Глава 13

La historia de un profeta de Judea que predijo la destrucción del altar de Betel y de todo el culto a los becerros. 1 Reyes 13:1. Y he aquí, el hombre de Dios vino de Judá, conforme a la palabra del Señor, a Betel, mientras Jeroboam estaba junto al altar para quemar incienso. Si la gente común en el reino de diez tribus no pudo prever las desastrosas consecuencias de la reforma de Jeroboam "e incluso se alegró de que su Dios, Jehová, se estuviera volviendo (gracias al servicio del becerro) más cercano y más accesible para ellos" (ver Prof. Pokrovsky, p. 326), entonces los representantes del sacerdocio de Leví, en grandes cantidades, abandonaron el territorio del reino de Israel y se mudaron a Judea y Jerusalén, reaccionaron ante esto de manera completamente diferente ( 2 Crónicas 11:13–14). Pero la profecía, tanto judía como israelí, habló aún más directa y tajantemente contra el culto de Jeroboam. (1 Reyes 14:1–16) contiene una denuncia amenazadora de este culto por parte del mismo profeta del reino de Israel, Ahías, quien una vez (1 Reyes 11:29–39) predijo el reino de Jeroboam. Pulgada. XIII contiene una historia sorprendente sobre la protesta contra el culto de Jeroboam por parte de cierto "hombre de Dios", un profeta de Judea 11. Josefo (Judas. Antiguo. VIII, 8, 5) lo llama Jadón (´Ιάδων), aparentemente identificándolo con Ieddo (2 Crón. 9:29), lo cual, sin embargo, es incorrecto, ya que el último profeta vivió mucho más tarde bajo Abías (2 Crón. 13:22). 1 Reyes 13:2. Y habló la palabra del Señor al altar y dijo: ¡altar, altar! Así dice el Señor: He aquí, a la casa de David, que se llama Josías, le nacerá un hijo, y él sacrificará sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman incienso sobre ti, y quemará sobre ti huesos humanos. “Altar, altar” es una metonimia en lugar de todo el culto, cuya destrucción predice el profeta. Esta profecía, en la que se nombra al rey Josías y a su ejecutor (2 Reyes 22:1), se cumplió exactamente más de 300 años después (2 Reyes 23:14-18). Sin embargo, otros entienden el nombre de Josías en el sentido común: “ayudado por Jehová” (Keil), y toda la historia del Capítulo XIII. entendido como una adaptación posterior de la tradición popular, después de la época de Josías (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 1 Reyes 13:3. Y dio una señal aquel día, diciendo: Esta es la señal de que el Señor ha dicho esto: he aquí, este altar se derrumbará, y las cenizas que hay sobre él serán esparcidas. 1 Reyes 13:4. Cuando el rey oyó la palabra del varón de Dios dirigida al altar de Betel, Jeroboam extendió su mano desde el altar, diciendo: Tómalo. Y la mano que extendía hacia él se le entumeció y no podía volverla hacia sí. 1 Reyes 13:5. Y el altar se derrumbó, y las cenizas del altar se esparcieron, conforme a la señal que el varón de Dios había dado por la palabra del Señor. 1 Reyes 13:6. Y el rey [Jeroboam] dijo al varón de Dios: Apacigua el rostro de Jehová tu Dios, y ora por mí, para que mi mano se vuelva hacia mí. Y el hombre de Dios apaciguó el rostro del Señor, y la mano del rey se volvió hacia él y quedó como antes. El comienzo del versículo es atribuido por los textos aceptados de la LXX y eslavos a Josías: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, “y hará un milagro en aquel día” - sin duda erróneo (cf. v. 5), correcto en el Sínodo ruso: “Y (el profeta de Judea) dio una señal ese día” (en LXX: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 236, 242, etc. en Golmes tienen “ ἔδωκε "). Una “señal” (heb. mophet) no es un milagro sólo en general (heb. from), sino algo sorprendente para quienes lo ven. Las “cenizas” (heb. deshen) no son las cenizas de la leña quemada, sino los restos de carne y grasa después de quemar el altar (Lev. 1:16, 4:12). La terrible palabra del profeta acerca del altar no tardó en cumplirse con exactitud literal (v. 5). "Pero el malvado rey, cuando debería haberse horrorizado por el milagro realizado por el profeta y temido al Remitente, extendió su mano y ordenó tomar al profeta. Pero la mano, por la relajación de los músculos y las venas, permaneció extendida" (Beato Teodoreto, pregunta 48). La repentina parálisis del brazo de Jeroboam probablemente se debió a la atrofia de la arteria principal del brazo (Smith. Un diccionario de la Biblia, vol. II, p. 304). Sólo gracias a la oración del profeta ocurrió un nuevo milagro: la curación de la mano paralizada del rey. 1 Reyes 13:7. Y el rey dijo al varón de Dios: Entra conmigo a casa y refréscate con comida, y te daré un regalo. 1 Reyes 13:8. Pero el hombre de Dios dijo al rey: Aunque me dieras la mitad de tu casa, no iré contigo, ni comeré pan ni beberé agua en este lugar. 1 Reyes 13:9. porque esto es lo que me ha mandado la palabra del Señor: “No comerás allí pan ni beberás agua, ni volverás por el camino por donde viniste”. 1 Reyes 13:10. Y se fue por otro camino y no volvió atrás por el camino por el que había venido a Betel. Jeroboam, queriendo agradecer al profeta, y al mismo tiempo suavizar la difícil impresión de los testigos del incidente, invita al profeta judío a la casa para recibir refuerzos y recibir un regalo. Pero el profeta se niega resueltamente, refiriéndose al mandato muy específico e incondicional que Dios le dio: no comer pan ni beber agua (vv. 9, 17) en la tierra de Israel, es decir, ya que comer con alguien es un signo de comunicación amistosa con esa persona (Gén. 43:32; Lucas 15:2; Gál. 2:12; 1 Cor. 1:27), no tener ninguna comunicación con el país y los habitantes de el reino de las diez tribus, que mostraba que el país de Israel, habiendo aceptado el culto introducido por Jeroboam, se volvió odioso ante Dios, quien también prohíbe al profeta entrar en cualquier comunicación con sus habitantes: “ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idolatras adeo esse detestabiles et a Deo quasi excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit" (Cornelio a lapide). Al Profeta también se le prohibió regresar por el mismo camino, probablemente para no ser reconocido y detenido en el camino de regreso. Esta vez el profeta cumplió precisamente el mandato de Dios (v. 10), lo cual, sin embargo, fue impedido por cierto profeta de Betel (vv. 11-24). 1 Reyes 13:11. Vivía un viejo profeta en Betel. Vino su hijo y le contó todo lo que el hombre de Dios había hecho hoy en Betel; y los hijos contaron a su padre las palabras que habló al rey. 1 Reyes 13:12. Y su padre les preguntó: “¿Por dónde se fue?” Y sus hijos les mostraron por dónde había ido el hombre de Dios que había venido de Judea. 1 Reyes 13:13. Y dijo a sus hijos: Ensilladme el asno. Y le ensillaron un asno, y él se montó en él. La tradición judía emitió juicios desfavorables sobre el carácter y la dignidad del profeta Betel (llamado en todo el texto con el nombre de profeta nabi, mientras que el judío es llamado en todas partes “el hombre de Dios”, ish gaelogim, el apellido, según el beato Teodoreto (ibid.), se da sólo a aquellos que han adquirido la virtud perfecta, como Moisés y Elías, o que son similares a ellos). El Targum lo llama profeta de mentiras o falso profeta. Los talmudistas consideran al profeta de Betel incluso un profeta de Baal, a quien se le concedió la revelación sólo en el momento de comer la comida del profeta judío (v. 20) precisamente por su hospitalidad hacia este último. I. Flavio (Judas Antiguo VIII, 9, 1) también considera un falso profeta al Anciano de Betel, que solía halagar a Jeroboam y veía en el profeta judío un rival, a quien decidió destruir. Pero el texto bíblico en ninguna parte presenta al anciano de Betel como un falso profeta. “Creo”, dice el Beato Teodoreto (ibid.), “que el otro (es decir, Betel) fue el profeta de Dios; Usó palabras falsas no para dañar al hombre de Dios, sino para recibir de él una bendición... Y que era un profeta, y no un falso profeta, se desprende del hecho de que a través de él Dios predijo un desastre futuro para el hombre de Dios; Además, creyó lo profetizado sobre esto, y mandó a sus hijos que cuando muriera, lo enterraran junto con el cuerpo del varón de Dios” (pregunta 43). 1 Reyes 13:14. Y fue tras el hombre de Dios, y lo encontró sentado debajo de una encina, y le dijo: "¿Eres tú el hombre de Dios que vino de Judea?" Y él dijo: Yo soy. Habiendo aprendido de sus hijos sobre el profeta de Judá, su predicción y acciones en Betel, el profeta de Betel va tras él y lo encuentra sentado debajo de un roble (LXX: ὑπὸ δρῦν), - Heb. ela—en realidad; terebinthus (Vulg: terebinthus) – “un árbol parecido a un roble con hojas perennes y frutos en forma de racimo, alcanza una altura considerable, por lo que se usa para definiciones topográficas: (Gén. 35:4; Jueces 6:11,19; 1 Samuel 17:2,19)” (Gesenius). Aquí estamos hablando del terebinto conocido en Betel (ha-ela - con un miembro), quizás idéntico a aquel bajo el cual fue enterrada Débora, la nodriza de Rebeca (Gén. 5:8). 1 Reyes 13:15. Y él le dijo: "Entra en mi casa y come pan". 1 Reyes 13:16. Él dijo: No puedo volver con vosotros e ir a vosotros; No comeré pan ni beberé agua de vosotros en este lugar, 1 Reyes 13:17. porque la palabra del Señor me dijo: “No comerás allí pan ni beberás agua, ni volverás por el camino por el que fuiste”. 1 Reyes 13:18. Y él le dijo: Yo soy profeta como tú, y el ángel me habló por palabra del Señor, y me dijo: Tráelo a tu casa, que coma pan y beba agua. - Le mintió. Cuando el profeta judío rechaza la petición del profeta de Betel de ir a él a comer (v. 15), repitiendo lo que le dijo a Jeroboam (16-17, cf. 9), el profeta de Betel motiva su invitación de la siguiente manera: “Y yo soy profeta como tú, y el ángel me habló por palabra del Señor, y me dijo: tráelo de vuelta a tu casa” (v. 18); Si la afirmación de que es un profeta es cierta y se ve confirmada por la revelación que recibió (vv. 20-22), entonces la referencia al mandato de devolver al profeta es mentira, aunque se use sin malos propósitos. Pero aquí, como en toda la historia, la expresión “la palabra de Jehová” (vv. 1, 9, 17-18) es característica de la visión bíblica de la revelación, como designación y personificación del poder realmente activo de Dios, como preimagen del Logos del Nuevo Testamento; por otro lado, la participación mediadora en la revelación de un ángel es significativa (v. 18): esta idea también aparece más de una vez en el Antiguo Testamento: en los profetas Ezequiel, Daniel, Zacarías (ver en la disertación de A. Glagolev, Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles, Kiev, 1900, págs. 305-404). 1 Reyes 13:20. Mientras todavía estaban sentados a la mesa, vino palabra del Señor al profeta, quien lo hizo volver. 1 Reyes 13:21. Y habló al varón de Dios que venía de Judea, y le dijo: Así dice el Señor: Por cuanto no obedeciste la boca del Señor, ni guardaste el mandamiento que el Señor tu Dios te mandó, 1 Reyes 13:22. pero volviste, comiste pan y bebiste agua en el lugar que Él te dijo: “No comerás pan ni beberás agua”, tu cuerpo no entrará en la tumba de tus padres. La desobediencia del profeta de los judíos, según el juicio de Dios, por supuesto, para los destinos modernos y futuros del Reino de Dios, debe ser castigada severamente, especialmente por las antiguas opiniones judías sobre la otra vida, así como sobre la comunicación con los antepasados (Gén. 47:29–30, 50:5; 2 Reyes 19:37; 1 Reyes 2:34; Jer. 26:23), privados entierros en la tumba de los padres. 1 Reyes 13:23. Después de comer pan y emborracharse, ensilló un asno para el profeta a quien había convertido. 1 Reyes 13:24. Y se fue. Y un león lo encontró en el camino y lo mató. Y su cuerpo yacía abandonado en el camino; el asno estaba junto a él y el león junto al cuerpo. 1 Reyes 13:25. Y así, la gente que pasaba vio un cuerpo tirado en el camino, y un león parado junto al cuerpo, y fueron y lo contaron a la ciudad donde vivía el viejo profeta. 1 Reyes 13:26. El Profeta, que lo desvió del camino, escuchó esto y dijo: Este es el hombre de Dios que no obedeció la boca del Señor; El Señor lo entregó al león, quien lo quebrantó y lo mató, conforme a la palabra que el Señor le había dicho. El trágico final del profeta judío es un castigo evidente de Dios (cf. el castigo de los leones a los nuevos habitantes de la tierra de Israel), (2 Reyes 17:25; Levítico 26:22). Con la extraordinaria muerte de Su mensajero, el Señor mostró que de Sus elegidos exige un celo y una precisión especiales en el cumplimiento de Sus mandamientos. El Beato Teodoreto dice: "De esto aprendemos que los más fuertes serán torturados más severamente (Sab. 6:6). Quien escuche la voz de Dios no debe creer la voz humana que dice lo contrario, sino esperar a que el Comendador le impida hacer lo que le ordenó. Creo que este castigo tiene como objetivo confirmar la profecía sobre el altar. Porque es imposible que la historia de un hombre así quede oculta; y esto fue suficiente para infundir miedo en quienes lo escucharon". Por otra parte, “Dios honró al profeta incluso después de su muerte, porque puso como guardia a un asesino” (pregunta 43). 1 Reyes 13:27. Y dijo a sus hijos: Ensilladme el asno. Y montaron. 1 Reyes 13:28. Fue y encontró su cuerpo abandonado en el camino; el asno y el león estaban cerca del cuerpo; El león no se comió el cuerpo ni quebró al asno. 1 Reyes 13:29. Y el profeta tomó el cuerpo del hombre de Dios, lo puso sobre un asno y lo llevó de regreso. Y el viejo profeta fue a su ciudad para llorarlo y sepultarlo. 1 Reyes 13:30. Y puso su cuerpo en el sepulcro y lloró por él: ¡Ay, hermano mío! 1 Reyes 13:31. Después de sepultarlo, dijo a sus hijos: cuando muera, entiérrenme en el sepulcro en el que está sepultado el hombre de Dios; Pon mis huesos junto a sus huesos; 1 Reyes 13:32. Porque se cumplirá la palabra que habló por mandato del Señor acerca del altar en Betel y de todos los lugares altos en las ciudades de Samaria. Pagar la última deuda con el fallecido profeta judío por parte del profeta de Betel es un homenaje de respeto y, quizás, de amargo arrepentimiento por su parte; El testamento del profeta de Betel sobre su propio entierro con el profeta judío en la misma tumba, además, da testimonio de su profunda fe en la verdad de la palabra profética y pretende evitar la profanación de sus propias cenizas durante la próxima reforma de Josías: el último propósito de la orden lo indica el texto de la LXX y Gloria. (v. 31 – fin) adición: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ, glor.: “que mis huesos se salven con los suyos” - una nota explicativa que podría haber estado en el texto original (cf. 2 Reyes 23:16-18). - “¡Ay, hermano mío!” (v. 30) es una fórmula hebrea común para llorar a familiares y amigos fallecidos (cf. Jer. 22:18). La mención de Samaria, como toda una región (v. 32), en boca del profeta Betel fue utilizada prolépticamente por el escritor: Samaria fue construida 50 años después de Jeroboam I, por Omri (1 Reyes 16:24). 1 Reyes 13:33. Y después de este suceso, Jeroboam no abandonó su mal camino, sino que continuó nombrando sumos sacerdotes de entre el pueblo; a quien quería, se dedicaba, y se hacía sacerdote de las alturas. 1 Reyes 13:34. Esto llevó a la casa de Jeroboam al pecado y a la destrucción y a su destrucción de la faz de la tierra. Tanto la misión del profeta judío (vv. 1-10) como su trágica muerte y sepultura misma (vv. 11-32) tenían el objetivo de desviar a Jeroboam de su camino elegido de cambio voluntario en el área de culto, pero este objetivo no se logró 12: Jeroboam continuó con sus actividades que desagradaban a Dios, por ejemplo, en términos de difundir el sacerdocio universal (v. 33), cf. (1 Reyes 12:31; 2 Crónicas 11:15,13:9): “el que quiso, dedicó” (del hebreo: “llenó su mano”, glor.: “cumpliendo su mano”, cf. (Éxodo 28:41); bienaventurado Teodoreto, pregunta 44). Estas dos denuncias del culto a los toros por parte del profeta israelí Ahías y del “hombre de Dios” judío se complementan en la misma medida que las denuncias posteriores del profeta Oseas, un israelí (Oseas 8:4-5,10:9,13:1-2, etc.) y el profeta Amós, un judío (Am.4:4,5:4-5,8:14). Según Josefo (Judas. Antiguo VIII, 9), el propio profeta de Betel destruyó el efecto beneficioso de la amenazante denuncia del profeta judío sobre Jeroboam, le explicó con precisión los terribles signos: el endurecimiento de la mano del rey y la desintegración del altar de forma natural, y en general socavó la confianza de Jeroboam en el profeta judío. Pero esto contradice igualmente tanto (1 Reyes 13:26–32) como (2 Reyes 23:18) Quizás te interese: