Глава 13

L'histoire d'un prophète de Judée qui prédit la destruction de l'autel de Béthel et de tout le culte des veaux. 1 Rois 13:1. Et voici, l'homme de Dieu vint de Juda, selon la parole de l'Éternel, à Béthel, tandis que Jéroboam se tenait près de l'autel pour offrir de l'encens. Si les gens ordinaires du royaume des dix tribus ne pouvaient pas prévoir les conséquences désastreuses de la réforme de Jéroboam « et étaient même heureux que leur Dieu, Jéhovah, devienne (grâce au service du veau) plus proche et plus accessible pour eux » (voir Prof. Pokrovsky, p. 326), alors les représentants du sacerdoce de Lévi, quittant en grand nombre le territoire du royaume d'Israël et s'installant en Judée et à Jérusalem, ont réagi à cela complètement différemment ( 2 Chroniques 11 : 13-14). Mais la prophétie, tant juive qu’israélienne, s’est prononcée encore plus directement et plus durement contre le culte de Jéroboam. (1 Rois 14 :1-16) contient une dénonciation menaçante de ce culte de la part du prophète même du royaume d’Israël, Ahijah, qui un jour (1 Rois 11 :29-39) a prédit le royaume de Jéroboam. Pouce. XIII contient une histoire frappante sur la protestation contre le culte de Jéroboam de la part d'un certain « homme de Dieu » - un prophète de Judée 11. Josèphe (Jude. Ancient. VIII, 8, 5) l'appelle Jadon (´Ιάδων), l'identifiant apparemment avec Ieddo (2 Chron. 9 :29), ce qui est cependant incorrect, puisque le dernier prophète était vivant bien plus tard sous Abija (2 Chron. 9 :29). 13h22). 1 Rois 13:2. Et il prononça la parole du Seigneur à l'autel et dit : autel, autel ! Ainsi parle l'Éternel : Voici, un fils naîtra dans la maison de David, dont le nom est Josias, et il sacrifiera sur vous les prêtres des hauts lieux qui brûlent de l'encens sur vous, et il brûlera sur vous des ossements humains. «Autel, autel» est une métonymie au lieu de tout le culte dont le prophète prédit la destruction. Cette prophétie, dans laquelle le roi Josias est nommé et son exécuteur testamentaire (2 Rois 22 : 1), s’est réalisée exactement plus de 300 ans plus tard (2 Rois 23 : 14-18). Cependant, d’autres comprennent le nom de Josias dans le sens commun : « aidé par Jéhovah » (Keil), et toute l’histoire du chapitre XIII. compris comme une adaptation ultérieure de la tradition populaire, après l'époque de Josias (Ewald. Geschichte III, s. 476-480). 1 Rois 13:3. Et il donna ce jour-là un signe, disant : « Voici le signe que l'Éternel a dit ceci : voici, cet autel va s'effondrer, et les cendres qui sont dessus seront dispersées. » 1 Rois 13:4. Lorsque le roi entendit la parole de l'homme de Dieu adressée à l'autel de Béthel, Jéroboam étendit la main de l'autel et dit : Prends-le. Et sa main, qu'il tendait vers lui, s'engourdit, et il ne pouvait plus la tourner vers lui. 1 Rois 13:5. Et l'autel s'est effondré, et les cendres de l'autel se sont dispersées, selon le signe que l'homme de Dieu a donné par la parole du Seigneur. 1 Rois 13:6. Et le roi [Jéroboam] dit à l'homme de Dieu : Apaise la face de l'Éternel, ton Dieu, et prie pour moi, afin que ma main se tourne vers moi. Et l'homme de Dieu apaisa la face du Seigneur, et la main du roi se tourna vers lui et redevint comme auparavant. Le début du verset est attribué par la LXX acceptée et les textes slaves à Josias : καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, « et il fera un miracle ce jour-là » - sans doute erroné (cf. v. " ἔδωκε"). Un « signe » (héb. mophet) n’est pas seulement un miracle en général (héb. de), mais il est étonnant pour ceux qui le voient. Les « cendres » (héb. deshen) ne sont pas les cendres du bois brûlé, mais les restes de viande et de graisse après l'incendie de l'autel (Lév. 1 :16, 4 :12). La terrible parole du prophète concernant l’autel ne tarda pas à s’accomplir avec une exactitude littérale (v. 5). "Mais le méchant roi, alors qu'il aurait dû être horrifié par le miracle accompli par le prophète et craindre l'Envoyeur, étendit la main et ordonna de prendre le prophète. Mais la main, par relâchement des muscles et des veines, resta étendue" (Bienheureux Théodoret, question 48). La paralysie soudaine du bras de Jéroboam était probablement due à une atrophie de l'artère principale du bras (Smith. A Dictionary of the Bible, vol. II, p. 304). Ce n’est que grâce à la prière du prophète qu’un nouveau miracle s’est produit : la guérison de la main paralysée du roi. 1 Rois 13:7. Et le roi dit à l'homme de Dieu : Viens avec moi dans la maison et rafraîchis-toi avec de la nourriture, et je t'offrirai un cadeau. 1 Rois 13:8. Mais l'homme de Dieu dit au roi : « Même si tu me donnes la moitié de ta maison, je n'irai pas avec toi, je ne mangerai pas de pain ni ne boirai d'eau dans cet endroit. 1 Rois 13:9. car c'est ce que m'a ordonné la parole du Seigneur : « Tu n'y mangeras pas de pain, tu ne boiras pas d'eau, et tu ne reviendras pas par le chemin par lequel tu es venu. » 1 Rois 13:10. Et il partit par un autre chemin et ne revint pas par le chemin par lequel il était arrivé à Béthel. Jéroboam, voulant remercier le prophète, et en même temps aplanir l'impression difficile sur les témoins oculaires de l'incident, invite le prophète juif à la maison pour se renforcer et recevoir un cadeau. Mais le prophète refuse résolument, se référant au commandement très spécifique et inconditionnel de Dieu - de ne pas manger de pain et de ne pas boire d'eau (vv. 9, 17) sur la terre d'Israël, c'est-à-dire - puisque manger de la nourriture avec quelqu'un est un signe de communication amicale avec cette personne (Gen. 43:32; Luc 15:2; Gal. 2:12; 1 Cor. 1:27) - de ne pas avoir de communication avec le pays et les habitants du pays. royaume des dix tribus, qui montre que le pays d'Israël, ayant accepté le culte introduit par Jéroboam, est devenu odieux à Dieu, qui interdit également au prophète d'entrer en communication avec ses habitants : « ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idolatras adeo esse detestabiles et a Deo quasi excommunates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit » (Cornelius a lapide). Il était également interdit au Prophète de revenir par le même itinéraire, probablement pour ne pas être reconnu et arrêté au retour. Cette fois, le prophète a précisément exécuté le commandement de Dieu (v. 10), ce qui a cependant été empêché par un certain prophète de Béthel (v. 11-24). 1 Rois 13:11. Il y avait un vieux prophète à Béthel. Son fils vint et lui raconta tout ce que l'homme de Dieu avait fait aujourd'hui à Béthel ; et les paroles qu'il dit au roi furent rapportées par les fils à leur père. 1 Rois 13:12. Et leur père leur demanda : « Par quel chemin est-il allé ? » Et ses fils montrèrent par où allait l'homme de Dieu, venu de Judée. 1 Rois 13:13. Et il dit à ses fils : Sellez l'âne pour moi. Et ils sellèrent un âne pour lui, et il s'assit dessus. La tradition juive a porté des jugements défavorables sur le caractère et la dignité du prophète de Béthel (appelé dans tout le texte par le nom de prophète nabi, tandis que le juif est appelé partout « l'homme de Dieu », ish gaelogim, le nom de famille, selon le bienheureux Théodoret (ibid.), n'est donné qu'à ceux qui ont acquis une vertu parfaite, comme Moïse et Élie, ou qui leur ressemblent). Le Targum l'appelle un prophète de mensonges ou un faux prophète. Les talmudistes considèrent même le prophète de Béthel comme un prophète de Baal, qui n'a reçu la révélation qu'au moment de manger la nourriture du prophète juif (v. 20) précisément pour son hospitalité envers ce dernier. I. Flavius ​​​​(Jude Ancient VIII, 9, 1) considère également l'Ancien de Béthel comme un faux prophète, qui flattait généralement Jéroboam et voyait un rival dans le prophète juif, qu'il décida de détruire. Mais le texte biblique ne présente nulle part l’Ancien de Béthel comme un faux prophète. «Je crois», dit le bienheureux Théodoret (ibid.), «que l'autre (c'est-à-dire Bethel) était le prophète de Dieu ; Il a utilisé de fausses paroles non pas pour nuire à l'homme de Dieu, mais pour recevoir lui-même une bénédiction de sa part... Et qu'il était un prophète, et non un faux prophète, cela ressort clairement du fait que, par lui, Dieu a prédit un désastre futur pour l'homme de Dieu ; De plus, il crut à ce qui avait été prophétisé à ce sujet et ordonna à ses fils de l'enterrer à sa mort avec le corps de l'homme de Dieu » (question 43). 1 Rois 13:14. Et il s'en alla après l'homme de Dieu, et le trouva assis sous un chêne, et lui dit : "Es-tu l'homme de Dieu, qui viens de Judée ?" Et il a dit : je le suis. Ayant appris de ses fils le prophète de Juda, sa prédiction et ses actions à Béthel, le prophète de Béthel le poursuit et le trouve assis sous un chêne (LXX : ὑπὸ δρῦν), - Héb. ela – en fait ; térébinthus (Vulg : terebinthus) – « un arbre ressemblant à un chêne avec des feuilles persistantes et des fruits en forme de grappes, atteint une hauteur considérable, c'est pourquoi il est utilisé pour les définitions topographiques : (Gen. 35 :4 ; Juges 6 :11,19 ; 1 Samuel 17 :2,19) » (Gesenius). Nous parlons ici du térébinthe connu à Béthel (ha-ela – avec un membre), peut-être identique à celui sous lequel la nourrice de Rébecca, Déborah, fut enterrée (Genèse 5 : 8). 1 Rois 13:15. Et il lui dit : « Viens dans ma maison et mange du pain. » 1 Rois 13:16. Il dit : Je ne peux pas revenir avec toi et aller vers toi ; Je ne mangerai pas de pain ni ne boirai de votre eau dans ce lieu, 1 Rois 13:17. car la parole du Seigneur m'a dit : « Tu n'y mangeras pas de pain, tu ne boiras pas d'eau, et tu ne reviendras pas par le chemin par lequel tu es allé. » 1 Rois 13:18. Et il lui dit : Je suis un prophète comme toi, et l'ange m'a parlé par la parole du Seigneur et m'a dit : « Ramène-le dans ta maison ; qu'il mange du pain et boive de l'eau. » - Il lui a menti. Lorsque le prophète juif refuse la demande du prophète de Béthel de venir manger chez lui (v. 15), répétant ce qu'il a dit à Jéroboam (16-17, cf. 9), le prophète de Béthel motive son invitation ainsi : « Et je suis un prophète comme toi, et l'ange m'a parlé par la parole du Seigneur et a dit : ramène-le dans ta maison » (v. 18) ; si la déclaration selon laquelle il est prophète est vraie et est en outre confirmée par la révélation qu'il a reçue (v. 20-22), alors la référence au commandement de rendre le prophète est un mensonge, bien qu'utilisée sans mauvais but. Mais ici, comme dans toute l’histoire, l’expression « la parole de Jéhovah » (v. 1, 9, 17-18) est caractéristique de la vision biblique de la révélation, en tant que désignation et personnification de la puissance réellement active de Dieu, en tant que pré-image du Logos du Nouveau Testament ; d'autre part, la participation médiatrice à la révélation d'un Ange est significative (v. 18) : cette idée apparaît également plus d'une fois dans l'Ancien Testament - chez les prophètes Ézéchiel, Daniel, Zacharie (voir dans la thèse de A. Glagolev, Old Testament Biblical Teaching about Angels, Kiev, 1900, pp. 305-404). 1 Rois 13:20. Alors qu'ils étaient encore assis à table, la parole du Seigneur parvint au prophète, qui le fit revenir. 1 Rois 13:21. Et il parla à l'homme de Dieu qui venait de Judée, et dit : Ainsi parle l'Éternel : Parce que vous n'avez pas obéi à la bouche de l'Éternel et que vous n'avez pas observé le commandement que l'Éternel, votre Dieu, vous a commandé, 1 Rois 13:22. mais vous êtes revenus, avez mangé du pain et bu de l'eau à l'endroit dont il vous a dit : « Vous ne mangerez pas de pain et ne boirez pas d'eau », votre corps n'entrera pas dans le tombeau de vos pères. Bien entendu, la désobéissance du prophète des Juifs, selon le jugement de Dieu, pour les destinées modernes et futures du Royaume de Dieu, doit être sévèrement punie, en particulier pour les anciennes conceptions juives de l'au-delà, comme de la communication avec les ancêtres (Gen.47 : 29-30, 50 :5 ; 2Rois.19 :37 ; 1Rois.2 :34 ; Jér.26 :23), des sépultures privées. dans le tombeau des pères. 1 Rois 13:23. Après avoir mangé du pain et s'être enivré, il sella un âne pour le prophète qu'il avait transformé. 1 Rois 13:24. Et il est parti. Et un lion le rencontra sur le chemin et le tua. Et son corps gisait abandonné sur la route ; l'âne se tenait à côté de lui et le lion se tenait à côté du corps. 1 Rois 13:25. Et ainsi, les passants virent un cadavre jeté sur la route, et un lion debout à côté du corps, et ils allèrent le raconter dans la ville où vivait le vieux prophète. 1 Rois 13:26. Le Prophète, qui le détourna du chemin, entendit cela, dit : c'est l'homme de Dieu qui n'a pas obéi à la bouche du Seigneur ; Le Seigneur le livra au lion, qui le brisa et le tua, selon la parole du Seigneur qu'il lui avait dite. La fin tragique du prophète juif est un châtiment évident de la part de Dieu (cf. le châtiment des nouveaux habitants de la terre d'Israël par les lions), (2 Rois 17 :25 ; Lév.26 :22). Par la mort extraordinaire de son messager, le Seigneur a montré que de ses élus, il exige un zèle et une précision particuliers pour accomplir ses commandements. Le bienheureux Théodoret dit : " De cela nous apprenons que le plus fort sera plus sévèrement torturé (Sg. 6, 6). Celui qui entend la voix de Dieu ne doit pas croire la voix humaine qui prétend le contraire, mais attendre que le Commandeur l'empêche de faire ce qu'il a ordonné. Je pense que ce châtiment est destiné à confirmer la prophétie sur l'autel. Car il est impossible que l'histoire d'un tel homme soit cachée ; et cela suffisait à inspirer la peur à ceux qui l'entendaient. " En revanche, « Dieu a honoré le prophète même après sa mort, car il a désigné un meurtrier pour sa garde » (question 43). 1 Rois 13:27. Et il dit à ses fils : Sellez l'âne pour moi. Et ils montèrent. 1 Rois 13:28. Il est allé trouver son corps abandonné sur la route ; l'âne et le lion se tenaient près du corps ; Le lion n'a pas mangé le corps et n'a pas brisé l'âne. 1 Rois 13:29. Et le prophète prit le corps de l'homme de Dieu, le plaça sur un âne et le reprit. Et le vieux prophète se rendit dans sa ville pour le pleurer et l'enterrer. 1 Rois 13h30. Et il déposa son corps dans son tombeau et le pleura : hélas, mon frère ! 1 Rois 13:31. Après l'avoir enterré, il dit à ses fils : quand je mourrai, enterrez-moi dans le tombeau où est enterré l'homme de Dieu ; pose mes os à côté de ses os ; 1 Rois 13:32. Car la parole qu'il a prononcée sur le commandement du Seigneur au sujet de l'autel de Béthel et de tous les hauts lieux des villes de Samarie s'accomplira. Payer la dernière dette au prophète juif décédé de la part du prophète de Béthel est un hommage de respect et, peut-être, un repentir amer de sa part ; le testament du prophète de Béthel sur son propre enterrement avec le prophète juif dans le même tombeau témoigne en outre de sa profonde foi dans la vérité de la parole prophétique et entend empêcher la profanation de ses propres cendres lors de la prochaine réforme de Josias : le dernier but de l'ordre est indiqué par le texte de LXX et Gloire. (v. 31 – fin) ajout : ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ , glor. : « que mes os soient sauvés avec ses os » - un note explicative qui aurait pu figurer dans le texte original (cf. 2 Rois 23 : 16-18). - "Hélas, mon frère!" (v. 30) est une formule hébraïque courante pour pleurer les parents et amis décédés (cf. Jér. 22:18). La mention de la Samarie, en tant que région entière (v. 32), dans la bouche du prophète Béthel a été utilisée de manière proleptique par l'écrivain : La Samarie a été construite 50 ans après Jéroboam Ier – par Omri (1 Rois 16 :24). 1 Rois 13:33. Et après cet événement, Jéroboam ne quitta pas son mauvais chemin, mais continua à nommer des grands prêtres parmi le peuple ; qui voulait, il se consacrait et il devint prêtre des hauteurs. 1 Rois 13:34. Cela a conduit la maison de Jéroboam au péché et à la destruction et à sa destruction de la surface de la terre. Tant la mission du prophète juif (vv. 1-10) que sa mort tragique et son enterrement lui-même (vv. 11-32) avaient pour objectif de détourner Jéroboam de la voie qu'il avait choisie de changement volontaire dans le domaine du culte, mais cet objectif n'a pas été atteint 12 : Jéroboam a continué ses activités qui déplaisaient à Dieu, par exemple en termes de diffusion du sacerdoce universel (v. 33), cf. (1 Rois 12 :31 ; 2 Chroniques 11 :15,13 :9) : « celui qui voulait, il le consacrait » (de l'hébreu : « remplit sa main », glo. : « remplissant sa main », cf. (Exode 28,41) ; bienheureux Théodoret, question 44). Ces deux dénonciations du culte des taureaux par le prophète israélien Ahija et « l'homme de Dieu » juif se complètent dans la même mesure que les dénonciations ultérieures du prophète Osée - un Israélien (Os.8:4-5,10:9,13:1-2, etc.) et du prophète Amos - un juif (Am.4:4,5:4-5,8:14). Selon Josèphe (Jude. Ancien VIII, 9), le prophète de Béthel lui-même a détruit l'effet bénéfique de la dénonciation menaçante du prophète juif sur Jéroboam, lui a précisément expliqué les signes terribles : le raidissement de la main du roi et la désintégration de l'autel de manière naturelle, et a généralement miné la confiance de Jéroboam dans le prophète juif. Mais cela contredit également à la fois (1 Rois 13 : 26-32) et (2 Rois 23 :18). Vous pourriez être intéressé par :