Глава 13

Příběh o prorokovi z Judeje, který předpověděl zničení betelského oltáře a celého kultu telat. 1. Královská 13:1. A hle, muž Boží přišel z Judy podle Hospodinova slova do Bét-elu, zatímco Jeroboám stál u oltáře, aby pálil kadidlo. Jestliže obyčejní lidé v desetikmenném království nemohli předvídat katastrofální důsledky Jeroboamovy reformy „a byli dokonce potěšeni, že se jim jejich Bůh, Jehova, stává (díky službě telete) bližší a dostupnější“ (viz prof. Pokrovskij, str. 326), pak zástupci kněžstva Leviho ve velkém počtu reagovali na toto území a přesunuli se z území Judského království do Jeruzaléma zcela odlišně2 Letopisy 11:13–14). Ale proroctví, židovská i izraelská, vystupovala proti Jeroboámovu kultu ještě příměji a ostřeji. (1. Královská 14:1–16) obsahuje hrozivé odsouzení tohoto kultu od samotného proroka izraelského království, Achiáše, který kdysi (1. Královská 11:29–39) předpověděl království Jeroboamovi. V kap. XIII obsahuje pozoruhodný příběh o protestu proti kultu Jeroboáma ze strany jistého „Božího muže“ – proroka z Judeje 11. Josephus (Jude. Starověký. VIII, 8, 5) mu říká Jadon (´Ιάδων), zjevně ho ztotožňuje s Ieddem (2. Paralipomenon. 9:29). Par 13:22). 1. Královská 13:2. I promluvil slovo Hospodinovo k oltáři a řekl: oltáři, oltáři! Toto praví Hospodin: Hle, rodu Davidovu se narodí syn jménem Josiáš a obětuje na vás kněze výsostí, kteří na vás kadí, a spálí na vás lidské kosti. „Oltář, oltář“ je metonymií namísto celého kultu, jehož zničení prorok předpovídá. Toto proroctví, ve kterém je jmenován král Josiáš a jeho vykonavatel (2. Královská 22:1), se naplnilo přesně o více než 300 let později (2. Královská 23:14–18). Jiní však chápou jméno Josiah ve zdravém smyslu: „pomocí Jehovy“ (Keil) a celý příběh kapitoly XIII. chápána jako pozdější adaptace lidové tradice, po době Josiáše (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 1. Královská 13:3. A onoho dne dal znamení, řka: Toto je znamení, že toto mluvil Hospodin: Hle, tento oltář se zboří a popel, který je na něm, bude rozptýlen. 1. Královská 13:4. Když král uslyšel slovo muže Božího pronesené k oltáři v Bét-elu, vztáhl Jeroboám ruku od oltáře a řekl: Vezmi ho. A jeho ruka, kterou k němu natáhl, znecitlivěla a nemohl ji otočit k sobě. 1. Královská 13:5. I rozbil se oltář a popel z oltáře se rozsypal podle znamení, které dal muž Boží slovem Hospodinovým. 1. Královská 13:6. I řekl král [Jeroboám] muži Božímu: Usmiř tvář Hospodina Boha svého, a modli se za mne, aby se ruka má obrátila ke mně. A muž Boží uklidnil tvář Hospodinovu, a králova ruka se obrátila k němu a byla jako předtím. Začátek verše připisují přijaté LXX a slovanské texty Josiášovi: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, „a on udělá zázrak 5 správných v ten den“ - rusky Synod.: „A (prorok z Judey) dal znamení v ten den“ (v LXX: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 2236, atd. v 2. ἔδωκε "). „Znamení“ (hebr. mofet) není zázrak jen obecně (hebr. od), ale úžasné pro toho, kdo ho vidí. „Popel“ (hebr. deshen) není popel ze spáleného dřeva, ale zbytky masa a tuku po spálení oltáře (Lv 1:16, 4:12). Hrozné slovo proroka o oltáři se nedalo pomalu naplnit s doslovnou přesností (verš 5). "Ale zlý král, když měl být zděšen zázrakem, který provedl prorok, a bál se Odesílatele, natáhl ruku a přikázal vzít proroka. Ale ruka, z uvolnění svalů a žil, zůstala natažená" (Blahoslavený Theodoret, otázka 48). Náhlá paralýza Jeroboamovy paže byla pravděpodobně způsobena atrofií hlavní tepny paže (Smith. A dictionary of the Bible, vol. II, str. 304). Teprve modlitbou proroka se stal nový zázrak - uzdravení ochrnuté královy ruky. 1. Královská 13:7. I řekl král muži Božímu: Pojď se mnou do domu a občerstvi se jídlem, a dám ti dar. 1. Královská 13:8. Ale muž Boží řekl králi: „I kdybys mi dal polovinu svého domu, nepůjdu s tebou, nebudu na tomto místě jíst chléb ani pít vodu. 1. Královská 13:9. neboť toto mi bylo přikázáno slovem Páně: Nebudeš tam jíst chléb ani pít vodu a nevracet se cestou, kterou jsi přišel. 1. Královská 13:10. A šel jinou cestou a nevrátil se cestou, kterou přišel do Bét-elu. Jeroboam, který chce prorokovi poděkovat a zároveň urovnat nelehký dojem na očité svědky incidentu, pozve židovského proroka do domu, aby se posilnil a dostal dar. Ale prorok to rezolutně odmítá s odkazem na Boží zcela konkrétní a bezpodmínečný příkaz, který mu Bůh dal - nejíst chléb a nepít vodu (vv. 9, 17) v izraelské zemi, tj. - protože jíst s někým jídlo je známkou přátelské komunikace s tímto člověkem (Gn 43:32; Lk 15:12; Gal. 2:7) - nemít nic. země a obyvatelé desetikmenného království, což ukázalo, že izraelská země se po přijetí kultu zavedeného Jeroboamem stala nenávistnou vůči Bohu, který také zakazuje prorokovi vstupovat do jakékoli komunikace s jejími obyvateli: „ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idolatras adestabilateo et esse detostabilum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit“ (Cornelius a lapide). Prorokovi bylo také zakázáno vracet se stejnou cestou, pravděpodobně proto, aby nebyl na zpáteční cestě rozpoznán a zadržen. Tentokrát prorok přesně splnil Boží příkaz (v. 10), čemuž však zabránil jistý prorok z Bethelu (v. 11–24). 1. Královská 13:11. V Bethel žil starý prorok. Jeho syn přišel a řekl mu všechno, co dnes muž Boží v Bét-elu udělal; a slova, která mluvil ke králi, řekli synové svému otci. 1. Královská 13:12. A jejich otec se jich zeptal: "Kterou cestou šel?" A jeho synové ukázali, kudy šel muž Boží, který přišel z Judska. 1. Královská 13:13. I řekl svým synům: Osedlejte mi osla. A osedlali mu osla a on se na něj posadil. Židovská tradice vynesla nepříznivé soudy o charakteru a důstojnosti proroka betelu (v celém textu nazývaného jménem nabi prorok, zatímco židovský je všude nazýván „Boží muž“, ish gaelogim, příjmení podle blahoslaveného Theodoreta (tamtéž) je dáváno pouze těm, kteří získali dokonalou ctnost, jako jsou Mojžíš, ores a Elijah). Targum ho nazývá prorokem lží nebo falešným prorokem. Talmudisté ​​považují proroka Bethel dokonce za proroka Baala, kterému bylo uděleno zjevení až ve chvíli, kdy snědl jídlo židovského proroka (verš 20) právě za jeho pohostinnost k němu. I. Flavius ​​​​(Jude Ancient VIII, 9, 1) považuje staršího z Bethelu také za falešného proroka, který obvykle Jeroboamovi lichotil a v židovském prorokovi viděl soupeře, kterého se rozhodl zničit. Ale biblický text nikde nepředstavuje staršího z Bethelu jako falešného proroka. „Věřím,“ říká blahoslavený Theodoret (tamtéž), „že ten druhý (tj. Bethel) byl Boží prorok; Použil falešná slova ne proto, aby ublížil Božímu muži, ale proto, aby od něj sám obdržel požehnání... A že byl prorokem, a ne falešným prorokem, je zřejmé z toho, že skrze něj Bůh předpověděl Božímu muži budoucí neštěstí; Navíc uvěřil tomu, co bylo o tom prorokováno, a přikázal svým synům, aby ho, až zemře, pohřbili s tělem muže Božího“ (otázka 43). 1. Královská 13:14. Šel za mužem Božím a našel ho, jak sedí pod dubem, a řekl mu: "Ty jsi ten muž Boží, který přišel z Judska?" A on řekl: Jsem. Poté, co se od svých synů dozvěděl o judském proroku, jeho předpovědi a jednání v Bételu, jde za ním prorok z Bételu a najde ho sedícího pod dubem (LXX: ὑπὸ δρῦν), - hebr. ela – ve skutečnosti; terebinthus (Vulg: terebinthus) – „dubovitý strom se stálezelenými listy a hroznovitými plody, dosahuje značné výšky, proto se používá pro topografické definice: (Gn 35:4; Soudců 6:11,19; 1. Samuelova 17:2,19)“ (Gesenius). Hovoříme zde o terebinth známém v Bételu (ha-ela - s členem), možná identickém s tím, pod kterým byla pohřbena Rebečina ošetřovatelka Debora (Gn 5,8). 1. Královská 13:15. A řekl mu: Pojď do mého domu a jez chléb. 1. Královská 13:16. Řekl: Nemohu se s vámi vrátit a jít k vám; Na tomto místě od tebe nebudu jíst chléb ani pít vodu, 1. Královská 13:17. neboť slovo Páně mi řeklo: Nebudeš tam jíst chléb ani pít vodu a nevracej se cestou, kterou jsi šel. 1. Královská 13:18. A řekl mu: Jsem prorok jako ty, a anděl ke mně promluvil slovem Páně a řekl: Přiveď ho zpět do svého domu, ať jí chléb a pije vodu. - Lhal mu. Když židovský prorok odmítne žádost proroka Bétel, aby k němu přišel jíst jídlo (v. 15), a opakuje, co řekl Jeroboamovi (16–17, srov. 9), prorok z Bételu motivuje své pozvání takto: „A já jsem prorok jako ty a anděl ke mně promluvil slovem Páně a řekl: přiveď ho zpět do svého domu. je-li tvrzení, že je prorokem pravdivé a je dále potvrzeno zjevením, které obdržel (verše 20-22), pak odkaz na příkaz vrátit proroka je lží, i když je použit bez špatných cílů. Ale zde, stejně jako v celém příběhu, je výraz „slovo Jehovovy“ (vv. 1, 9, 17–18) charakteristický pro biblický pohled na zjevení, jako označení a zosobnění skutečně činné Boží moci, jako předobrazu novozákonního Loga; na druhé straně je významná zprostředkovatelská účast na zjevení anděla (v. 18): tato myšlenka se také nejednou objevuje ve Starém zákoně – u proroků Ezechiela, Daniela, Zachariáše (viz disertační práce A. Glagoleva, Starozákonní biblické učení o andělech, Kyjev, 19305 – 40 str.). 1. Královská 13:20. Když ještě seděli u stolu, stalo se slovo Páně k prorokovi, který ho obrátil zpět. 1. Královská 13:21. A promluvil k muži Božímu, který přišel z Judska, a řekl: Toto praví Hospodin: Protože jsi neposlouchal Hospodinových úst a nezachovával jsi přikázání, která ti přikázal Hospodin, tvůj Bůh, 1. Královská 13:22. ale ty jsi se vrátil, jedl chléb a pil vodu na místě, o kterém ti řekl: „Nebudeš jíst chléb a pít vodu,“ tvé tělo nevejde do hrobky tvých otců. Neposlušnost proroka Židů, samozřejmě podle Božího soudu pro moderní a budoucí osudy Božího království, musí být tvrdě potrestána, zvláště za starověké židovské názory na posmrtný život, jako na komunikaci s předky (Gn.47:29–30,50:5; 2King.19:23r), 2King.19:23; zbavené pohřby v hrobce otců. 1. Královská 13:23. Když snědl chléb a opil se, osedlal osla pro proroka, kterého obrátil. 1. Královská 13:24. A šel. A na cestě ho potkal lev a zabil ho. A jeho tělo leželo opuštěné na cestě; osel stál vedle něj a lev vedle těla. 1. Královská 13:25. A tak kolemjdoucí lidé viděli tělo pohozené na silnici a vedle těla stojícího lva a šli a vyprávěli to ve městě, kde žil starý prorok. 1. Královská 13:26. Prorok, který ho odvrátil od cesty, to slyšel, řekl: Toto je muž Boží, který neposlechl Hospodinova ústa; Hospodin ho vydal lvu, který ho zlomil a zabil podle Hospodinova slova, které k němu mluvil. Tragický konec židovského proroka je zjevným trestem od Boha (srov. trest nových obyvatel izraelské země lvy), (2. Královská 17:25; Lv 26:22). Mimořádnou smrtí svého posla Pán ukázal, že od svých vyvolených vyžaduje zvláštní horlivost a přesnost při plnění svých příkazů. Blahoslavený Theodoret říká: "Z toho se dozvídáme, že silnější budou tvrději mučeni (Moudr 6:6). Kdo slyší Boží hlas, neměl by věřit lidskému hlasu, který tvrdí opak, ale měl by čekat, až mu Velitel zabrání v tom, co přikázal. Myslím, že tento trest má potvrdit proroctví o oltáři. Neboť je nemožné, aby to byl člověk ukrytý v příběhu o takových." Na druhé straně, „Bůh ctil proroka i po jeho smrti, protože ustanovil vraha jako jeho stráž“ (otázka 43). 1. Královská 13:27. I řekl svým synům: Osedlejte mi osla. A nasedli. 1. Královská 13:28. Šel a našel jeho tělo opuštěné na silnici; osel a lev stáli blízko těla; Lev nesežral tělo a nezlomil osla. 1. Královská 13:29. A prorok zvedl tělo muže Božího, nasadil je na osla a vzal ho zpět. A starý prorok odešel do svého města truchlit a pohřbít ho. 1. Královská 13:30. A uložil své tělo do hrobu a plakal nad ním: běda, můj bratře! 1. Královská 13:31. Když ho pohřbil, řekl svým synům: Až zemřu, pohřběte mě v hrobě, v němž je pohřben muž Boží; polož mé kosti vedle jeho kostí; 1. Královská 13:32. Neboť splní se slovo, které řekl na rozkaz Hospodinův o oltáři v Bét-elu a o všech výšinách v městech Samaří. Zaplacení posledního dluhu zesnulému židovskému prorokovi ze strany betelského proroka je poctou úcty a možná i hořkým pokáním z jeho strany; svědectví proroka betel o jeho vlastním pohřbu s židovským prorokem v téže hrobce navíc svědčí o jeho hluboké víře v pravdu prorockého slova a hodlá zabránit znesvěcení vlastního popela při nadcházející reformě Josiáše: poslední účel řádu naznačuje text LXX a Sláva. (v. 31 – konec) přídavek: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ αὐτοῦ pozn. (srov. 2. Královská 23:16–18). -"Běda, můj bratře!" (v. 30) je běžná hebrejská formule pro truchlení zesnulých příbuzných a přátel (srov. Jer 22:18). Zmínku o Samaří jako o celém regionu (v. 32) v ústech proroka Bethel použil pisatel prolepticky: Samaří bylo postaveno 50 let po Jeroboámovi I. – Omrim (1. Královská 16:24). 1. Královská 13:33. A po této události Jeroboam neopustil svou špatnou cestu, ale pokračoval ve jmenování velekněží z lidu; kdo chtěl, tomu věnoval a stal se knězem výšin. 1. Královská 13:34. To vedlo Jeroboámův dům k hříchu a zkáze a k jeho zničení z povrchu země. Poslání židovského proroka (vv. 1–10) i jeho tragická smrt a samotný pohřeb (vv. 11–32) měly za cíl odvrátit Jeroboáma od jeho zvolené cesty svévolné změny v oblasti uctívání, ale tohoto cíle nebylo dosaženo. (1. Královská 12:31; 2. Paralipomenon 11:15,13:9): „kdo chtěl, toho zasvětil“ (z hebrejštiny: „naplnil svou ruku“, glor.: „naplnil ruku svou“, srov. (Exodus 28:41); blahoslavený Theodoret, otázka 44). Tyto dvě výpovědi kultu býků izraelským prorokem Ahijáhem a židovským „Božím mužem“ se doplňují stejnou měrou jako pozdější výpovědi proroka Ozeáše – Izraelce (Oz.8:4-5,10:9,13:1-2 atd.) a proroka Amose – Žida (84:4, 54:4, 54:4). Podle Josepha (Jude. Ancient VIII, 9) sám prorok Bethel zničil blahodárný účinek hrozivého odsouzení židovského proroka na Jeroboáma, přesně mu vysvětlil strašlivá znamení: ztuhnutí královy ruky a rozpad oltáře přirozeným způsobem a obecně podkopal Jeroboamovu důvěru v židovského proroka. Ale to je stejně v rozporu s oběma (1. Královská 13:26–32) i (2. Královská 23:18) Mohlo by vás zajímat: