Глава 13

Die Geschichte eines Propheten aus Judäa, der die Zerstörung des Bethel-Altars und des gesamten Kälberkults vorhersagte. 1. Könige 13:1. Und siehe, der Mann Gottes kam aus Juda nach dem Wort des Herrn nach Bethel, während Jerobeam am Altar stand, um Räucherwerk zu räuchern. Wenn das einfache Volk im Zehnstämmereich die katastrophalen Folgen der Reform Jerobeams nicht vorhersehen konnte und sich sogar darüber freute, dass ihr Gott, Jehova, ihnen (dank des Kalbsdienstes) näher und zugänglicher wurde“ (siehe Prof. Pokrovsky, S. 326), dann reagierten die Vertreter des Priestertums von Levi, die in großer Zahl das Gebiet des Königreichs Israel verließen und nach Judäa und Jerusalem zogen, völlig anders darauf ( 2. Chronik 11:13–14 ). Doch die Prophezeiungen, sowohl jüdischer als auch israelischer Art, wandten sich noch direkter und schärfer gegen den Jerobeam-Kult. (1. Könige 14:1–16) enthält eine drohende Verurteilung dieses Kultes durch den Propheten des Königreichs Israel, Ahija, der einst (1. Könige 11:29–39) das Königreich für Jerobeam vorhersagte. In Kap. XIII enthält eine eindrucksvolle Geschichte über den Protest eines bestimmten „Mannes Gottes“ gegen den Jerobeam-Kult – eines Propheten aus Judäa 11. Josephus (Judas. Antike. VIII, 8, 5) nennt ihn Jadon (´Ιάδων) und identifiziert ihn offenbar mit Ieddo (2. Chron. 9:29), was jedoch falsch ist, da der letzte Prophet lange später unter Abija lebte (2. Chron. 13:22). 1. Könige 13:2. Und er redete das Wort des Herrn zum Altar und sagte: Altar, Altar! So spricht der Herr: Siehe, dem Haus Davids wird ein Sohn geboren werden, dessen Name Josia ist, und er wird auf dir die Priester der Höhen opfern, die auf dir räuchern, und er wird auf dir Menschenknochen anzünden. „Altar, Altar“ ist eine Metonymie anstelle des gesamten Kultes, dessen Zerstörung der Prophet vorhersagt. Diese Prophezeiung, in der König Josia und sein Vollstrecker genannt werden (2. Könige 22,1), erfüllte sich genau mehr als 300 Jahre später (2. Könige 23,14–18). Andere hingegen verstehen den Namen Josiah im allgemeinen Sinne: „von Jehova unterstützt“ (Keil), und die gesamte Geschichte von Kapitel XIII. verstanden als spätere Adaption der Volkstradition nach der Zeit Josias (Ewald. Geschichte III, S. 476–480). 1. Könige 13:3. Und er gab an jenem Tag ein Zeichen und sagte: „Dies ist das Zeichen, dass der Herr dies geredet hat: Siehe, dieser Altar wird einstürzen, und die Asche, die darauf ist, wird verstreut werden.“ 1. Könige 13:4. Als der König hörte, was der Mann Gottes zum Altar in Bethel gesagt hatte, streckte Jerobeam seine Hand vom Altar aus und sprach: Nimm ihn! Und seine Hand, die er ihm entgegenstreckte, wurde taub, und er konnte sie nicht zu sich selbst wenden. 1. Könige 13:5. Und der Altar zerbrach, und die Asche des Altars wurde verstreut, gemäß dem Zeichen, das der Mann Gottes durch das Wort des Herrn gegeben hatte. 1. Könige 13:6. Und der König [Jerobeam] sprach zu dem Mann Gottes: Beruhige das Angesicht des Herrn, deines Gottes, und bete für mich, dass meine Hand sich mir zuwenden möge. Und der Mann Gottes besänftigte das Angesicht des Herrn, und die Hand des Königs wandte sich ihm zu und wurde wie zuvor. Der Anfang des Verses wird von den akzeptierten LXX- und slawischen Texten Josia zugeschrieben: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, „und er wird an jenem Tag ein Wunder wirken“ – zweifellos falsch (vgl. V. 5), korrekt in der Russischen Synode: „Und (der Prophet aus Judäa) gab an jenem Tag ein Zeichen“ (in LXX: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 236, 242 usw. in Golmes haben „ ἔδωκε"). Ein „Zeichen“ (hebr. mophet) ist nicht nur im Allgemeinen ein Wunder (hebr. from), sondern auch erstaunlich für diejenigen, die es sehen. „Asche“ (hebr. deshen) ist nicht die Asche verbrannten Holzes, sondern die Überreste von Fleisch und Fett nach der Verbrennung des Altars (3. Mose 1:16, 4:12). Das schreckliche Wort des Propheten über den Altar ließ nicht lange auf sich warten und erfüllte sich mit wörtlicher Genauigkeit (V. 5). „Aber der böse König, als er über das vom Propheten vollbrachte Wunder hätte entsetzt sein und den Absender fürchten sollen, streckte seine Hand aus und befahl, den Propheten zu nehmen. Aber die Hand blieb aufgrund der Entspannung der Muskeln und Venen ausgestreckt“ (Seliger Theodoret, Frage 48). Die plötzliche Lähmung von Jerobeams Arm war wahrscheinlich auf eine Atrophie der Hauptarterie des Arms zurückzuführen (Smith. A Dictionary of the Bible, Bd. II, S. 304). Erst durch das Gebet des Propheten geschah ein neues Wunder – die Heilung der gelähmten Hand des Königs. 1. Könige 13:7. Und der König sagte zu dem Mann Gottes: Komm mit mir ins Haus und erfrische dich mit Essen, und ich werde dir ein Geschenk geben. 1. Könige 13:8. Aber der Mann Gottes sagte zum König: „Auch wenn du mir die Hälfte deines Hauses gibst, werde ich nicht mit dir gehen und an diesem Ort weder Brot essen noch Wasser trinken.“ 1. Könige 13:9. denn das ist es, was mir durch das Wort des Herrn geboten wurde: „Du sollst dort kein Brot essen und kein Wasser trinken und nicht auf dem Weg zurückkehren, den du gekommen bist.“ 1. Könige 13:10. Und er ging einen anderen Weg und kehrte nicht auf dem Weg zurück, auf dem er nach Bethel gekommen war. Um dem Propheten zu danken und gleichzeitig den schwierigen Eindruck des Vorfalls auf die Augenzeugen zu lindern, lädt Jerobeam den jüdischen Propheten ins Haus ein, um ihn zu stärken und ein Geschenk zu erhalten. Aber der Prophet lehnt dies entschieden ab und verweist auf Gottes sehr spezifischen und bedingungslosen Befehl an ihn, im Land Israel kein Brot zu essen und kein Wasser zu trinken (Verse 9, 17), d Zehnstämmereich, das zeigte, dass das Land Israel, nachdem es den von Jerobeam eingeführten Kult angenommen hatte, hasserfüllt gegenüber Gott wurde, der dem Propheten auch verbietet, mit seinen Bewohnern in Kommunikation zu treten: „ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idolatras adeo esse detestabiles et a Deo quasi excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem.“ habere velit“ (Cornelius a lapide). Dem Propheten war es auch verboten, auf demselben Weg zurückzukehren, wahrscheinlich um auf dem Rückweg nicht erkannt und aufgehalten zu werden. Diesmal erfüllte der Prophet Gottes Gebot genau (V. 10), was jedoch von einem gewissen Bethel-Propheten verhindert wurde (V. 11–24). 1. Könige 13:11. In Bethel lebte ein alter Prophet. Sein Sohn kam und erzählte ihm alles, was der Mann Gottes heute in Bethel getan hatte; Und die Worte, die er zum König geredet hatte, erzählten die Söhne ihrem Vater. 1. Könige 13:12. Und ihr Vater fragte sie: „In welche Richtung ist er gegangen?“ Und seine Söhne zeigten, welchen Weg der Mann Gottes ging, der aus Judäa kam. 1. Könige 13:13. Und er sagte zu seinen Söhnen: Sattelt den Esel für mich. Und sie sattelten ihm einen Esel, und er setzte sich darauf. Die jüdische Tradition fällte ungünstige Urteile über den Charakter und die Würde des Bethel-Propheten (der im gesamten Text mit dem Namen Nabi-Prophet bezeichnet wird, während der jüdische überall „der Mann Gottes“ genannt wird, ish gaelogim; der Nachname wird laut dem seligen Theodoret (ebd.) nur denen gegeben, die vollkommene Tugend erworben haben, wie Moses und Elia, oder die ihnen ähnlich sind). Der Targum nennt ihn einen Lügenpropheten oder einen falschen Propheten. Talmudisten halten den Bethel-Propheten sogar für einen Baalspropheten, dem die Offenbarung erst in dem Moment zuteil wurde, als er die Speise des jüdischen Propheten aß (V. 20), und zwar genau wegen seiner Gastfreundschaft gegenüber diesem. Auch I. Flavius ​​​​(Judas Ancient VIII, 9, 1) hält den Ältesten von Bethel für einen falschen Propheten, der normalerweise Jerobeam schmeichelte und im jüdischen Propheten einen Rivalen sah, den er zu vernichten beschloss. Aber der Bibeltext stellt den Ältesten von Bethel nirgends als falschen Propheten dar. „Ich glaube“, sagt der selige Theodoret (ebd.), „dass der andere (d. h. Bethel) war Gottes Prophet; Er benutzte falsche Worte nicht, um dem Mann Gottes zu schaden, sondern um selbst einen Segen von ihm zu erhalten ... Und dass er ein Prophet und kein falscher Prophet war, geht aus der Tatsache hervor, dass Gott durch ihn eine zukünftige Katastrophe für den Mann Gottes vorhersagte; Darüber hinaus glaubte er, was darüber prophezeit wurde, und befahl seinen Söhnen, ihn nach seinem Tod zusammen mit dem Leichnam des Mannes Gottes zu begraben“ (Frage 43). 1. Könige 13:14. Und er ging dem Mann Gottes nach und fand ihn unter einer Eiche sitzend und sagte zu ihm: „Bist du der Mann Gottes, der aus Judäa kam?“ Und er sagte: Das bin ich. Nachdem der Bethel-Prophet von seinen Söhnen etwas über den Propheten von Juda, seine Vorhersage und sein Handeln in Bethel erfahren hatte, ging er ihm nach und fand ihn unter einer Eiche sitzend (LXX: ὑπὸ δρῦν), – Hebr. ela – eigentlich; terebinthus (Vulg: terebinthus) – „ein eichenartiger Baum mit immergrünen Blättern und büschelförmigen Früchten, der eine beträchtliche Höhe erreicht, weshalb er für topografische Definitionen verwendet wird: (Gen. 35:4; Richter 6:11,19; 1. Samuel 17:2,19)“ (Gesenius). Hier geht es um die in Bethel bekannte Terebinthe (ha-ela – mit einem Glied), die möglicherweise mit der identisch ist, unter der Rebekkas Amme Debora begraben wurde (Gen 5,8). 1. Könige 13:15. Und er sagte zu ihm: „Komm in mein Haus und iss Brot.“ 1. Könige 13:16. Er sagte: Ich kann nicht mit dir zurückkehren und zu dir gehen; Ich werde an diesem Ort weder Brot essen noch Wasser von dir trinken, 1. Könige 13:17. denn das Wort des Herrn sagte mir: „Du sollst dort weder Brot essen noch Wasser trinken und nicht auf dem Weg zurückkehren, den du gegangen bist.“ 1. Könige 13:18. Und er sagte zu ihm: Ich bin ein Prophet, genau wie du, und der Engel redete durch das Wort des Herrn zu mir und sagte: „Bring ihn zurück in dein Haus; er soll Brot essen und Wasser trinken.“ - Er hat ihn angelogen. Als der jüdische Prophet die Bitte des Bethel-Propheten ablehnt, zu ihm zu kommen, um etwas zu essen (V. 15), und wiederholt, was er zu Jerobeam gesagt hat (16–17, vgl. 9), begründet der Bethel-Prophet seine Einladung wie folgt: „Und ich bin ein Prophet wie du, und der Engel redete zu mir durch das Wort des Herrn und sprach: Bring ihn zurück in dein Haus“ (V. 18); Wenn die Aussage, dass er ein Prophet ist, wahr ist und durch die Offenbarung, die er erhalten hat (Verse 20-22), weiter bestätigt wird, dann ist der Hinweis auf den Befehl, den Propheten zurückzubringen, eine Lüge, obwohl sie ohne böse Absichten verwendet wird. Aber hier wie in der gesamten Geschichte ist der Ausdruck „das Wort Jehovas“ (V. 1, 9, 17–18) charakteristisch für die biblische Auffassung von Offenbarung, als Bezeichnung und Personifizierung der wirklich wirkenden Kraft Gottes, als Vorbild des neutestamentlichen Logos; Andererseits ist die vermittelnde Beteiligung an der Offenbarung eines Engels von Bedeutung (V. 18): Diese Idee kommt auch im Alten Testament mehr als einmal vor – bei den Propheten Hesekiel, Daniel, Sacharja (siehe in der Dissertation von A. Glagolev, Old Testament Biblical Teaching about Angels, Kiew, 1900, S. 305–404). 1. Könige 13:20. Während sie noch am Tisch saßen, erging das Wort des Herrn an den Propheten, der ihn zurückwies. 1. Könige 13:21. Und er redete mit dem Mann Gottes, der aus Judäa kam, und sprach: So spricht der Herr: Weil ihr dem Mund des Herrn nicht gehorcht und das Gebot nicht gehalten habt, das der Herr, euer Gott, euch geboten hat, 1. Könige 13:22. aber du bist zurückgekehrt, hast Brot gegessen und Wasser getrunken an dem Ort, von dem Er dir gesagt hat: „Du sollst kein Brot essen und kein Wasser trinken“, dein Körper wird nicht in das Grab deiner Väter gelangen. Der Ungehorsam des Propheten der Juden muss nach dem Urteil Gottes natürlich für die modernen und zukünftigen Schicksale des Reiches Gottes hart bestraft werden, insbesondere für die alten jüdischen Ansichten über das Leben nach dem Tod, wie über die Kommunikation mit den Vorvätern (Gen. 47:29–30, 50:5; 2. Könige. 19:37; 1. Könige. 2:34; Jer. 26:23), beraubt Bestattungen im Grab der Väter. 1. Könige 13:23. Nachdem er Brot gegessen und sich betrunken hatte, sattelte er einen Esel für den Propheten, den er bekehrt hatte. 1. Könige 13:24. Und er ging. Und ein Löwe traf ihn auf der Straße und tötete ihn. Und sein Körper lag verlassen auf der Straße; Der Esel stand neben ihm und der Löwe stand neben dem Körper. 1. Könige 13:25. Und so sahen die Leute, die vorbeikamen, einen auf die Straße geworfenen Körper und einen Löwen, der neben dem Körper stand, und sie gingen und erzählten es in der Stadt, in der der alte Prophet lebte. 1. Könige 13:26. Der Prophet, der ihn von der Straße abbrachte, hörte dies und sagte: Dies ist der Mann Gottes, der dem Mund des Herrn nicht gehorchte; Der Herr übergab ihn dem Löwen, der ihn zerschmetterte und tötete, gemäß dem Wort des Herrn, das er zu ihm geredet hatte. Das tragische Ende des jüdischen Propheten ist eine offensichtliche Strafe Gottes (vgl. die Bestrafung der neuen Bewohner des Landes Israel durch Löwen) (2. Könige 17:25; Lev. 26:22). Durch den außergewöhnlichen Tod seines Gesandten zeigte der Herr, dass er von seinen Auserwählten besonderen Eifer und Genauigkeit bei der Erfüllung seiner Befehle verlangt. Der selige Theodoret sagt: „Daraus erfahren wir, dass der Stärkere härter gefoltert wird (Weisheit 6,6). Wer Gottes Stimme hört, sollte der menschlichen Stimme, die das Gegenteil behauptet, nicht glauben, sondern darauf warten, dass der Kommandant ihn daran hindert, das zu tun, was er befohlen hat. Ich denke, dass diese Strafe dazu gedacht ist, die Prophezeiung über den Altar zu bestätigen. Denn es ist unmöglich, dass die Geschichte eines solchen Mannes verborgen bleibt; und das reichte aus, um denen, die es hörten, Angst einzuflößen.“ Andererseits „ehrte Gott den Propheten auch nach seinem Tod, weil er einen Mörder zu seinem Wächter ernannte“ (Frage 43). 1. Könige 13:27. Und er sagte zu seinen Söhnen: Sattelt den Esel für mich. Und sie stiegen auf. 1. Könige 13:28. Er ging und fand seine Leiche verlassen auf der Straße; der Esel und der Löwe standen neben dem Körper; Der Löwe hat den Körper nicht gefressen und den Esel nicht gebrochen. 1. Könige 13:29. Und der Prophet hob den Leichnam des Gottesmannes auf, legte ihn auf einen Esel und nahm ihn mit. Und der alte Prophet ging in seine Stadt, um ihn zu betrauern und zu begraben. 1. Könige 13:30. Und er legte seinen Leichnam in sein Grab und weinte um ihn: Ach, mein Bruder! 1. Könige 13:31. Nachdem er ihn begraben hatte, sagte er zu seinen Söhnen: Wenn ich sterbe, begrabe mich in dem Grab, in dem der Mann Gottes begraben liegt; Lege meine Knochen neben seine Knochen; 1. Könige 13:32. Denn das Wort, das er auf Befehl des Herrn über den Altar in Bet-El und über alle Höhen in den Städten Samarias geredet hat, wird erfüllt werden. Die letzte Schuld des Bethel-Propheten gegenüber dem verstorbenen jüdischen Propheten zu begleichen, ist eine Hommage an Respekt und vielleicht auch bittere Reue seinerseits; Das Testament des Bethel-Propheten über seine eigene Beerdigung mit dem jüdischen Propheten im selben Grab zeugt darüber hinaus von seinem tiefen Glauben an die Wahrheit des prophetischen Wortes und beabsichtigt, die Schändung seiner eigenen Asche während der bevorstehenden Reform Josias zu verhindern: Der letzte Zweck des Ordens wird durch den Text von LXX und Glory angedeutet. (Vers 31 – Ende) Zusatz: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ , Herrlichkeit: „Mögen meine Gebeine mit seinen Gebeinen gerettet werden“ – eine Erklärung Beachten Sie, dass dies im Originaltext enthalten sein könnte (vgl. 2. Könige 23:16–18). - „Ach, mein Bruder!“ (V. 30) ist eine gebräuchliche hebräische Formel für die Trauer um verstorbene Verwandte und Freunde (vgl. Jer. 22:18). Die Erwähnung Samarias als einer ganzen Region (V. 32) im Mund des Bethel-Propheten wurde vom Autor proleptisch verwendet: Samaria wurde 50 Jahre nach Jerobeam I. von Omri erbaut (1. Könige 16:24). 1. Könige 13:33. Und nach diesem Ereignis verließ Jerobeam seinen schlechten Weg nicht, sondern ernannte weiterhin Hohepriester aus dem Volk; Wer wollte, den weihte er und wurde ein Höhenpriester. 1. Könige 13:34. Dies führte zur Sünde und Zerstörung des Hauses Jerobeam und zu dessen Vernichtung vom Angesicht der Erde. Sowohl die Mission des jüdischen Propheten (Verse 1–10) als auch sein tragischer Tod und seine Beerdigung selbst (Verse 11–32) hatten das Ziel, Jerobeam von seinem eingeschlagenen Weg der bewussten Veränderung im Bereich der Anbetung abzubringen, doch dieses Ziel wurde nicht erreicht 12: Jerobeam setzte seine Aktivitäten fort, die Gott missfielen, beispielsweise im Hinblick auf die Verbreitung des universalen Priestertums (Verse 33), vgl. (1. Könige 12:31; 2. Chronik 11:15, 13:9): „Wer wollte, der widmete sich“ (von Hebräisch: „erfüllte seine Hand“, glor.: „erfüllte seine Hand“, vgl. (Exodus 28:41); seliger Theodoret, Frage 44). Diese beiden Verurteilungen des Stierkults durch den israelischen Propheten Ahija und den jüdischen „Mann Gottes“ ergänzen sich im gleichen Maße wie spätere Verurteilungen des Propheten Hosea – eines Israelis (Hos.8:4-5,10:9,13:1-2 usw.) und des Propheten Amos – eines Juden (Am.4:4,5:4-5,8:14). Laut Josephus (Judas. Antike VIII, 9) zerstörte der Prophet von Bethel selbst die wohltuende Wirkung der drohenden Denunziation des jüdischen Propheten auf Jerobeam, erklärte ihm auf natürliche Weise die schrecklichen Zeichen: die Versteifung der Hand des Königs und den Zerfall des Altars präzise und untergrub im Allgemeinen Jerobeams Vertrauen in den jüdischen Propheten. Dies widerspricht jedoch gleichermaßen sowohl (1. Könige 13:26–32) als auch (2. Könige 23:18). Sie könnten interessiert sein an: