Додека уште седеа на трпезата, словото Господово дојде до пророкот, кој го врати назад. 1 Цареви 13:21. И му рече на Божјиот човек, кој дојде од Јудеја, и рече: „Вака вели Господ: затоа што не ја послушавте устата Господова и не ја држевте заповедта што ви ја заповеда Господ, вашиот Бог, 1 Цареви 13:22. но вие се вративте, јадевте леб и пиевте вода на местото за кое ви рече: „Не јадете леб и не пијте вода“, вашето тело нема да влезе во гробот на вашите татковци. Непослушноста на пророкот на Евреите, според Божјиот суд, се разбира, за модерните и идните судбини на Божјото Царство, треба да биде строго казнета, особено за древните еврејски погледи за задгробниот живот, како за комуникацијата со предците (1. Мој.47:29–30,50:51K; Ер.26:23), лишени погреби во гробот на татковците. 1 Цареви 13:23. Откако јадеше леб и се опијани, оседла магаре за пророкот што го сврте. 1 Цареви 13:24. И тој отиде. А на патот го пресретна лав и го уби. И неговото тело лежеше напуштено на патот; магарето застана до него, а лавот застана до телото. 1 Цареви 13:25. И така, луѓето што минуваа видеа фрлено тело на патот и лав кој стои покрај телото, и отидоа и го кажаа тоа во градот во кој живееше стариот пророк. 1 Цареви 13:26. Пророкот, кој го врати од патот, го слушна ова, рече: ова е Божјиот човек кој не ја послуша устата Господова; Господ го предаде на лавот, кој го скрши и го уби, според словото Господово што му го кажа. Трагичниот крај на еврејскиот пророк е очигледна казна од Бога (сп. казнувањето на новите жители на земјата на Израел со лавови), (2. Царевите 17:25; Лев.26:22). Со извонредната смрт на Својот гласник, Господ покажа дека од Своите избраници бара посебна ревност и точност во исполнувањето на Неговите заповеди. Блажениот Теодорит вели: „Од ова дознаваме дека посилниот ќе биде посериозно мачен (Мудр. 6:6). всади страв кај оние што слушнале“. Од друга страна, „Бог му оддаде чест на пророкот и по неговата смрт, бидејќи назначи убиец за свој стражар“ (прашање 43). 1 Цареви 13:27. И им рече на синовите: Оседла ми го магарето. И се качија. 1 Цареви 13:28. Отишол и го нашол неговото тело оставено на патот; магарето и лавот стоеја крај телото; Лавот не го изел телото и не го скршил магарето. 1 Цареви 13:29. И пророкот го зеде телото на Божјиот човек, го стави на магаре и го врати назад. И стариот пророк отиде во својот град да го оплакува и погреба. 1 Цареви 13:30. И го положи телото во неговиот гроб и плачеше по него: ај, брате мој! 1 Цареви 13:31. Откако го погреба, им рече на синовите: кога ќе умрам, погребете ме во гробот во кој е погребан Божјиот човек; положи ги моите коски покрај неговите коски; 1 Цареви 13:32. Зашто ќе се исполни зборот што го кажа по заповед Господова за жртвеникот во Ветил и за сите високи места во градовите Самарија. Плаќањето на последниот долг кон починатиот еврејски пророк од страна на бетелскиот пророк е почит за почит и, можеби, горко покајание од негова страна; тестаментот на бетелскиот пророк за неговиот сопствен погреб со еврејскиот пророк во истиот гроб, дополнително, сведочи за неговата длабока вера во вистинитоста на пророчкиот збор и има намера да го спречи сквернавењето на сопствената пепел за време на претстојната реформа на Јосија: последната цел на наредбата е означена со текстот на LXX и Glory. (ст. 31 – крај) дополнување: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ , слав.: „да се спасат моите коски со неговите коски“ - објаснување што можело да се најде во оригиналниот текст (сп. 2 Цареви 23,16–18). - „За жал, брат мој! (ст. 30) е вообичаена хебрејска формула за оплакување на починатите роднини и пријатели (сп. Ерем. 22:18). Спомнувањето на Самарија, како цел регион (т. 32), во устата на бетелскиот пророк писателот пролептички го употребил: Самарија била изградена 50 години по Јеровоам I - од Омри (1. Цареви 16:24). 1 Цареви 13:33. И по овој настан Јеровоам не го напушти својот лош пат, туку продолжи да поставува првосвештеници од народот; кој сакал, го посветувал и станал свештеник на висините. 1 Цареви 13:34. Тоа го доведе Јеровоамовиот дом до грев и уништување и до негово уништување од лицето на земјата. И мисијата на еврејскиот пророк (ст. 1-10) и неговата трагична смрт и погребување (стих. 11-32) имаа цел да го оддалечат Јеровоам од избраниот пат на намерна промена во областа на богослужбата, но оваа цел не беше постигната 12: Јеровоам продолжи со своите активности кои беа непријатни за универзалниот пример на Бога,3. сп. (1. Царевите 12:31; 2. Летописи 11:15,13:9): „кој сакаше, тој го посветуваше“ (од хебрејски: „ја исполни раката“, слава: „исполнувајќи ја неговата рака“, сп. (Излез 28:41); блажен Теодорит, прашање 44). These two denunciations of the cult of bulls by the Israeli prophet Ahijah and the Jewish “man of God” complement each other to the same extent as later denunciations of the prophet Hosea - an Israeli (Hos.8:4-5,10:9,13:1-2, etc.) and the prophet Amos - a Jew (Am.4:4,5:4-5,8:14) Според Јосиф Флавиј (Јуда. Античка VIII, 9), самиот бетелски пророк го уништил благотворното дејство на заканувачкото осудување на еврејскиот пророк врз Јеровоам, прецизно му ги објаснил ужасните знаци: вкочанетоста на раката на кралот и распаѓањето на олтарот на природен начин на пророкот јереин, општо под еврејскиот пророк. Но, ова е подеднакво спротивно на двете (1. Царевите 13:26–32) и (2. Царевите 23:18). Можеби ќе ве интересира: